太極拳內(nèi)功
神意氣是構(gòu)成傳統(tǒng)太極拳藝之內(nèi)功的三要素。通過(guò)符合事物發(fā)展規(guī)律的途徑和方法訓(xùn)練、積儲(chǔ)而成內(nèi)功。太極拳內(nèi)功蘊(yùn)藏在拳架之中，主導(dǎo)、催促著形體產(chǎn)生與內(nèi)功變化相關(guān)的動(dòng)靜、開(kāi)合的運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)。這是太極拳陰(內(nèi)功)陽(yáng)(拳架)相生，內(nèi)外相合之基本規(guī)律的體現(xiàn)。
神
是自身精神力量的凝聚和積累在行拳和揉手中的體現(xiàn)，由積功日久始得之。惟拳藝進(jìn)展到中級(jí)階段才對(duì)拳中之“神”的運(yùn)走有所感知。最早是在盤(pán)拳過(guò)程中意識(shí)到的忽隱忽現(xiàn)，進(jìn)而神的顯現(xiàn)對(duì)行拳、揉手的幫助非同尋常，令人興奮而又不可思議。待真正掌握了行拳之規(guī)律以后，人的理解力與反應(yīng)速度會(huì)大大提高，處變不驚，應(yīng)對(duì)自然。外在氣定神閑，內(nèi)在聚精會(huì)神，可在瞬間與意念、內(nèi)氣的行止相契合，支配調(diào)動(dòng)內(nèi)功的運(yùn)走于無(wú)形。在行拳與揉手中，“神”所表現(xiàn)出的奧妙與威力超乎想象，生機(jī)勃勃、變化莫測(cè)。神的運(yùn)用不受身體內(nèi)外所拘，亦不受時(shí)間、空間所限，能隨時(shí)隨地、隨心所欲地發(fā)揮其養(yǎng)生和技擊作用，不受外物干擾，亦無(wú)阻礙。
意
太極拳對(duì)意的運(yùn)用發(fā)自?xún)?nèi)心。所謂“心誠(chéng)于衷(中)而顯于外”之中位于胸部正中、兩乳之間。此處亦是中丹田的所在。前人圍繞著胸部十字中心這個(gè)點(diǎn)在太極拳論中做過(guò)許多文章，譬如：“手從口出、手從口收”“發(fā)于中、形于外、達(dá)于四圍”“有心不用何時(shí)曉”“運(yùn)用在于心”等等都指明了心意在太極拳修煉中的特殊地位與重要性。
“意在先”“重意不重形”是初學(xué)階段由用力做勢(shì)向“意領(lǐng)招出”過(guò)渡的思想基礎(chǔ)。從一開(kāi)始學(xué)拳就要把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在如何用意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作上，一招一式都要以意識(shí)引領(lǐng)著形體的運(yùn)行，從而逐步進(jìn)入“招中有術(shù)”的階段。
初級(jí)階段：為“從無(wú)意到有意”，必須在松散的基礎(chǔ)上“意氣”才會(huì)出現(xiàn)。意與氣是分不開(kāi)的，氣必須由意領(lǐng)而通出，為意在先，即意在前引領(lǐng)內(nèi)氣通出。當(dāng)一 “松”“散”，以意領(lǐng)氣通出時(shí)為意氣引催姿勢(shì)。
中級(jí)階段：由于認(rèn)識(shí)到“凡此皆是意不是形”，“意”才從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)入意的頻繁出現(xiàn)階段，“為從有到繁”過(guò)程。
高級(jí)階段：在“意”的頻繁出現(xiàn)中感覺(jué)到“意”的用途雖多，但彼此的顯現(xiàn)、運(yùn)走皆有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的共性和規(guī)律性。在拳論中提醒學(xué)練者要注意 “有意確無(wú)意、無(wú)意出真意’的論述。真意的流露不摻雜人為的貪心與雜念，于意想不到中自然出現(xiàn)。高級(jí)階段為“從繁到簡(jiǎn)”過(guò)程。
氣
太極拳中運(yùn)用的氣非指口鼻呼吸之氣。惟有修煉到行拳時(shí)感覺(jué)不到呼吸的運(yùn)行，才能真正做到內(nèi)在氣息的均細(xì)勻長(zhǎng)，此氣來(lái)自于先天，是生命之源的“真氣”，也稱(chēng) “元?dú)狻薄?BR>前輩健侯公就太極拳之氣的修煉相應(yīng)地指出：練拳時(shí)要“不呼不吸”。不呼不吸是不以呼吸二氣為念練拳，并非摒息閉氣。這樣在練拳時(shí)才不會(huì)提著氣，使氣含于胸部產(chǎn)生氣滯。
初級(jí)階段學(xué)練內(nèi)氣催姿勢(shì)時(shí)，內(nèi)氣的運(yùn)行往往夾雜著呼吸之氣，是以肌肉的繃張之圓來(lái)促內(nèi)氣，長(zhǎng)此練習(xí)亦得不到真的內(nèi)氣。必須要有“松散”之意的引領(lǐng)，意氣相融在體內(nèi)周流，自己毫無(wú)覺(jué)察和感觸，而自然運(yùn)行鼓蕩，故拳論中有“有氣則滯、無(wú)氣尚剛”的說(shuō)法。有氣是指有呼吸之氣的阻礙而使內(nèi)氣的運(yùn)行不能自然流暢“則滯”；“無(wú)氣”則是指修煉到?jīng)]有呼吸之氣的攙雜階段，才能體現(xiàn)到內(nèi)氣的運(yùn)行暢通無(wú)阻之剛強(qiáng)“尚剛”。
