作者：德寶法師

 滅苦之道—八正道

   在《觀呼吸》出版后不久，好幾個(gè)朋友與學(xué)生請(qǐng)我以同樣簡(jiǎn)明的風(fēng)格，撰寫(xiě)關(guān)于佛陀圣道的書(shū)籍。這本書(shū)就是我的回應(yīng)。

   《觀呼吸》是一本禪修手冊(cè)，引導(dǎo)學(xué)生如何修習(xí)正念禪。但正念只是佛陀教導(dǎo)的一部分，正念可大幅提升我們的生活，但佛陀所提供的不只如此而已。他給了我們離苦得樂(lè)的完整指導(dǎo)，它可被歸納為八個(gè)步驟。即使只是稍作努力將這八步帶入生活，也能帶來(lái)安樂(lè)，而發(fā)憤努力則將徹底改變你，為你帶來(lái)極喜與大樂(lè)，那絕非天方夜譚。

佛陀的八正道并不難背誦，但它們的意義卻很深?yuàn)W，需要了解佛法的許多相關(guān)主題才能通達(dá)。即使那些熟悉八正道者，可能也不明白它在整個(gè)教法中的重要性，或它如何契入他們的經(jīng)驗(yàn)。如同在《觀呼吸》中所做，我盡量以淺顯易懂的方式呈現(xiàn)它們的意義，以便所有人都能在他們的日常生活中修習(xí)八正道。

   我建議你們別像閱讀小說(shuō)或報(bào)紙般閱讀本書(shū)。此外，閱讀時(shí)，不斷地自問(wèn)：「我快樂(lè)嗎？」并深入探究。佛陀邀請(qǐng)他所教導(dǎo)的人們一起「來(lái)，看！」他邀請(qǐng)我們所有人觀察自己、回家，貼近自己的身與心并檢視它們。他告訴我們，別迷失在世間的信念與見(jiàn)解中，要試著找出它的實(shí)相。

我們擅長(zhǎng)累積信息、搜集數(shù)據(jù)，也許你挑選這本書(shū)就是為了搜集更多的信息。若你一直在讀通俗的佛教書(shū)籍，停下來(lái)問(wèn)自己，你想從這本書(shū)獲得什么，難道只是想告訴別人你有多么了解佛教嗎？或希望透過(guò)佛法的理性認(rèn)知得到快樂(lè)？知識(shí)本身并無(wú)法幫助你獲得快樂(lè)。

  若你是抱著這種態(tài)度閱讀，即愿意把佛陀的八圣道付諸修行，實(shí)際落實(shí)他的建議，而非只是理性認(rèn)知，則佛陀法音的單純奧義將會(huì)變得愈來(lái)愈清晰。逐漸地，一切事物的究竟真諦將會(huì)對(duì)你開(kāi)顯，你也將逐漸發(fā)現(xiàn)，完全了知真諦所能帶來(lái)的持久快樂(lè)。

若你在閱讀本書(shū)的過(guò)程中感到心煩，你應(yīng)深入探究其中的原因。向內(nèi)看，問(wèn)自己此時(shí)心里是怎么一回事。若書(shū)中的內(nèi)容讓你感到痛苦，問(wèn)自己為什么。有時(shí)當(dāng)別人指出自己的缺點(diǎn)時(shí)，我們會(huì)感到不舒服。也許你有許多壞習(xí)慣與其它障礙，而使自己不太快樂(lè)。難道你不想了解它們，并做些改變嗎？

   我們經(jīng)常為一些微不足道的小事心煩并怪罪他人，例如朋友、秘書(shū)、老板、鄰居、小孩、兄弟姊妹、父母或政府等。或在得不到自己想要的東西，或失去珍愛(ài)的事物時(shí)，內(nèi)心感到失望。我們心里帶有某些「煩惱」，那才是痛苦的來(lái)源，它會(huì)被事情或想法給觸發(fā)，我們因此受苦，但我們卻嘗試藉由改變世界來(lái)終止痛苦。從前有這么一則故事，有個(gè)人想要以皮革覆蓋大地，好讓他走起路來(lái)比較舒服。事實(shí)上，他只要穿上一雙拖鞋就可以了，無(wú)須那么麻煩。同樣地，與其嘗試控制世界讓自己感到快樂(lè)，還不如努力地去除自己的煩惱。

