楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家。1955年出生于中國北京，中國民俗攝影家協(xié)會會員、中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士和北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院會員。

　　多年來，暢春齋主楊秀和老師在民俗文化以及中國文史方面等領(lǐng)域，積累儲備了大量知識。尤其他在書法和繪畫專業(yè)方面，從小跟隨著書法家劉漢春老師學(xué)習(xí)書畫和書法理論知識，楊老師經(jīng)過長期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在書法學(xué)術(shù)方面享有盛譽(yù)。書畫作品，多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。曾在《中華志愿者》、《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品，2021年被錄入《中國名人辭典》。

　　2011年楊秀和編寫《海淀詩詞》一部，2013編寫《曉陽書畫》一部，中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年楊秀和在瀚海當(dāng)代拍賣會一副價(jià)格以13000元成交，2015年瀚海當(dāng)代拍賣一副價(jià)格以23000元成交。

　　2015年3月15日，在珠海市參與義賣，三尺大公雞價(jià)格4000元，四尺對開四字吉祥語價(jià)格10000元。楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣中，進(jìn)入全國20各省市愛好者收藏家收藏。楊秀和一部分作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。

  　　孔子生于魯國，是中國春秋末期著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人.他開創(chuàng)了講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，的學(xué)術(shù)集是中國儒家文化中的核心學(xué)說的基礎(chǔ)，對當(dāng)時(shí)封建社會也產(chǎn)生重要的影響。其弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典巨作《論語》。

　　孔子的政治思想主張有“四治”，即“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”思想。

　　一、仁治：

　　“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《論語》一書中講到“仁”有104處，君子107處。人與仁的概念，使用頻率是相當(dāng)高的。

　　孔子說：“仁者人也，親親為大”。意思是說所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。

　　二、德治：

　　就是主張用“德治愛民”的思想治理國家?？鬃诱f“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星環(huán)繞北極星那樣，心悅誠服的接受統(tǒng)治。

　　孔子的“德治”思想：

　　一是要求統(tǒng)治者必須減輕對人民的壓迫和剝削，削減苛捐雜稅，使人民得到寬和惠。

　　二是注重犯罪的經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為盜竊的發(fā)生在于統(tǒng)治者的貪得無厭，百姓得不到好處而為，主張富民、裕民，先富后教，反對“不教而殺”。

　　三、禮治：

　　就是主張用“禮”的方式治理國家?？鬃诱J(rèn)為立身治國非有禮不可，在《論語》一書中有74處記載論禮。

　　孔子說“為國以禮，治國不以禮，猶無耜而耕也”，意思是禮是治理國家的法則，就像秤、繩墨、規(guī)矩一樣的重要；不以“禮”治國就如沒有耜（古代的農(nóng)具，用于鋤地）而要耕地一樣。

　　四、人治：

　　在治國的問題上，孔子很重視統(tǒng)治者個人以身作則的表率作用，提出為政在人。

　　孔子認(rèn)為，在“禮治”下，各級貴族都有相對獨(dú)立的統(tǒng)治權(quán)，個人的作用比較突出；而要實(shí)行“德治”，又必須以有德者能居高位為前提，否則便不能發(fā)揮道德感化的效果。因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以身作則的重要性。

　　孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者能否以身作則關(guān)系到國家的興衰問題，因而他不惜修正周禮的“親親”原則，主張讓非貴族出身的賢才也能參與國政。后人把這種主張叫做“人治”或“賢人政治”。

　　孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。它主張無分貴賤不分國界，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教，開創(chuàng)了教育普及的先河。

　　孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，即遵守嚴(yán)格的等級制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴(yán)格的區(qū)別。

　　孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

　　創(chuàng)立儒家學(xué)說派：儒家學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

　　孔子的“富民”觀，是孔子“政治”觀的基本思想內(nèi)容之一，同時(shí)也是孔子的“物質(zhì)生活”觀，在社會政治生活層面的進(jìn)一步展開?？鬃印案幻瘛庇^的中心內(nèi)容，是孔子在如何理性地看待民眾的物質(zhì)生活問題方面，對君主的施政治民，所提出的系統(tǒng)性思想要求。全面而深入地了解孔子的“富民”觀，首先應(yīng)解決好以下兩個方面的問題。

　　一、“富民”的思想基礎(chǔ)

　　在我國歷史上，孔子最先明確提出了切實(shí)的“富民”（《子路》）政治主張?？鬃訉Υ说木唧w表述之一，是《孔子家語·賢君》所載孔子曰——

　　“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”

　　孔子的“富民”政治主張，并非只是一種良好的主觀愿望，而是有其確實(shí)的思想基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在了以下三個方面。

　　其一，孔子的“物質(zhì)生活”觀認(rèn)為——

　　“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也?！保ā独锶省罚?/p>

　　這也就是說，在孔子看來，追求富裕的物質(zhì)生活而厭惡過貧窮的苦日子，此乃人之常情，人心之本然；自然也就具有了天然的合理性。這也就是《泰誓》（逸文）所謂，“民之所欲，天必從之”（《左傳》襄公三十一年引）。基于此，君主施政治民，當(dāng)然理應(yīng)尊重民眾欲富的意愿與訴求，“民之所好好之，民之所惡惡之”（《大學(xué)》第十章），從而首先致力于富民。