中級(jí)功：是內(nèi)功繼“松散”進(jìn)入“通”的階段。松是縱向的而散是橫向的，“松”比較容易做到，而橫向的“散”因受身體條件的限制，有些部位不易做到，致使 “松散”不能均衡，“通”也很難實(shí)現(xiàn)。例如內(nèi)氣由兩胯通向兩大腿時(shí)即受阻，無(wú)論如何也不能通達(dá)兩小腿，形成大半截練拳。解決這一問(wèn)題的奧秘是：胯圈松散，使內(nèi)氣向四周通出，形成無(wú)邊無(wú)沿的胯氣圈，使雙腿亦隨之散出范圍與軀干幾乎相同的氣勢(shì)。這樣內(nèi)氣與外氣相互融通，形成內(nèi)氣促使、外氣引領(lǐng)的一種無(wú)形動(dòng)力，便可在周身上下通行無(wú)阻。
高級(jí)功：達(dá)到“身空、氣通”的境界，身空是全無(wú)身體邊緣的感覺(jué)，氣在人體任何部位都能直來(lái)直往，人體的每個(gè)毛孔都能滲入、溢出所需所棄之氣體，自身毫無(wú)察覺(jué)、更意識(shí)不到。氣在體內(nèi)外廣泛高速地交融，源源不斷地提供生命所需的元?dú)?，使精力旺盛、氣?shì)充沛、一身舒適、萬(wàn)法自通。
太極功要訣
煉神歌訣
心令形運(yùn)身從心，體內(nèi)舒松形自停。混沌初澄心定意，沉著轉(zhuǎn)換神自提。
宇氣落頂頭光釋?zhuān)闹屑湃混o生形。空蒙之氣腹自納，勃然不懈背光生。
二目炯炯乾坤轉(zhuǎn)，時(shí)機(jī)奧妙現(xiàn)神通。煉氣歌訣
兩臂落時(shí)身散空，無(wú)我無(wú)為入化境。正氣沉降意氣起，手擎內(nèi)氣兩旁升。
兩手虔接承天露，丹球出現(xiàn)頂凌空。兩手?jǐn)n合丹入腹，浩然之氣留正中。
煉意歌訣
身空背融內(nèi)氣生，雙手意沿山字行。山字兩邊領(lǐng)手出，中間一合身中。
循環(huán)不止陰陽(yáng)轉(zhuǎn)，開(kāi)合相寓意分明。(轉(zhuǎn)神、意、氣練習(xí)方法)
鵠星
神意氣用法之一，“鵠”指靶，“星”指靶中心之點(diǎn)。在拳術(shù)中鵠星是固定不動(dòng)的，可以隨時(shí)出現(xiàn)與消失。鵠星有兩種用法：
1.在盤(pán)練拳架過(guò)程中以拳背中指根處瞄向該靶中間之星，簡(jiǎn)稱(chēng)“問(wèn)星”。    2.鵠星猶如鋼繩集束，牽引周身意氣似網(wǎng)目般向其匯集，稱(chēng)之“意氣集向鵠星”。
茫點(diǎn)
神意氣用法之一，又稱(chēng)“空點(diǎn)”。是在身前空曠之處的一個(gè)目標(biāo)，常凌空運(yùn)行，于瞬間呈現(xiàn)、瞬間消失，并能向任何方向運(yùn)走，它的運(yùn)行軌跡即是意氣的流走途徑，其顯與消即意氣之開(kāi)與合。
注：若直以二目尋找，搜遍凌空也見(jiàn)不到茫點(diǎn)的蹤影，秘傳之法為視線(xiàn)需自?xún)裳弁獗{[粵音:寨](小眼角)向身兩側(cè)略前方延伸，即二目廓視，茫點(diǎn)才會(huì)自然呈現(xiàn)眼底。其奧妙是廓視為開(kāi)，恢復(fù)常態(tài)為合，先開(kāi)后自合。于一開(kāi)一合中自然呈現(xiàn)出茫點(diǎn)的反射。
三關(guān)(尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān))
高級(jí)階段全身已松散成圓球狀的氣勢(shì)輪廓，故不再?gòu)?qiáng)調(diào)三關(guān)在體內(nèi)的位置。三關(guān)的運(yùn)走方式大致分為四種：
1.三關(guān)豎立：意想的三關(guān)上端豎起而后微下落，感覺(jué)周身意氣蓬勃、精神提起。
豎立三關(guān)：是以三關(guān)的上端豎正三關(guān)。
2.三關(guān)前長(zhǎng)：先要心中一“靜”，隨即會(huì)呈現(xiàn)意想的三關(guān)上端向前上方微長(zhǎng)的情景，此時(shí)周身會(huì)有一種在松弛中自然舒適之感，精神亦為之一振。
3.三關(guān)后撤：意想三關(guān)的下端系有一條細(xì)繩向后牽拉。其奧秘是要“心中一沉著、再一靜”，三關(guān)之意方能順?biāo)斓叵蚝筮\(yùn)行，牽引身形輕松自如的舉步后移，身心皆呈現(xiàn)舒適美感。
后撤三關(guān)：只是三關(guān)的最下端向后略下方一撤。
4.領(lǐng)起三關(guān)：意想三關(guān)像一條絲帶正在向前上方輕輕提起，引領(lǐng)著身形輕靈自如地舉步前移，周身上下毫無(wú)滯礙，精神隨之提起。
三關(guān)領(lǐng)起：只是三關(guān)的最上端向上領(lǐng)起。
立體十字的矢狀軸、額狀軸和身中垂直線(xiàn)
矢狀軸是中心與勁源前后相通之縱軸。內(nèi)氣透過(guò)十字中心集入背后勁源或自背后集聚勁源通過(guò)胸前十字中心涌出，都是沿立體十字矢狀軸流通。
額狀軸是由兩肩構(gòu)成的橫軸。
身中垂直線(xiàn)
是衡量與實(shí)現(xiàn)立身中正、不偏不倚的一條垂直意識(shí)線(xiàn)。平送腰胯、變換步伐都依靠這條垂直意識(shí)線(xiàn)，它上端位于頸項(xiàng)，下端直垂兩足之間。太極拳的所有動(dòng)作都要依靠身中垂直線(xiàn)的移動(dòng)來(lái)確定身體重心的落點(diǎn)并達(dá)成上身與兩腿動(dòng)作的上下相隨、平送腰胯和協(xié)調(diào)配合。身中垂直線(xiàn)在養(yǎng)生方面則能起到預(yù)防老年人的腰彎背駝、調(diào)治胸背不適等作用。
