談中國傳統(tǒng)文化，必離不開儒家文化；談儒家文化，必離不開儒家先祖孔子；談至圣孔子，必離不開孔子的仁禮德學(xué)說。談孔子仁禮德學(xué)說，必離不開記錄了孔子言行的儒家典籍《論語》。那我就從《論語》品孔子其人；從《論語》品孔子其仁；從《論語》品孔子其禮；從《論語》知孔子其德；從《論語》賞儒家文化。

一、孔子其人

孔子何許人也？孔子，名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，有“至圣”之稱。孔子是一位偉大的教育家。他首開私人辦學(xué)之風(fēng)，破學(xué)在官府之局。他大膽實(shí)踐，廣受門徒，有教無類，弟子云出。孔子也是偉大的思想家。他身處在禮崩樂壞的春秋時(shí)期，以其敏銳的洞察力對春秋時(shí)期社會動亂的原因進(jìn)行思考，并提出了諸如為政以德、為政以禮、平均主義等等方法。孔子還是一位社會批判家。面對品德低下的列國之君，孔子高呼“斗屑之人，何足算也?！笨鬃釉噲D幻想通過改良，改變無道的社會現(xiàn)實(shí)?？上В鬃拥脑S多思想受制于當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)情況，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)。但是，孔子及其思想對后世的影響決不能忽視。孔子的生平經(jīng)歷也對其仁的學(xué)說有重大影響。

二、孔子其仁

何為孔子其仁？仁的學(xué)說基本上就是孔子思想的核心。仁的思想在《論語》中也有多處體現(xiàn)?？鬃拥娜实膶W(xué)說豐富淵博，在不同的環(huán)境下，仁也有不同的內(nèi)涵?！墩撜Z·顏淵》中提到“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。從這我們可以理解孔子的仁，就是愛人?？鬃右舱f過“君子學(xué)道則愛人”?？鬃釉噲D以愛人為根本，建立起各等級之間充滿人情味的倫理關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定?！墩撜Z·顏淵》中孔子又說“克己復(fù)禮為仁”?？鬃拥倪@句話重點(diǎn)在克己，即嚴(yán)格約束自己的行為，使個(gè)人的行為完全符合禮的規(guī)范。孔子認(rèn)為仁也是個(gè)人的道德品質(zhì)，仁是最高的道德品質(zhì)。《論語·衛(wèi)靈公》中提到“志士仁人，無求生以害人有殺身以成仁”?？鬃诱J(rèn)為個(gè)人需做到無時(shí)無刻不仁，即“無終食之間違仁”。當(dāng)然，孔子也從家庭層面來解釋仁?！墩撜Z·學(xué)而》中提到“孝弟也者，其為仁之本與？”孔子認(rèn)為，孝悌是仁的根本。在家庭內(nèi)部，仁的表現(xiàn)是孝悌，在家庭以外的社會人際關(guān)系中，仁就是忠恕。所謂忠恕，就是誠實(shí)待人和相互寬容。《論語·陽貨》中記載“孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’請問之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠’”?？鬃拥娜蕦W(xué)，涉及個(gè)人、家庭、社會、人際關(guān)系等等方面。因此，孔子仁學(xué)不能簡單而論，需結(jié)合具體實(shí)際細(xì)細(xì)品味其中的奧妙。

三、孔子其禮

何為孔子其“禮”？孔子所言之禮，主要是指周代的社會制度而言。因此，孔子的所言之禮很多都是主張恢復(fù)周代的禮制。從《論語》來看，孔子其禮主要分為個(gè)人層面、人與人關(guān)系層面和國家層面?？鬃悠涠Y在個(gè)人層面上看，簡而言之就是個(gè)人必須遵守的行為規(guī)范?！墩撜Z·顏淵》就有記載：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。孔子認(rèn)為，禮就是約束人的行為的基本準(zhǔn)則，人的一舉一動都不能超出禮的界限，都應(yīng)以禮為行為準(zhǔn)則。同時(shí)，《論語·季氏》有言：“不學(xué)禮，無以立”，孔子認(rèn)為，禮也是個(gè)人的立身之基。孔子其禮在人與人關(guān)系層面，總而言之，禮就是可以規(guī)范人的全部社會關(guān)系。如《論語·八》中說：“君使臣以禮，臣事君以忠”。孔子其實(shí)就是在闡明他對于君臣關(guān)系的理解。那在家庭內(nèi)部，也是有禮的規(guī)范的。比如“生事之以禮，死葬之以禮”，就是說孩子在對家中長輩盡孝方面必須遵守禮的規(guī)范和要求?？鬃悠涠Y在國家層面來說，禮對國家政治事務(wù)尤其重要?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者一個(gè)遵守禮的規(guī)范來治理國家。《論語·哀公問》中說：“為政先禮，禮，其政之本與？”這就是孔子的觀點(diǎn)，禮是統(tǒng)治者的執(zhí)政之基。也就是說，“上好禮，則民莫敢不敬”、“上好禮，則民易使之”。統(tǒng)治者以禮治國、以禮待民，就能實(shí)現(xiàn)國家安定和民眾的尊敬和服從。

四、孔子其德

何為孔子其德？孔子在政治主張德治，《論語·為政》記載“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。就是說，統(tǒng)治者自身如果有良好的道德品質(zhì)，并且依據(jù)良好的道德品質(zhì)治理國家和影響民眾，則國家安定，萬民歸心?！墩撜Z·為政》載孔子的話：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這里，孔子并不否認(rèn)刑罰對于國家治理的有效性，刑與政只能使民眾免于犯罪，只是治理國家的低級的手段，而禮儀教化則是更高明的手段。因?yàn)槎Y儀教化能使民眾有道德善意?？鬃拥牡轮沃鲝堉饕腥齻€(gè)方面。