   但你必須真的去修行，而不只是閱讀或想想而已。即使禪修，若你不修習(xí)完整的解脫道，特別是如培養(yǎng)正見(jiàn)、奮起精進(jìn)、正念相續(xù)等關(guān)鍵面向，則效果仍然有限。你們有些人身體雖在蒲團(tuán)上打坐好幾個(gè)小時(shí)，但內(nèi)心卻充滿憤怒、幻想或憂慮。然后你們說(shuō)：「我無(wú)法禪修，我無(wú)法專注。」那是你禪修時(shí)把世界扛在肩上，不想把它放下來(lái)。

  我聽(tīng)說(shuō)我的一個(gè)學(xué)生在街上邊走邊看《觀呼吸》，他未正念于當(dāng)下的情況，結(jié)果被車撞了！佛陀邀請(qǐng)你「來(lái)，看！」就是請(qǐng)你活在當(dāng)下。落實(shí)修行佛陀的八正道，即使當(dāng)你在閱讀時(shí)，別讓你的痛苦有可趁之機(jī)。

  即使你讀這本書(shū)一百遍，若不落實(shí)修行，它對(duì)你也毫無(wú)幫助。反之，若你認(rèn)真修行，坦然觀察自己的痛苦，并持續(xù)去做離苦得樂(lè)的事，則這本書(shū)當(dāng)然能幫助你。

 

佛陀的發(fā)現(xiàn)

  技術(shù)突飛猛進(jìn)，帶來(lái)財(cái)富，但同時(shí)也帶來(lái)緊張，穩(wěn)定的生活與工作面臨快速變化的壓力。那是二十一世紀(jì)嗎？不！是公元前第六世紀(jì)。一如今日，那是個(gè)戰(zhàn)火頻仍、經(jīng)濟(jì)脫序與既定生活形態(tài)大幅崩解的時(shí)代。在和我們相似的情況下，佛陀發(fā)現(xiàn)了一條安樂(lè)之道。他的發(fā)現(xiàn)，即一步步修心以達(dá)到滿足的方法，不只適用于過(guò)去，也同樣適用于現(xiàn)代。

  把佛陀的發(fā)現(xiàn)付諸修行是急不來(lái)的，它可能得花上好幾年的時(shí)間。剛開(kāi)始最重要的是，藉由接納新習(xí)慣以改變生活的強(qiáng)烈渴望，并學(xué)習(xí)以全新的眼光去看世界。

  佛陀八圣道的每一步都需要修習(xí)正念，直到它成為日常生活的一部分為止。正念是如實(shí)覺(jué)知事物的自我修行方式，以正念為你的口令，你一步步地走過(guò)兩千五百多年前佛陀傳下來(lái)的八正道，那是一條溫和且漸進(jìn)修行的滅苦之道。

  誰(shuí)應(yīng)該做這種修行呢？所有厭倦痛苦的人。你可能認(rèn)為「我的生活還不錯(cuò)啊！」或「我夠快樂(lè)了！」生活中總有滿意或愉悅的時(shí)刻。但另一面呢？當(dāng)事情不順?biāo)鞎r(shí)，你閃躲的那部分呢？災(zāi)難、憂傷、失望、病痛、憂郁、寂寞、憤怒，以及那種求好心切的挑剔感覺(jué)。這些事情也會(huì)發(fā)生，不是嗎？我們脆弱的快樂(lè)必須依賴事情以某種特定的方式發(fā)生，但還有別的選擇，那就是不依賴任何條件的快樂(lè)。佛陀教導(dǎo)我們尋獲這種究竟安樂(lè)的方法。