身中垂直線(xiàn)與鐘錘雖然在身內(nèi)所處的位置相同，但所起的作用并不一致。身中垂直線(xiàn)與二四點(diǎn)相配合而使兩腿有虛實(shí)之分。身中垂直線(xiàn)不能上提下落，只能向前后、左右直擺。當(dāng)人體直立時(shí)，通過(guò)身中垂直線(xiàn)的運(yùn)用，身形可以達(dá)到“上下一條線(xiàn)”的立身中正、不偏不倚；行拳運(yùn)功時(shí)則能做到“平送腰胯、手腳齊進(jìn)”。待功深時(shí)，身中垂直線(xiàn)會(huì)膨脹粗大成浩然正氣，擺動(dòng)更趨靈活。
而鐘錘既可以向前后左右悠蕩，又能旋擺，還可以在胸胯之間上提下落。盤(pán)拳時(shí)，身體短速、靈動(dòng)的旋擺，悠蕩動(dòng)作都賴(lài)于鐘錘從中主導(dǎo)。
身中垂直線(xiàn)與鐘錘不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)、同時(shí)應(yīng)用。所謂一心不可以二用。當(dāng)運(yùn)用身中垂直線(xiàn)時(shí)，身中垂直線(xiàn)即出現(xiàn)，用過(guò)即消失。鐘錘亦是如此。
浩然正氣
是在肩、腰、胯三道氣圈中心，由上而下沉落的一股凜然之內(nèi)氣。位同身中垂直線(xiàn)。
十字中心一靜
周身氣勢(shì)彌散成輪廓后已無(wú)內(nèi)外之別，動(dòng)靜開(kāi)合皆依靠立體的十字衡量，十字中心即人體的中心，當(dāng)十字中心一靜，意氣集向十字，意想十字、逐漸縮小到無(wú)，而勁源的氣勢(shì)自然松散而出，沿兩臂輪廓運(yùn)行。
胸中一沉著
意氣在腰氣圈中心一沉著，即沉向胯氣圈中心，隨之氣勢(shì)自然向兩側(cè)輪廓迂回升騰。
胸中一靜
胸部?jī)?nèi)氣運(yùn)走時(shí)以神意使之悄然靜止。
胸中一定
胸部?jī)?nèi)氣運(yùn)走時(shí)以神意使之短暫一定，隨即令其自然運(yùn)走。
中心一吞
胸部正中較小范圍內(nèi)瞬間一吞納。
胸部一吞
整個(gè)胸部將意氣全部吞入。
胸中十字
意想的十字在胸內(nèi)為胸中十字。
胸前十字
意想的十字在胸前為胸前十字。
運(yùn)走內(nèi)勁一定
在高級(jí)功中，內(nèi)氣的運(yùn)行已無(wú)先后之分、亦無(wú)內(nèi)外之別，并與神意相合，形成一種整體的“內(nèi)勁”。內(nèi)勁在無(wú)論朝任何方向運(yùn)走的途中一定，內(nèi)氣都會(huì)依慣性涌出。
心中一怔
不依主觀想象而突發(fā)的現(xiàn)象，所以心中一發(fā)愣。例如：做高探馬中的斜圈時(shí)，想象著意氣是被鵠星吸引而去，不料其卻繞經(jīng)鵠星后側(cè)迂回而返，此時(shí)不由得心中一怔。
心神一定
當(dāng)意下彷徨時(shí)心神一定，接著出現(xiàn)的奧妙會(huì)使你心有主見(jiàn)。例如：在云手中，鵠星突然消失，不由人心意彷徨；接著要使心神一定，茫點(diǎn)才會(huì)出現(xiàn)。
心中一靜 
心中短暫的一靜，意才開(kāi)始新的運(yùn)動(dòng)。例如：做白鶴亮翅時(shí)，雙手向鵠星平擠后，心中一“靜”繼而才會(huì)使意想的右翅撲入沙窩底，通出采內(nèi)勁。
心吞意納 
以心口窩將意氣吞入使背氣呈現(xiàn)。例如：做倒攆猴時(shí)，意氣由十字中心透向背后，必須“心吞意納”，意氣才能引領(lǐng)兩臂圓張外展。
心令意定 
欲靜定時(shí)須以心施令，意才能一穩(wěn)定，使內(nèi)勁一蓄。例如：玉女穿梭中通注大槍中的內(nèi)勁回返時(shí)先要心令意定，大槍中的內(nèi)勁才會(huì)自然回蓄于兩臂。當(dāng)進(jìn)入下一槍式時(shí)，內(nèi)勁又會(huì)再度通注大槍中。
行拳規(guī)律:起始、運(yùn)行、終止、變換 
盤(pán)拳架時(shí)，首先要意識(shí)到整套拳架是由一個(gè)拳式的起始、運(yùn)行、終止、變換到下一個(gè)拳式的起始、運(yùn)行、終止、變換……如此循環(huán)往復(fù)所構(gòu)成的。要認(rèn)清和把握這一行拳規(guī)律及神意氣之間內(nèi)在的聯(lián)系才能正確的演練拳架。
1.起始：這里的起始不是身形、手勢(shì)動(dòng)作的開(kāi)端處，而是指自身之神意氣萌動(dòng)之初。拳論講："神為統(tǒng)帥"，首先要使精神提起。精神提起必須通過(guò)收視返聽(tīng)才能做到。視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，而后方可心靜。心靜則意專(zhuān)，才有"心為令"之說(shuō)。心是發(fā)號(hào)施令之處，誠(chéng)所謂"運(yùn)用在心"。氣為旗，即內(nèi)氣為驅(qū)使。內(nèi)氣非呼吸之氣，先師指明內(nèi)氣的作用是催姿勢(shì)。不要誤認(rèn)為內(nèi)氣是在身內(nèi)一股一股呈波濤之狀催促身形手勢(shì)的運(yùn)行。這種內(nèi)氣催動(dòng)姿勢(shì)是連綿不斷地循拳勢(shì)的走向而彌散的。它的流走即無(wú)體內(nèi)體外之區(qū)分，亦無(wú)努氣、憋氣之感覺(jué)。在神意氣的綜合作用下，催動(dòng)形體開(kāi)始動(dòng)作。 
2.運(yùn)行：身形手勢(shì)始終依賴(lài)神意之引領(lǐng)和內(nèi)氣的催動(dòng)而運(yùn)行，絕不要單一地只做形體動(dòng)作。由此才能意識(shí)到太極拳的所有動(dòng)作都必須做到"意在先"，這樣將"凡此皆是意，不是形"的至理明言從習(xí)拳之始就落到實(shí)處會(huì)少走很多彎路。長(zhǎng)此以往，重意不重形、妙在五陰五陽(yáng)的行拳意識(shí)才能逐步建立起來(lái)。