　　其二，孔子的“富民”主張，又是其“政治”觀的必然要求?？鬃印罢巍庇^的根本目的，是實(shí)現(xiàn)仁的社會，或曰使“民興于仁”（《泰伯》）。所謂使“民興于仁”，也就是普遍實(shí)現(xiàn)民眾的理想人格化，或曰使民眾普遍活成真正意義上的人。

　　進(jìn)一步具體而言，就是首先使民眾在物質(zhì)層面普遍活成人，活出人生所應(yīng)有的情趣與尊嚴(yán)來，從而超越其動物性的自然生存狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)而使民眾在精神層面普遍活成人，活出君子的品性與德行來，從而實(shí)現(xiàn)其人生的根本意義與價(jià)值。為了使民眾在物質(zhì)層面普遍活成人，這則必須具備相對富裕的物質(zhì)生活條件。據(jù)此可見，孔子所主張的“富民”，不僅是其“政治”觀的首要基本內(nèi)容，而且還是確保實(shí)現(xiàn)其根本目的亦即仁的社會的物質(zhì)基礎(chǔ)與必要保障?；诖丝鬃诱J(rèn)為，君主施政治民，當(dāng)然理應(yīng)首先致力于富民。

　　其三。孔子認(rèn)為，君主作為社會政治生活的最高組織者與主導(dǎo)者，其根本職責(zé)或曰人生使命，乃至其人生的根本意義與價(jià)值，完全在于實(shí)現(xiàn)民眾之仁。基于此，君主的施政治民，當(dāng)然理應(yīng)首先致力于富民，使民眾普遍過上富裕的物質(zhì)生活。這也就是古來所謂“（君主）命在養(yǎng)民”（《左傳》文公十三年）。

　　除孔子之外，先秦法家也曾提出過“富民”主張；但是兩者卻有本質(zhì)上的區(qū)別。這里有必要附帶對其做一簡要辨析。

　　據(jù)前述已知，孔子“富民”觀的思想基礎(chǔ)，乃是對民眾欲富愿望之合理性的充分肯定，是對君主施政治民的理性要求，其根本目的則是實(shí)現(xiàn)仁的社會，亦即使世人普遍活成真正意義上的人。這也就是說，孔子“富民”觀的宗旨，乃是為了人的普遍健全發(fā)展，從中正鮮明體現(xiàn)出了，孔子以人為本位的人本思想。而法家“富民”主張的思想基礎(chǔ)，卻是“人的本性是好利的”，君主恰好可以借此而使民眾為其所用，從而實(shí)現(xiàn)君主的霸主之業(yè)。這也就是說，法家的“富民”主張，歸根結(jié)底，乃是在為專制君主著想，因而顯然屬于以君主為本位的君本思想范疇。

　　二、“富民”的實(shí)施要則

　　為了確保落實(shí)其“富民”政治主張，孔子進(jìn)而又在其具體實(shí)施方面，對君主明確提出了一系列基本準(zhǔn)則與要求。這首先是實(shí)施“富民”的基本方針，此即《論語·堯曰》所載孔子曰——

　　“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”

　　其意是說，孔子所主張的“富民”，并非是要君主以物質(zhì)財(cái)富恩賜于民眾；而是要求君主的施政治民，理當(dāng)順應(yīng)民眾的欲富之心，為其提供便利條件與良好環(huán)境，從而使民眾普遍各得其利而致富?？鬃诱J(rèn)為，君主如能堅(jiān)持“因民之所利而利之”的“富民”基本方針，不僅會普遍惠及于民眾，而且還不會給自己的施政帶來過多的耗費(fèi)負(fù)擔(dān)。

　　為了給民眾致富普遍提供便利條件與良好環(huán)境，這則要求君主的施政治民，首先必須以身作則、率先垂范，引導(dǎo)并養(yǎng)成民眾戮力本業(yè)、勤勞致富的社會風(fēng)尚。孔子之所以高度重視古來的“籍田之禮”，亦即天子“帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝籍”的傳統(tǒng)禮儀（《禮記·月令》），其主要原因也就在于此。

　　其次，為了給民眾普遍提供致富的便利條件與良好環(huán)境，這則要求君主的施政治民，必須身體力行、率先垂范，一貫堅(jiān)持以禮樂教化民眾，從而引導(dǎo)民眾普遍養(yǎng)成謙遜敬讓的社會風(fēng)尚。也只有在此基礎(chǔ)上，才能有效防止貪鄙、欺詐、爭奪等不良風(fēng)氣的滋生與蔓延，從而使民眾普遍都各守其分、各盡其職，通過誠實(shí)勞動而致富。也就是基于此，所以孔子再三強(qiáng)調(diào)——

　　“君子無所爭?！保ā栋速罚?/p>

　　“君子不盡利，以遺民……故君子仕則不稼。”