   若你愿意去做一切有助于離苦的事—面對(duì)當(dāng)下的阻力與渴愛(ài)的根本，你一定會(huì)成功。即使你是個(gè)偶爾翻閱的讀者，只要愿意善用那些對(duì)你有意義的話，你也能從這些教法中獲益。若知道什么事是真實(shí)的，別忽略它。就去做吧！

  那聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，但其實(shí)是最困難的。當(dāng)你內(nèi)心承認(rèn)：「我必須做這個(gè)改變才會(huì)更快樂(lè)」—并非因佛陀如此說(shuō)，而是因自己的心認(rèn)出真諦來(lái)—此時(shí)你一定要全力以赴做出改變，必須下定決心改掉壞習(xí)慣。

  但那個(gè)努力的代價(jià)是快樂(lè)—不只是今天，而是永遠(yuǎn)。

  讓我們開(kāi)始吧！以下我們將檢視快樂(lè)是什么，為何它那么難以掌握，以及如何展開(kāi)佛陀的八正道。

 

什么是快樂(lè)，什么不是快樂(lè)？

   渴求快樂(lè)自古皆然，但快樂(lè)總是躲著我們?？鞓?lè)的意義是什么？我們總是尋求欲樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)，像是品嘗美食或觀賞有趣的影片，期待它為我們帶來(lái)快樂(lè)。但在歡樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的短暫享受背后，是否有快樂(lè)呢？

   有些人千方百計(jì)地想累積令他們歡愉的經(jīng)驗(yàn)，并稱之為快樂(lè)的生活。另外有些人意識(shí)到縱欲的限制，轉(zhuǎn)而尋求物質(zhì)舒適、家庭生活與安全等更持久的快樂(lè)，但這些快樂(lè)的來(lái)源都有極限。世上有許多人生活在饑餓的痛苦中，連蔽體與棲身的基本需求都不可得，經(jīng)?；钤诒┝ν{的陰影下，因此他們認(rèn)為增加物質(zhì)舒適，能帶來(lái)持久的快樂(lè)，是可以理解的。在美國(guó)雖然因財(cái)富分配不均使許多人身陷貧窮，但還不至于出現(xiàn)世上許多地方常看得到的挨餓受凍。多數(shù)美國(guó)公民的生活是寬裕的，因此，其它地方的人們便認(rèn)為美國(guó)人是世上最快樂(lè)的。

   但若他們來(lái)到美國(guó)，看到的事實(shí)會(huì)是什么？他們會(huì)注意到美國(guó)人經(jīng)常都很忙碌—趕著赴約；用手機(jī)交談；采買雜貨與衣服；長(zhǎng)時(shí)間在辦公室或工廠中工作。所有這些瘋狂的活動(dòng)是為什么？

   答案很簡(jiǎn)單。美國(guó)人雖看似擁有一切，但還是不快樂(lè)，他們?yōu)榇烁械嚼Щ?。美?guó)人擁有親密鐘愛(ài)的家人、好工作、美好的家、足夠的金錢(qián)、多采多姿的生活———但怎么可能依然不快樂(lè)呢？他們認(rèn)為不快樂(lè)是肇因于缺乏這些東西。財(cái)富、社會(huì)認(rèn)同、朋友與親人的關(guān)愛(ài)，以及聲色犬馬的欲樂(lè)，應(yīng)使人感到快樂(lè)，但為何美國(guó)人也和其它地方的人一樣，經(jīng)常感到愁苦呢？

   看來(lái)我們認(rèn)為應(yīng)使人快樂(lè)的那些事，其實(shí)是痛苦的來(lái)源。為什么？因?yàn)樗鼈儾怀志?。關(guān)系結(jié)束、投資失敗、失去工作、孩子們長(zhǎng)大后離開(kāi)，從資產(chǎn)與欲樂(lè)所累積的幸福感頓時(shí)消散。周遭的事物變化無(wú)窮，威脅著我們認(rèn)為快樂(lè)所需的那些事物。