3.終止：身形手勢(shì)的開(kāi)合是有限度的，而意氣的運(yùn)行卻不受任何外在條件所限制。當(dāng)姿勢(shì)開(kāi)出或合回時(shí)，身形手勢(shì)都要留有回旋的余地，才能恰到好處地體現(xiàn)直中有曲、曲中求直的妙趣。此處須加注意，形到終點(diǎn)時(shí)并不等于意也到了終點(diǎn)，意不受形的支配，只依心發(fā)之令而行止，所以要使意的運(yùn)行終止時(shí)，必須做到心中一"靜"，才能令流動(dòng)之意停下來(lái)。 
4.變換：進(jìn)入變換，即到了身形手勢(shì)的往返轉(zhuǎn)折處。此刻雖然形與意的運(yùn)行俱停，但內(nèi)氣仍在無(wú)內(nèi)無(wú)外地氤氳[粵音:因溫。陰陽(yáng)和合、祥瑞之氣]積聚，促使精神再度提起，使"神為帥、心為令、氣為旗"的運(yùn)轉(zhuǎn)重新開(kāi)始，引領(lǐng)、催促下一個(gè)姿勢(shì)進(jìn)入起始狀態(tài)。須注意，變換是神意氣沿大小不等（依不同的拳勢(shì)而定）的180度半圓形圓轉(zhuǎn)流行。半圓形之一端是上一式的終止處，另一端則是下一式的始發(fā)處。變換是陰陽(yáng)相互化育、相互轉(zhuǎn)換之處和神意氣自現(xiàn)奧妙的生發(fā)地。
掌中小氣球
1.中級(jí)功法中小氣球的釋義： 
一般人練太極拳時(shí)，只知手心要虛攏成瓦壟狀，卻不知在虛攏的手心里要容有一個(gè)小氣球。小氣球在圓形圈走的拳架中起著婉轉(zhuǎn)回旋的重要作用，它的出現(xiàn)與運(yùn)用是手部動(dòng)作虛靈變換的內(nèi)在根由。
先師授拳時(shí)講，盤(pán)拳自始至終手中都要有小氣球，無(wú)論成掌、變?nèi)€是鉤手都須如此。要意想雙手心各含有一個(gè)小氣球，這一點(diǎn)無(wú)論在盤(pán)拳中還是揉手時(shí)都至關(guān)重要。當(dāng)做盤(pán)拳之用時(shí)，能由此而引導(dǎo)兩手漸趨松軟，手松軟后才能使內(nèi)氣通出。當(dāng)盤(pán)拳至掌心向上時(shí)，要意想雙手似擎著兩個(gè)小氣球；當(dāng)手心旋轉(zhuǎn)朝下時(shí)，兩手心如同含攏著兩個(gè)小氣球。但無(wú)論擎與含，都不要用手指摳[粵音:溝。提起、挖、掏]小氣球。當(dāng)手心朝上擎托時(shí)，小氣球似有離手騰起之意，此時(shí)兩手要以沾粘之內(nèi)勁將小氣球穩(wěn)在手心里；當(dāng)手心朝下時(shí)，兩手要有連隨之內(nèi)勁，使小氣球倚偎在掌心里，由此體現(xiàn)"重意不重形"的行拳要求，鍛煉雙手的沾粘連隨之內(nèi)功，漸而求達(dá)猶如無(wú)手之感。小氣球可以向身外催出，也可向體內(nèi)納入。其向外時(shí)，總是從掌心催出，隨即便接回掌心。由此可領(lǐng)會(huì)小氣球與手之間內(nèi)外相合的相互關(guān)系。當(dāng)小氣球從手心納入身中后，雙手便頓感輕松靈活，而身體即有動(dòng)轉(zhuǎn)遲緩之感。由此可見(jiàn)，氣球雖小，確有物質(zhì)內(nèi)涵，它對(duì)人體的影響與關(guān)聯(lián)是非常密切的。
2.高級(jí)功法中小氣球的釋義： 
進(jìn)入高級(jí)功階段小氣球非以掌心的擎或含來(lái)表現(xiàn)，而是自然賦予小氣球一種不可思議的升、沉、定、走及有圓而無(wú)邊之神奧。故在起勢(shì)時(shí)，雙手毫無(wú)意氣之掛礙牽絆，任由小氣球來(lái)引領(lǐng)開(kāi)合，手的變換也是沿小氣球的邊緣無(wú)意念的揉摩旋轉(zhuǎn)。如此演練方能"重意不重形"。
兩足間著意點(diǎn)
二點(diǎn)(成弓步時(shí)，重心的著落處即二點(diǎn)。二點(diǎn)位于前腿踝內(nèi)側(cè))
三點(diǎn)(是進(jìn)退轉(zhuǎn)換的過(guò)渡點(diǎn)，無(wú)論弓步轉(zhuǎn)換為虛步或虛步轉(zhuǎn)換為弓步，都要經(jīng)過(guò)兩足中央的三點(diǎn)處。當(dāng)立身中正時(shí)，身中垂直線(xiàn)要落在三點(diǎn)正中的邊緣上，否則會(huì)轉(zhuǎn)換不靈活。)
四點(diǎn)(成虛步時(shí)，重心的著落處即四點(diǎn)。四點(diǎn)位于后退踝內(nèi)側(cè)) 
在盤(pán)拳時(shí)，伴隨著動(dòng)作的運(yùn)行，意念在兩足開(kāi)立的狀態(tài)下，要有相對(duì)穩(wěn)定的落點(diǎn)。把兩足間的直線(xiàn)距離分做四段五點(diǎn)，便是意念下行時(shí)著意之處。五點(diǎn)具體位置是：第一點(diǎn)和第五點(diǎn)分別位于前后腳的踝下與足跟之間；第二點(diǎn)臨近前足的踝內(nèi)側(cè)，第四點(diǎn)臨近后足的踝內(nèi)側(cè)，第三點(diǎn)則在兩腳正中央。盤(pán)拳時(shí)，身中垂直線(xiàn)自始至終都在第二至第四點(diǎn)之間運(yùn)行，無(wú)論做什么動(dòng)作，它都不應(yīng)落到第一和第五點(diǎn)之上。第二和第四點(diǎn)是身中垂直線(xiàn)的著落處。