　?。ā抖Y記·坊記》）

　　其意是說，依禮而行的君子，不會與人有所爭，當(dāng)然更不會壟斷物質(zhì)利益，好處獨(dú)吞。例如君子從政做官后，就不應(yīng)再兼營農(nóng)業(yè)，而理當(dāng)把耕種之利留給民眾。

　　此外，為了給民眾普遍致富提供便利條件和良好環(huán)境，這則要求君主的施政治民，必須妥善把握好征繳賦稅的合理限度?？鬃訉Υ硕岢龅幕緶?zhǔn)則，是《孔子家語·賢君》所載孔子曰——

　　“省力役，薄賦斂，則民富矣。”

　　在《孔子家語·王言解》與《禮記·王制》篇中，孔子又對“省力役，薄賦斂”這一基本準(zhǔn)則，做了進(jìn)一步的具體闡述——

　　“若乃十一而稅；用民之力，歲不過三日；入山澤以其時(shí)而無征；關(guān)譏市鄽皆不收賦，此則生財(cái)之路，而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎？”

　　其意是說：農(nóng)業(yè)稅率應(yīng)限定為十分之一；一年之內(nèi)，民眾服勞役應(yīng)不超過三天；在規(guī)定的季節(jié)內(nèi)，民眾可以進(jìn)入山林湖泊采薪漁獵而不征稅；大小關(guān)口，只盤查過往行人和檢查違禁物品，而不征收關(guān)稅；交易場所，只收店鋪?zhàn)饨鸲皇丈虡I(yè)稅。據(jù)此例又顯然可見，在孔子看來，為了給民眾普遍致富提供便利條件與良好環(huán)境，君主的施政治民，不僅理應(yīng)“省力役，薄賦斂”，而且還理應(yīng)為民眾廣開生財(cái)之道。

 　　著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛書畫，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

　　著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授作品汲取二王筆意，顏柳風(fēng)骨，又有歐體俊秀和趙體靈動之氣，楷書疏朗爽健，行書收放有度，隸書古樸大方，小篆俊秀有力，草書妍美多姿，先后在宜昌、武漢、上海、北京、廣州、深圳、西安、煙臺、香港、澳門、美國、加拿大、新加坡、日本等地展出。

　　著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授在國內(nèi)外獲得金銀銅獎30多次，并傳播到日本、美國、加拿大和東南亞地區(qū)，被國內(nèi)外收藏家收藏。

　　著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授出版有《暢春齋主楊秀和先生硬筆書法集》。毛筆和國畫作品集正在籌印之中。

　　暢春齋主楊秀和書法端莊俊秀，肥瘦相宜，方斗之間見真功。

　　暢春齋主楊秀和書法作品筆鋒有力，雄渾博大，蘊(yùn)含了千鈞力量，字體圓潤豐滿，頗有顏真卿的風(fēng)范。

　　暢春齋主楊秀和書法字體蒼勁，運(yùn)筆有力，整體給人一種雄渾圓潤、豐滿灑脫的感覺。

　　暢春齋主楊秀和書法這幅草書，骨感清俊，靈動飄逸，豪邁中透著豪放，灑脫中透著不羈。

　　暢春齋主楊秀和書法作品，洋洋灑灑，行云流水，一氣呵成，頗有王羲之的遺風(fēng)，堪稱行書作品的典范。

　　暢春齋主楊秀和書法中透著秀氣，筆畫該彎則彎，該直則直，該重則重，該輕則輕，很有大書法家的氣勢。

　　暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。若霜林無葉，瀑水進(jìn)飛。

　　暢春齋主楊秀和書法群鴻戲海，舞鶴游天，飄若浮云，矯若驚龍。鐵書銀鉤，冠絕古今。

　　暢春齋主楊秀和書法如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。

　　暢春齋主楊秀和書法絲毫不受束縛，甚至整行一筆而下，有如神仙般的縱逸，來去無蹤。

　　暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失，身子展而不夸，筆跡行云流水，蒼勁有力。

　　暢春齋主楊秀和書法字字遒勁、筆鋒強(qiáng)勁、婉轉(zhuǎn)圓潤、筆法自然。

　　暢春齋主楊秀和書法龍蛇競走、磨穿鐵硯，行云流水，落筆如云煙。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品整個篇幅一氣哈成，筆畫引帶牽絲，勢如跳躍，行氣貫通，筆墨計(jì)白當(dāng)黑，干濕得當(dāng)。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品秾纖折中、清雅自然，楷書圓熟灑脫，氣勢奔放，古色古香，流暢自然！

　　暢春齋主楊秀和書畫作品里融入了儒家的堅(jiān)毅，果敢和進(jìn)取，也蘊(yùn)涵了老莊的虛淡，散遠(yuǎn)和沉靜閑適，還往往以一種不求豐富變化，在運(yùn)筆中省去塵世浮華以求空遠(yuǎn)真味的意味。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品其色，其形，其濃淡枯濕，其斷連輾轉(zhuǎn)，粗細(xì)藏露皆變數(shù)無窮，氣象萬千。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品筆勢雄奇，姿態(tài)橫生，出于無心，是其手心兩忘，具有了最為生氣灌注的特點(diǎn)。