  實(shí)在很矛盾，我們擁有愈多，不快樂(lè)的可能性便愈高。

  今日人們的需求漸趨精致，這是事實(shí)，但無(wú)論搜集了多少昂貴與精美的事物，他們總想要更多?，F(xiàn)代文明鼓吹這種需求，如每個(gè)電視廣告與廣告牌所宣傳，真正能讓你快樂(lè)的東西，是這部閃亮的新車、這部超快的計(jì)算機(jī)、這次夏威夷的豪華旅行，而它似乎暫時(shí)地有效。人們將新?lián)碛械呐d奮刺激或高興的經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為快樂(lè)，但很快地就再次心癢了。古銅色的皮膚褪色，新車出現(xiàn)刮痕，于是他們渴望另一次消費(fèi)刺激。這個(gè)無(wú)盡追逐消費(fèi)的心態(tài)，使他們看不到真實(shí)快樂(lè)的源頭。

 快樂(lè)的來(lái)源

  佛陀曾說(shuō)過(guò)幾種快樂(lè)，從最短暫的到最深?yuàn)W的，依序陳述如下：

 

   △較低的執(zhí)取之樂(lè)

   佛陀將我們多數(shù)人稱為快樂(lè)的一切事物，都?xì)w類在最低層，稱之為「五欲之樂(lè)」，我們也可稱它為「順境之樂(lè)」或「執(zhí)取之樂(lè)」。它包括一切衍生自感官放縱、肉體歡愉與物質(zhì)滿足的短暫世俗之樂(lè)：擁有財(cái)富、華服、新車與豪宅的快樂(lè)；看見(jiàn)美麗的事物，聽(tīng)到優(yōu)美的音樂(lè)，吃到美味的食物，或?qū)τ谡勗捀械接淇斓人苌臉?lè)趣；精于繪畫(huà)與演奏鋼琴等技藝的滿足感；以及感受到來(lái)自家庭溫暖的快樂(lè)。

   讓我們進(jìn)一步檢視這五欲之樂(lè)。它的最低形式是全然放縱感官的享樂(lè)，縱欲最壞的情況將導(dǎo)致放蕩、墮落與成癮。我們不難了解放縱感官并非快樂(lè)，因?yàn)檫@種樂(lè)很快便會(huì)消失，之后甚至?xí)屓烁械奖瘧K與懊悔。

   佛陀曾解釋，人若心靈成熟，他將了解生命中還有比五根歡愉更重要的事。他曾舉例，照顧嬰兒時(shí)以細(xì)繩系住五處，包括兩腕、兩踝與喉嚨。這五股細(xì)繩—五欲，能限制嬰兒但控制不了成人，他能輕易地將它扯斷。因此，有智之士斷除放縱五官的想法，使生命充滿意義與快樂(lè)。然而，世俗之樂(lè)并非只有最低層次的縱欲。還有閱讀、觀賞好影片，以及其它形式休閑娛樂(lè)的喜悅。它還包括世間良善的喜悅，例如幫助別人、安頓家庭與扶養(yǎng)小孩，以及正直營(yíng)生等。

   佛陀曾提過(guò)幾個(gè)較宜人的快樂(lè)形式。其中之一是從誠(chéng)實(shí)與辛勞的工作獲取財(cái)富，所得到的快樂(lè)與安全感。你心安理得地享受財(cái)富，不用害怕遭到指控或報(bào)復(fù)。比這更好的是，除了享受誠(chéng)實(shí)賺得的財(cái)富之外，你還樂(lè)于與別人分享的滿足感。另一個(gè)令人欣慰的快樂(lè)形式，來(lái)自于人們完全不虧欠任何人。