當(dāng)身中垂直線(xiàn)由第二點(diǎn)經(jīng)過(guò)第三點(diǎn)到達(dá)第四點(diǎn)時(shí)，兩腿自然而然地形成虛步；反之，身中垂直線(xiàn)由第四點(diǎn)經(jīng)過(guò)第三點(diǎn)到達(dá)第二點(diǎn)時(shí)，兩腿就自然轉(zhuǎn)為弓步。運(yùn)用身中垂直線(xiàn)在第二至第四點(diǎn)之間運(yùn)行時(shí)，由于運(yùn)行路線(xiàn)短，不但弓虛步的變換能夠迅速、靈活，還能順?biāo)斓貙?shí)現(xiàn)“平送腰胯尾閭垂”的行拳要領(lǐng)。假若成弓步時(shí)身中垂直線(xiàn)落在第一點(diǎn)上，必然使前腿的膝蓋超過(guò)腳尖，導(dǎo)致身形過(guò)度前傾而使前腿負(fù)荷沉重。成虛步時(shí)，若身中垂直線(xiàn)落在第五點(diǎn)上，必然使體重坐實(shí)在后腿與后足跟上，從而導(dǎo)致后腿負(fù)荷沉重而緊張僵滯、變換不靈。
在盤(pán)拳時(shí)，運(yùn)用第二、第四點(diǎn)不等于步子小，只會(huì)使下盤(pán)有活潑輕靈、毫不吃力的感受；相反，若身中垂直線(xiàn)落在第一、第五點(diǎn)上，并不意味著步子放大，只能做成下盤(pán)僵滯、運(yùn)轉(zhuǎn)不靈；導(dǎo)致變換過(guò)程無(wú)謂地延長(zhǎng)，不能做到步隨身?yè)Q。 
總的來(lái)說(shuō)，步法的進(jìn)退轉(zhuǎn)換如能依靠身中垂直線(xiàn)的移動(dòng)來(lái)完成，兩腿就沒(méi)有荷重感。如在做弓步時(shí)，意念落于第二點(diǎn)處，便可使前腿不僵；在做虛步時(shí)，意念落于第四點(diǎn)處，就能使后腿不滯。立身中正時(shí)，意念落于第三點(diǎn)處時(shí)，周身內(nèi)外便會(huì)不偏不倚、松靜自然。
半握拳
掌變半握拳是將外氣抓握拳心，再變?nèi)瓕⑼鈿馕粘汕颍喝儼胛杖且詢(xún)?nèi)氣充盈氣球融成內(nèi)勁，以增加氣球自身的威力。
身背后倚
意領(lǐng)身形由頭至兩足向后偎倚，使身后一面貼內(nèi)氣。
背部后倚
意領(lǐng)背部向后偎倚，使背貼內(nèi)氣。
行拳心法總口訣
神視凌空點(diǎn)運(yùn)行，心納意吞背氣呈，足移手出己不知，奧妙盡在時(shí)機(jī)中。
身如鐘
身如鐘的喻義在練拳中期體現(xiàn)得尤為真切。在這一階段，一舉手、一投足，周身上下恰似寺院中懸吊的大鐘，渾厚、沉穩(wěn)而又渾然一體。至行拳后期，隨著功夫境界的不斷提高，周身的虛實(shí)漸趨空靈，此時(shí)行功的意境恰似廟宇內(nèi)殿檐下懸掛的風(fēng)鈴那樣輕巧伶俐、動(dòng)蕩隨風(fēng)。風(fēng)鈴的外部與鐘相仿，只是體積要小許多，風(fēng)鈴內(nèi)下盤(pán)懸垂一多棱形的錘，風(fēng)吹錘搖碰撞鈴壁發(fā)出聲響。盤(pán)拳時(shí)意想身體如同一口大鐘，則鐘蒂為頸項(xiàng)，鐘頂為肩部，鐘頂以下五分之四處為腰部，鐘口為胯部。肩、腰、胯的動(dòng)轉(zhuǎn)要像被套在大鐘上一樣一動(dòng)全動(dòng)、一停全停。身內(nèi)即是鐘內(nèi)，軀干不能任意扭斜搖晃。中心垂直線(xiàn)為鐘繩，鐘錘系在中心垂直線(xiàn)的下端，鐘錘可在鐘口內(nèi)向前、后、左、右直擺或弧形旋擺。初學(xué)時(shí)，鐘錘只能在兩大腿間直擺，待運(yùn)用熟練后才能提至胯圈，功夫達(dá)到更高層次時(shí)，鐘錘能上提至胸口處，還能在胸、胯之間任意地提落和旋轉(zhuǎn)。由鐘錘的擺動(dòng)而催發(fā)出的內(nèi)勁具有一往無(wú)前的威力且不囿于身形的局限。以鐘喻人，鐘身即是人的外形；鐘錘即是運(yùn)用內(nèi)勁的準(zhǔn)繩。身形的前后運(yùn)動(dòng)，是鐘錘前后擺動(dòng)所致。如此才能做到意先動(dòng)，繼而形動(dòng)，利用鐘錘的動(dòng)蕩使兩下肢自然相連系，下盤(pán)動(dòng)作既輕靈而又穩(wěn)固。
身中垂直線(xiàn)與鐘錘雖然在身內(nèi)所處的位置相同，但所起的作用并不一致。身中垂直線(xiàn)與二四點(diǎn)相配合而使兩腿有虛實(shí)之分。身中垂直線(xiàn)不能上提下落，只能向前后、左右直擺。當(dāng)人體直立時(shí)，通過(guò)身中垂直線(xiàn)的運(yùn)用，身形可以達(dá)到“上下一條線(xiàn)”的立身中正、不偏不倚；行拳運(yùn)功時(shí)則能做到“平送腰胯、手腳齊進(jìn)”。待功深時(shí)，身中垂直線(xiàn)會(huì)膨脹粗大成浩然正氣，擺動(dòng)更趨靈活。
而鐘錘既可以向前后左右悠蕩，又能旋擺，還可以在胸胯之間上提下落。盤(pán)拳時(shí)，身體短速、靈動(dòng)的旋擺，悠蕩動(dòng)作都賴(lài)于鐘錘從中主導(dǎo)。
身中垂直線(xiàn)與鐘錘不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)、同時(shí)應(yīng)用。所謂一心不可以二用。當(dāng)運(yùn)用身中垂直線(xiàn)時(shí)，身中垂直線(xiàn)即出現(xiàn)，用過(guò)即消失。鐘錘亦是如此。
開(kāi)合相寓 