一是實(shí)行禮治?？鬃诱J(rèn)為，禮是國家的大節(jié)，行禮治，復(fù)周禮，以此實(shí)現(xiàn)安穩(wěn)的政治秩序。禮治主要責(zé)任在統(tǒng)治者?！墩撜Z·里仁》記載“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”禮讓是禮的基本精神，統(tǒng)治者必須以禮的基本精神來治理國家。一旦失去禮讓，那一切制度都沒有了意義，國家將混亂不堪。孔子禮治的另一方面就是實(shí)行嚴(yán)密的等級觀念?！墩撜Z·季氏》載“天下有道，禮樂征伐自天子出，天下有道，則庶人不議。”《論語·泰伯》也有相似的說法“不在其位，不謀其政?！笨鬃诱J(rèn)為，在有優(yōu)良的社會秩序里，無論是天子還是庶民，都應(yīng)該做與自己等級地位相對應(yīng)的事情。

二是舉賢才?！墩撜Z·泰伯》中孔子高呼“才難。”由優(yōu)秀的賢才來掌握政治權(quán)力，是孔子一直期望的事情?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地管理國家，關(guān)鍵是能否有效的選拔、任用那些德才兼?zhèn)涞馁t才。什么是孔子眼中的賢才？《論語·述而》中說“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝?！边@就是說，賢才必須是有良好的道德品質(zhì)，而且不能一業(yè)不專，也不可只專一業(yè)。當(dāng)然，賢才的標(biāo)準(zhǔn)還需包括文化素質(zhì)?！墩撜Z·子張》中說“學(xué)而優(yōu)則仕”。這句話雖然是子夏之言，但也可以用來理解孔子對賢才標(biāo)準(zhǔn)的界定。

三是愚民政策?！墩撜Z·泰伯》有言“民可使由之，不可使知之?！碑?dāng)然，孔子愚民政策的前提是民眾在智力上有差別?！墩撜Z·季氏》中孔子將人認(rèn)為四個(gè)等級“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃诱J(rèn)為，人與人之間的的上知與下愚的差別，就注定必須有一部分人謀道，一部分人謀食，而《論語·衛(wèi)靈公》中說“君子謀道不謀食”。這樣，知識就成了統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)，而民眾只能是愚民。

五、何為儒家

何為儒家？《周禮》中提到“以九兩系邦國之民……三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民?！睗h人鄭玄民對此解釋說：“師，有德行以教民者，儒，有六藝以教民者”?？梢姡?，起初應(yīng)該為教師這個(gè)職業(yè)。后來，由于孔子在杏壇的顯赫地位，人們以此稱孔子所創(chuàng)學(xué)派為儒家。孔子一手所創(chuàng)的儒家的基本觀點(diǎn)有哪些呢？第一，崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化。儒家“以詩、書、禮、樂、教”，尤其看重夏商周三代以來的思想文化和政治制度的繼承與發(fā)展。第二，儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義?！妒酚洝ぬ饭詳ⅰ分兴抉R談曾說：“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”。仁、禮、義是儒家三大核心概念。尊君愛民、重義輕利是儒家的基本思想。第三，以孔子為師?？鬃右院螅寮曳侄鵀榘?。八家雖然在某些思想上有差異，但是都是孔子思想的繼承與發(fā)展。儒家又為何在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位呢？歷代儒家學(xué)者不斷發(fā)展儒家思想。特別是漢代董仲舒經(jīng)過努力，勸服漢武帝施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，儒家一躍成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想文化。宋代程朱理學(xué)更進(jìn)一步豐富了儒家的精神內(nèi)涵，更進(jìn)一步加強(qiáng)了儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的地位。不知儒術(shù)，就不知中國傳統(tǒng)文化，這句話一點(diǎn)也不為過。

要想精通儒家思想，需讀儒家經(jīng)典。大學(xué)生讀書，與其讀唐詩宋詞，不如讀諸子百家。因?yàn)樘圃娙怂卧~人都是學(xué)諸子百家的。而讀諸子百家，不如讀四書經(jīng)。因?yàn)樗臅褰?jīng)算是諸子百家中的經(jīng)典之作。四書五經(jīng)以四書為核心。四書中的思想文化價(jià)值可以說是經(jīng)久不衰，取之不盡，用之不竭。真正讀懂這些書籍書，那算是吃了一頓文化大餐。而今，我在文化繁雜的時(shí)代中，品讀《論語》，感受頗多，收獲甚豐。

六、結(jié)語

當(dāng)飽讀《四書五經(jīng)》的清朝官員被西方列強(qiáng)辱得只有招駕之功時(shí)，當(dāng)熟爛了《孫子兵法》的清庭將領(lǐng)被西方的堅(jiān)船利炮打得毫無還手之力時(shí)。國人說，傳統(tǒng)經(jīng)典以無任何現(xiàn)實(shí)意義。于是，一股文化“唯西論”悄然升起。然而，當(dāng)我們在否定中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，西方商人在用《孫子兵法》指點(diǎn)商業(yè)迷津；當(dāng)我們耳邊充斥著滿滿的帝國英語，孔子學(xué)院卻在西方各國蓬勃發(fā)展；當(dāng)我們在愚蠢地否定傳統(tǒng)文化時(shí)，西方學(xué)者卻爆出：21世紀(jì)是一個(gè)儒學(xué)的世紀(jì)！所以，我們應(yīng)該反思，到底是我們的文化不夠優(yōu)秀，還是我們對自己祖宗留下的文化不夠重視？我堅(jiān)定地認(rèn)為是后者。因此，我們務(wù)必堅(jiān)持繼承和發(fā)展以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化再現(xiàn)當(dāng)年輝煌、再展昔日雄風(fēng)。