  我們大都視這些事為美好生活的要素，連最有眼光的人也是如此。但為何佛陀認(rèn)為它們是屬于最低層次的快樂(lè)形式呢？因?yàn)樗鼈円蕾囂囟ǖ臈l件。雖不像縱欲的歡愉那么短暫，且比較不會(huì)破壞長(zhǎng)久的快樂(lè)，但它們依然不穩(wěn)固。我們愈相信、追求并想抓住它們，就會(huì)愈痛苦。因緣條件無(wú)可避免地會(huì)改變，我們的努力將造成痛苦的心情起伏，且終將被證明為無(wú)效。無(wú)論怎么做，我們都會(huì)心碎。但有更好、更穩(wěn)固的快樂(lè)來(lái)源。

 

較高的快樂(lè)來(lái)源

   其中之一是「出離之樂(lè)」，即一種心靈上的快樂(lè)，來(lái)自于追求超越世俗之樂(lè)的事物。典型的例子是，放下俗務(wù)，閑居獨(dú)處以尋求心靈提升。來(lái)自祈禱、宗教儀式與宗教靈修的快樂(lè)，也屬于這個(gè)范疇。

  布施是出離的強(qiáng)力形式，慷慨地與人分享自己所擁有的東西，以及其它許多出離的行動(dòng)，讓我們感到快樂(lè)。每次我們放下，都會(huì)有一種欣喜與解脫的感覺(jué)。若能完全放下對(duì)世上一切事物的執(zhí)著，則這個(gè)大舍將會(huì)比偶爾的出離行動(dòng)，帶給我們更大的快樂(lè)，這是理所當(dāng)然的。

   比舍棄物質(zhì)更高一層的是「放下煩惱之樂(lè)」。每當(dāng)瞋恚、貪欲、執(zhí)取、嫉妒、驕慢、疑惑或其它煩惱出現(xiàn)時(shí)，若心能迅速放下，自然會(huì)產(chǎn)生這種快樂(lè)。在初萌芽時(shí)便掐斷它們，將使心成為無(wú)礙、喜悅、光明與澄澈。但無(wú)法保證這些不善法從此便乖乖止息，不會(huì)再去騷擾心。

更好的是四禪八定中的微妙喜與樂(lè)，在這些定境中不可能生起任何愁苦。雖然這些定境的威力能如此強(qiáng)大與超越，但它們有一個(gè)缺點(diǎn)：禪修者終究得出定。諸行無(wú)常，即使深細(xì)的禪定也有終了的時(shí)候。

 

最高的快樂(lè)來(lái)源

   最高的快樂(lè)是「證果之樂(lè)」。在每一個(gè)果位，生命的重?fù)?dān)都會(huì)減輕一些，我們感到更加快樂(lè)與自在。最后的圣果—徹底斷除一切煩惱，帶來(lái)無(wú)間與無(wú)上的快樂(lè)。佛陀建議我們，學(xué)習(xí)放下對(duì)較低快樂(lè)形式的執(zhí)著，專心致志于最高的快樂(lè)形式—覺(jué)悟。但他也鼓勵(lì)人們盡量使自己快樂(lè)。

   對(duì)于有些還看不透世俗欲樂(lè)者，他提出睿智的建議：避開(kāi)世俗紛爭(zhēng)，追求理想的世俗之樂(lè)，例如，培養(yǎng)讓事業(yè)成功或家庭和樂(lè)的個(gè)人特質(zhì)。對(duì)于那些具有更高企圖心，希望轉(zhuǎn)生天界者，他便針對(duì)他們解釋達(dá)成那個(gè)目標(biāo)的方法。對(duì)于那些有志于正等正覺(jué)之最高目標(biāo)者，他也教導(dǎo)他們?nèi)绾芜_(dá)成。不過(guò)，無(wú)論追求哪種快樂(lè)，我們都離不開(kāi)八正道。

不快樂(lè)的陷阱

   佛陀知道，不停地在世俗愛(ài)境中尋找快樂(lè)，使我們陷入無(wú)盡的因果與愛(ài)憎的循環(huán)中。每一個(gè)身、口、意行都是造成果的因，而這個(gè)果又轉(zhuǎn)變成下一個(gè)因。佛陀為我們指出苦的循環(huán)是如何進(jìn)行：