生活中常發(fā)生這種現(xiàn)象，當(dāng)一股勁發(fā)出時(shí)，相反的另一股勁會(huì)不期而至。比如人面壁而立向前用力推墻時(shí)，身體會(huì)因反作用力而后仰；開(kāi)槍射擊時(shí)，推進(jìn)力使得子彈前沖，而同時(shí)產(chǎn)生的后坐力會(huì)使槍托猛向后撞．．．凡此現(xiàn)象皆開(kāi)中必有合，合中必有開(kāi)；此有則彼有，此無(wú)則彼無(wú)，開(kāi)合皆在彼此相關(guān)互育中存在，此即太極拳開(kāi)合現(xiàn)象的根源。
氣的運(yùn)行皆須以“意”引領(lǐng)。氣的運(yùn)行無(wú)論是從上向下、從內(nèi)向外或沿圓形的運(yùn)走，都要視為陰陽(yáng)兩處同時(shí)運(yùn)走，即陰陽(yáng)之兩個(gè)極點(diǎn)此開(kāi)彼合、此合彼開(kāi)。陽(yáng)極之點(diǎn)是人為意領(lǐng)的運(yùn)走，而陰極之點(diǎn)是自然無(wú)為的運(yùn)走，否則無(wú)陰陽(yáng)概念，就不能正確理解拳論中“開(kāi)合相寓”的實(shí)質(zhì)。無(wú)論意氣如何運(yùn)走，都是沿相同的兩條線(xiàn)（即陰陽(yáng)各一條）運(yùn)行。由陽(yáng)極點(diǎn)開(kāi)出，則陰極點(diǎn)必然合回。陰極開(kāi)始運(yùn)走之點(diǎn)，就是陽(yáng)極開(kāi)出去的終點(diǎn)，而陽(yáng)極開(kāi)始運(yùn)走之點(diǎn)，同樣是陰極合回的終點(diǎn)。
招中術(shù)
招中術(shù)即招式與內(nèi)勁的融合練法，在招中術(shù)的運(yùn)行過(guò)程中，招（姿勢(shì)）的運(yùn)行狀態(tài)是可見(jiàn)的，而術(shù)（內(nèi)氣）的流動(dòng)則不易被功力尚淺的人所察覺(jué)。楊式太極拳注重內(nèi)外兼修，要求每招每式中都要有術(shù)，術(shù)又必須由招式通出。招與術(shù)互相依存而相輔相成。
松散通空
實(shí)現(xiàn)松的障礙就是行拳者自身急切求松的意圖，而心靜、無(wú)為才是實(shí)現(xiàn)松的前提和保證。練拳首要心靜。心靜非指強(qiáng)令內(nèi)心鎮(zhèn)靜，而是要使急切求松的心情趨于緩和、坦然和寬松，繼而才能進(jìn)入無(wú)欲無(wú)求的境界。單一地求松并不能做到真松，意氣在縱向松落的同時(shí)伴隨著橫向開(kāi)展的散是實(shí)現(xiàn)松的關(guān)鍵。松與散是統(tǒng)一體，不能松就不能散，沒(méi)有散也就不能做到松。第一要知道往何處松散。不要認(rèn)為肩松是要向下松到腰胯，腰胯松是要松到腿足，這樣腿足松就再也無(wú)處松下去，祇好承受負(fù)荷，從而導(dǎo)致腿足僵滯不靈。此皆為有松無(wú)散之弊，不能做到周身上下放松。打個(gè)比方，人身好比各樓層都堆滿(mǎn)了東西的一座樓。松散通空的目的是要將充塞于樓內(nèi)的物品全部騰空，而并非將某一層樓的物品上移或下挪到其它樓層。負(fù)荷的轉(zhuǎn)移祇能加重另一層段的載重量，并不能真正做到松散。松散的意境是將羈困全身的意氣逐層段地松開(kāi)并平衡散出身外，這樣才能達(dá)到一身舒適、同時(shí)放松。這便是縱松、橫散之意的走向。如果“松散”是第一步，即求達(dá)全體透空的前提，那么第二步 “通空”才是目的。將意氣平衡散出身外這一過(guò)程即與通出相關(guān)，通是散的延伸和發(fā)展，不能通出就不能很好地做到散，散與通也是相互依賴(lài)、不能分割的。能夠通出，身體才能逐漸變得空靈。最后，全身猶如空樓一座，筋骨皮肉彷佛都已蕩然無(wú)存，這時(shí)便手不知其所舞之，足不知其所蹈之，悠然進(jìn)入無(wú)我無(wú)為、全身透空的境界。
眼神的運(yùn)用
初級(jí)功法中的眼神，要結(jié)合意氣的集散，眼神的運(yùn)用要配合形體動(dòng)作和意氣走向的一合一開(kāi)而一收一放，使周身內(nèi)外上下皆一致，神意氣相合。須要說(shuō)明的是，眼神的收斂、展放與眼睛本身的睜大瞇小無(wú)關(guān)，而是體現(xiàn)在視線(xiàn)所及的軌跡上，以意領(lǐng)氣向前延伸和向回含收的運(yùn)行變化。當(dāng)眼神向前延伸時(shí)，要將眼中的內(nèi)氣從兩眼的外角松弛地放射出去；回收時(shí)是將放出去的眼氣由茫然一片的視野中漸漸向中間聚攏，再由眼部正中盡收眼底。經(jīng)常進(jìn)行這種一開(kāi)一合的眼神鍛煉，可以補(bǔ)充眼部的營(yíng)養(yǎng)成份，對(duì)提高兩眼的視力；煥發(fā)雙睛的神采會(huì)大有裨益。
進(jìn)入中級(jí)階段，眼神自然能做到視而不見(jiàn)，并牽連到兩耳也聽(tīng)而不聞。頭部輕松的感覺(jué)會(huì)使內(nèi)在的精神舒暢地流露到顏面上，現(xiàn)出微微笑意。
不要把眼神的視而不見(jiàn)不見(jiàn)誤解為凝滯，似一潭靜水般沒(méi)有流動(dòng)和變化。眼神的出入自然與心意相通，使神氣產(chǎn)生開(kāi)合變化。將眼神作用融入拳架動(dòng)作之中時(shí)惟要留意，眼神之出時(shí)必伴之以入，眼神之入時(shí)必定隨之以出，如此出入相間、循環(huán)有致，才能真正做到眼神的運(yùn)用陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)相合。
當(dāng)眼神內(nèi)斂或內(nèi)視時(shí)，并不牽連著眼瞼(粵音:檢，眼球前的軟皮肌肉組織，邊緣長(zhǎng)有睫毛，可以保護(hù)眼球。)下垂而閉目或瞇起眼睛不往前看；當(dāng)眼神凝視一點(diǎn)時(shí)，也并非用力努目。如果不能正確地利用眼神，則會(huì)導(dǎo)致兩眼努得酸痛，非但于養(yǎng)生無(wú)益反而有害。
做到初級(jí)、中級(jí)功法中對(duì)眼神的要求，才能理解二目廓視之奧妙。
意領(lǐng)內(nèi)氣運(yùn)行過(guò)程
意領(lǐng)內(nèi)氣運(yùn)行涉及開(kāi)胸、張肘、塞腰、鼓腕與三道氣圈的相繼出現(xiàn)。開(kāi)胸是為了使胸部氣道暢通，內(nèi)氣運(yùn)行無(wú)阻。即所謂“胸不開(kāi)，氣不通”。張肘是為了使肩部松開(kāi)，通過(guò)張肘、松肩而使內(nèi)氣在胸腔周?chē)鷱浬㈤_(kāi)來(lái)，以消除上半身緊張與僵滯的通弊。即所謂“肘不張，肩不松”。塞腰、鼓腕是當(dāng)內(nèi)氣下行至腹部后，內(nèi)氣向腰胯四周彌散催發(fā)而引起的腰部向后依偎、位于胯兩側(cè)的兩腕向外圓展的態(tài)勢(shì)，以上完全是以意領(lǐng)內(nèi)氣運(yùn)行引致的身形變化，絕非單純的形體動(dòng)作。如果單從形體上去表現(xiàn)開(kāi)胸、張肘，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致緊張不適的翹肘、聳肩之弊。
開(kāi)胸、張肘、塞腰、鼓腕的意氣運(yùn)行過(guò)程是：意想胸部猶如兩扇門(mén)，門(mén)中間下端夾著一塊小石子。當(dāng)用意將門(mén)向身后兩側(cè)推開(kāi)之際，會(huì)有一種心胸豁然開(kāi)朗之感。與此同時(shí)，小石子直墜腹中，丹田內(nèi)猶如靜水投石，激起道道水圈向四外漫延鼓蕩。當(dāng)內(nèi)氣蕩至身后時(shí)，腰向后塞的動(dòng)作便隨之而生，繼而當(dāng)內(nèi)氣蕩向兩傍時(shí)，又會(huì)促使兩腕外掤鼓起；而后內(nèi)氣繼續(xù)下行至襠間分向兩腿內(nèi)側(cè)前三分之一處向下涌流，經(jīng)膝內(nèi)側(cè)、小腿內(nèi)側(cè)、踝內(nèi)側(cè)至涌泉穴，復(fù)由踝外側(cè)、膝外側(cè)向胯兩側(cè)上行涌流。轉(zhuǎn)經(jīng)臀后向命門(mén)穴流注，再下行至尾閭，繼而翻轉(zhuǎn)沿尾椎前側(cè)向上運(yùn)行至胯間，遂以意氣的上行線(xiàn)為中心，以意引領(lǐng)內(nèi)氣向胯四周圓散出直徑約一米的胯氣圈；同時(shí)胯氣圈的中心內(nèi)氣仍繼續(xù)上行至腰間，圓散出直徑約80厘米的腰氣圈；腰氣圈的中心內(nèi)氣繼續(xù)上行至胸上方，再向四周圓散出直徑約一米的肩氣圈。
自意想開(kāi)胸起至散出肩氣圈止，內(nèi)氣運(yùn)行得流利酣暢時(shí)約需兩分鐘。待內(nèi)功進(jìn)入較高層次后，內(nèi)氣的運(yùn)行速度便需快則快、要慢則慢，惟以“氣遍全身不稍滯”為要。
初學(xué)時(shí)，內(nèi)氣運(yùn)行至轉(zhuǎn)折處，心中必須要有“一靜”，此時(shí)心不靜則以下動(dòng)作的內(nèi)氣運(yùn)行走向不明?！耙混o”之際，內(nèi)氣的運(yùn)行并非戛然而止，而是漸趨混沌、迷茫。繼而從一片寂靜中萌生出對(duì)氣機(jī)動(dòng)向的感知后，內(nèi)氣才隨之變換運(yùn)行方向。內(nèi)氣應(yīng)毫無(wú)滯機(jī)地流走在開(kāi)胸、張肘、塞腰、鼓腕、沿腿下行復(fù)上行并散發(fā)出三道氣圈的全過(guò)程中。
頭部適得其中
中級(jí)功法的“頭部適得其中”之要訣為“后脖頸蹭(粵音:t∫’?3，擦)衣領(lǐng)”，蹭是頸項(xiàng)松直，微微旋動(dòng)著向后輕貼衣領(lǐng)。在頸蹭衣領(lǐng)的過(guò)程中，頸椎漸漸趨于正直，身體姿勢(shì)亦會(huì)自然中正，在達(dá)到立身中正的一瞬間，周身忽然間“一定”，頭部適得其中而自然神清氣爽，輕松舒適，恍如烏有一般。頭部輕松的感覺(jué)能令心中舒暢，而內(nèi)心的舒適感又會(huì)自然流露到顏面上，現(xiàn)出微微啟齒的笑意。如此周身內(nèi)外都處在恬靜、平和的意境中。經(jīng)常注意后脖頸蹭衣領(lǐng)，可保持任督兩脈經(jīng)氣的暢通，氣通則血行，從而消除大腦供血不足、頸項(xiàng)長(zhǎng)年酸痛、玉枕不通等痼疾。掌握了上述的中級(jí)功法。即可得到養(yǎng)生之術(shù)；待升華到高級(jí)境界時(shí)便自然領(lǐng)悟“懸頂”之秘法。于“瞬間一定”周身適得其中之際，身心受益無(wú)窮，有言語(yǔ)無(wú)法形容之妙。
如果不能正確理解頸部松直與頭正之間的關(guān)聯(lián)，意識(shí)不到頭部不正對(duì)于拳勢(shì)以及身體的危害之甚，就會(huì)聽(tīng)任頭部在不留意間俯仰成弊。如頦過(guò)于回收，會(huì)令頭部低垂，頸前受壓，呼吸受阻，血液循環(huán)不暢，導(dǎo)致精神萎靡不振。頭部上揚(yáng)則會(huì)令頸后受壓，內(nèi)氣祇能回旋于夾脊與尾閭之間，而不能貫通玉枕。三關(guān)不通則頸項(xiàng)酸痛不適，頭部發(fā)憋、發(fā)脹，甚至導(dǎo)致眩等疾患。