 

  緣受而愛(ài)生，緣愛(ài)而求生，緣求而利生，緣利而用生，緣用而欲貪生，緣欲而耽著生，緣耽著而慳吝生，緣慳吝而守護(hù)生，緣守護(hù)而執(zhí)杖劍、諍論、惡口等，無(wú)數(shù)惡、不善法生。

 

  我們每個(gè)人每天都在經(jīng)歷這個(gè)循環(huán)的變化形式。例如你在商店購(gòu)物，看見(jiàn)一個(gè)看起來(lái)很美味的餡餅，內(nèi)紅外白，鮮艷欲滴，那是店里所剩的最后一個(gè)。雖然在前一刻，你的心還是平靜與滿足的，但這個(gè)視覺(jué)印象—佛陀所說(shuō)的「根境接觸」，便引生了愉悅的感受與想法。

   渴愛(ài)從這個(gè)樂(lè)受生起：「嗯……草莓，」你自言自語(yǔ)：「還淋上鮮奶油。」你的心追求并擴(kuò)大這些愉悅的想法。草莓餡餅多么美味?。∷勂饋?lái)多香?。□r奶油滑嫩的感覺(jué)多棒?。〗又闶亲龀鱿碛玫臎Q定：「我要嘗一口餡餅?！宫F(xiàn)在執(zhí)著生起：「那個(gè)餡餅是我的。」也許你注意到心里閃過(guò)一些遲疑的念頭—那可不利于腰圍與荷包。突然間，你發(fā)現(xiàn)旁邊有人也在駐足欣賞這個(gè)餡餅。你的餡餅！你因此心生嫉妒，于是趕緊抓起它沖到柜臺(tái)結(jié)賬，并因而引起其它客人側(cè)目。說(shuō)不定其它客人會(huì)跟隨你進(jìn)入停車場(chǎng)，想要搶走餡餅，試想那會(huì)發(fā)生何種惡行—你們可能相互叫囂，甚至大打出手。但即使并未正面沖突，你的行為也已造成另一個(gè)人的不滿，并認(rèn)為你是個(gè)貪心的人，你內(nèi)心的滿足感也可能因而遭到破壞。

    一旦心生渴愛(ài)，自私與嫉妒的行為通常便無(wú)法避免。為了追求任何一種小歡樂(lè)—一個(gè)草莓餡餅—我們可能冒著樹(shù)敵的危險(xiǎn)而鹵莽行事。當(dāng)渴愛(ài)的對(duì)象是重大事物，例如某人貴重的物品或非法通奸時(shí)，代價(jià)就更高了，那可能造成嚴(yán)重的暴力與無(wú)盡的痛苦。

若我們能反轉(zhuǎn)這個(gè)循環(huán)，從負(fù)面行為開(kāi)始，一步步回溯它感情與心理的原因，也許便能從源頭斷除痛苦。只有徹底消除渴愛(ài)與執(zhí)著———完全根絕———快樂(lè)才得以確保，如此才功德圓滿。我們可能不知如何完成這樣一件大事，但一旦確認(rèn)該做的事，我們便已上路了。

漸修

   現(xiàn)在你已了解為何我們說(shuō)真正的快樂(lè)來(lái)自斷除渴愛(ài)，即使我們認(rèn)為達(dá)到最高的快樂(lè)不切實(shí)際，但仍能從減少渴愛(ài)獲益。我們愈放下渴愛(ài)，就愈感到快樂(lè)。但要如何減少渴愛(ài)呢？這想法似乎令人望而卻步，更別說(shuō)要斷除它了。若你認(rèn)為單憑意志力勉強(qiáng)消滅渴愛(ài)并不可行，那你是對(duì)的，佛陀有更好的作法—漸次修習(xí)八正道。