惟有做到了頸部松直才能使頭部中正安舒，這在理法中是非常重要的一環(huán)。 虛腋、肘墜、鼓腕
虛腋的要領(lǐng)是要做到如“腋下夾著兩個(gè)熱饅頭”。當(dāng)我們從熱氣騰騰的蒸籠內(nèi)拿出剛蒸好的饅頭時(shí)，那一瞬間的手形與態(tài)勢(shì)就是對(duì)虛腋要領(lǐng)的最佳詮釋。這時(shí)手上拿捏的勁道分寸感極強(qiáng)，因?yàn)樵倬o一分就燙手，再松一分饅頭又拿不起來(lái)，同時(shí)也迫使我們的手形非要保持若即若離、恰到好處地虛攏狀態(tài)。這比喻既顯淺又形象地說(shuō)明了虛腋在松開(kāi)的同時(shí)又相合的那種寓對(duì)立于統(tǒng)一之中的奇妙騰虛勁勢(shì)。盤(pán)拳時(shí)始終想著兩腋下夾著熱饅頭，則兩肩、兩臂的內(nèi)氣自會(huì)騰然暢行。久習(xí)之后便能習(xí)慣成自然，虛腋的形成便不必在人為地操作。錯(cuò)誤地使兩腋虛離開(kāi)，會(huì)導(dǎo)致兩肘翹張和兩臂僵緊，內(nèi)氣因此受阻。兩腋不虛，兩臂就會(huì)緊貼軀干；肩松不開(kāi)，內(nèi)氣便受憋難通。
真正理解了懸頂與虛腋的作用和意義之后，就能正確地處理和體現(xiàn)兩肘與腰圈間的關(guān)系。其關(guān)之要領(lǐng)為“肘意墜向腰圈”。所有太極拳的動(dòng)作都是肘離腰圈最近，肘意墜向腰圈之后才能做到內(nèi)外相合、以肘帶腰或以腰帶肘演練拳架，從而形成軀干與上肢動(dòng)作的協(xié)調(diào)一致與默契配合。
腰圈是肘的后援，肘的運(yùn)行始終離不開(kāi)腰圈的支持和援助，否則，手臂的動(dòng)作與周身不合，上肢的動(dòng)作勢(shì)必流于空泛，導(dǎo)致整體姿勢(shì)的虛浮之弊。
肘意與腰圈相互配合，肘自會(huì)適度張開(kāi)，不會(huì)內(nèi)夾軀干和形成九十度死角的現(xiàn)象。
理解了兩肩、兩肘的理法后，接著就要探求腕部的理法。其理法的要領(lǐng)是“鼓腕”。但鼓腕不是單從形體上做到將手腕背部隆起。鼓腕先要使腕部松開(kāi)，松腕不可在骨肉之形上做左右俯仰的調(diào)整，否則左松則右緊，前舒而后張，總也不得要領(lǐng)。應(yīng)意想腕與手之間猶如脫離開(kāi)一樣，使手松軟、旋轉(zhuǎn)靈活，不受腕的牽扯和控制，從而呈現(xiàn)猶如無(wú)手般的空靈之感，即所謂“沒(méi)有手，腕是禿肢”。當(dāng)真正體會(huì)到?jīng)]有手的感覺(jué)之后，方能實(shí)現(xiàn)練拳時(shí)梢節(jié)柔軟，繼而才能進(jìn)入鼓腕。從形體上看腕部有微鼓之勢(shì)，但絕不能以形代意，應(yīng)意識(shí)到形的微鼓是受內(nèi)氣催促所致。不可片面地模仿鼓腕之形，而忽略了鼓腕之意。當(dāng)腕部松開(kāi)時(shí)，腕與手之間如隔著一道鴻溝，內(nèi)氣之通出如騰越鴻溝而灌通兩岸，此為鼓腕之真實(shí)用意所在。真能進(jìn)入腕部松開(kāi)階段，手腕會(huì)有較長(zhǎng)一段時(shí)期感到不吃力，甚至連提一暖瓶水亦覺(jué)難。待內(nèi)氣貫足后，腕內(nèi)勁不僅能恢復(fù)，還會(huì)比以前有所增強(qiáng)。
勁源
勁源是內(nèi)勁的發(fā)端地。勁源在人體有兩處。一處位于背后兩肩胛骨下角聯(lián)機(jī)正中。另一處須待內(nèi)功進(jìn)入較高層次時(shí)出現(xiàn)手掌心偏上的中指根處，即所謂“勁源上手”。練拳時(shí)，背部之勁源是全身內(nèi)勁集散之處，每一拳勢(shì)所需的內(nèi)勁都要由勁源發(fā)出，經(jīng)兩臂的上線(xiàn)或下線(xiàn)通向兩手。勁源的運(yùn)用很有節(jié)制，當(dāng)拳勢(shì)需要時(shí)就催發(fā)相應(yīng)的內(nèi)勁通向落點(diǎn)，內(nèi)勁到達(dá)預(yù)定的落點(diǎn)后勁源便馬上變空，即所謂勁源的奧秘是“一通即空”
各種內(nèi)勁相互之間的轉(zhuǎn)換與變換也要由勁源變勁而達(dá)成，當(dāng)四正內(nèi)勁改變?yōu)樗挠鐑?nèi)勁時(shí)，只要背后勁源內(nèi)意想的十字微一旋轉(zhuǎn)，形體無(wú)須任何變動(dòng)其正隅就能互變，此謂之“正隅相化”。功深后勁源上手，手上勁源之功用與背部勁源相同。
要注意，手上勁源與背部勁源不可同時(shí)應(yīng)用。待功深后運(yùn)用手上勁源時(shí)，其速度與威力遠(yuǎn)比背部勁源來(lái)得快，即所謂“接手點(diǎn)中求”。
內(nèi)外相合
內(nèi)外相合是“內(nèi)三合”與“外三合”緊密結(jié)合的統(tǒng)一行動(dòng)?！皟?nèi)三合”是要求把神、意、氣有機(jī)地結(jié)合在一起。以氣形成的內(nèi)勁，好像是棉里藏針，柔中寓剛?！巴馊稀北憩F(xiàn)為肘旋膝動(dòng)，肩開(kāi)胯隨，手出足移，形成相互呼應(yīng)的上下相隨。內(nèi)外相合應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為“內(nèi)三合”是“外三合”的后援和內(nèi)在動(dòng)力。例如運(yùn)用捋勁要外開(kāi)而內(nèi)含。內(nèi)外協(xié)調(diào)才會(huì)有續(xù)勁，才能做到引發(fā)自如，達(dá)到養(yǎng)生和技擊的目的。