  佛陀的漸修之道沖擊你生命中的每個(gè)層面，這過(guò)程在任何地點(diǎn)與時(shí)間展開(kāi)。無(wú)論你在哪里或前往何處，每一步都是一次新的開(kāi)始。行為與知見(jiàn)上每個(gè)向善的新改變，都建立在前一個(gè)改變的基礎(chǔ)上。

  在佛陀的聲聞弟子中，有些人心地調(diào)柔，在一次談話中聽(tīng)聞他的正道指導(dǎo)后便達(dá)到安樂(lè)。有些人則已做好準(zhǔn)備，他們只聽(tīng)到最高指導(dǎo)—四圣諦，心便達(dá)到究竟解脫。但大多數(shù)的佛弟子仍得按部就班，依教奉行。有些弟子花了好幾年的時(shí)間，才克服見(jiàn)解上的障礙，然后他們才能進(jìn)一步往前探索。

   我們大都必須做很多功課，才能化解長(zhǎng)期以來(lái)毀滅性與自我挫敗的態(tài)度與行為，必須以更大的耐心與毅力，在佛陀的漸修之道上緩步行進(jìn)。并非每個(gè)人都能在一夕之間徹底覺(jué)悟，我們都因?yàn)檫^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，以及致力于心靈成長(zhǎng)的強(qiáng)度不同，而有所差別。

佛陀是個(gè)極善巧的老師，他知道我們?cè)讷@取更高教導(dǎo)之前，需要一些基本的清楚了解。他的八圣道由三個(gè)相輔相成的階段組成—戒、定與慧。

第一個(gè)階段—戒，是接受一套核心的價(jià)值，然后再根據(jù)它們來(lái)生活。佛陀知道合乎道德的身、口、意行是進(jìn)階修行的前行，但我們當(dāng)然至少必須具備一些智慧來(lái)判斷何者是道德。因此，他以幫助人們開(kāi)發(fā)初階正見(jiàn)（第一步）與正思惟（第二步）來(lái)展開(kāi)教學(xué)。這些心理技巧幫助我們分辨道德與不道德的思想與行為，以及分辨善行與傷害、糾纏我們的行為。

   當(dāng)我們修習(xí)正確心態(tài)時(shí)，便可開(kāi)始將逐步提升的知見(jiàn)用在正語(yǔ)（第三步）、正業(yè)（第四步）與正命（第五步）上，這些實(shí)際的善戒行將使我們的心趨向調(diào)柔、無(wú)礙、喜悅與凈信。由于惡行的干擾開(kāi)始消退，定乃得以生起。

   定有三個(gè)步驟：

   第一是正精進(jìn)（第六步），它將心集中在解脫道的其余各步上，這種精進(jìn)在禪坐妄念紛飛時(shí)尤其需要。其次是正念（第七步），要想擁有正念，必須在每一剎那都有一些善定才行，這樣心才能持續(xù)接觸變化的諸境。正定（第八步）允許我們把心無(wú)間斷地集中在一個(gè)對(duì)象或觀念上，因?yàn)樗乔鍍粜?，無(wú)貪與無(wú)瞋，所以能帶給我們深入觀察實(shí)相所需的心理強(qiáng)度。

   由戒生定，由定發(fā)慧———佛陀解脫道的第三階段，這又把我們帶回八正道的最初兩步—正見(jiàn)與正思惟。「啊哈！」我們開(kāi)始解行合一，了解如何創(chuàng)造自身的痛苦；了解身、口、意行如何傷害了自己與別人；洞見(jiàn)自己的謊言并如實(shí)面對(duì)生命。智慧是指路的明燈，使我們得以避開(kāi)痛苦的糾纏。

   雖然前述佛陀的八正道是由一連串相續(xù)的階段組成，但它的運(yùn)作其實(shí)更像螺旋狀。戒、定、慧彼此加強(qiáng)與深化，八正道上的每一步都深化與加強(qiáng)其它各步。當(dāng)你開(kāi)始將它們當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)修行時(shí)，每一步都會(huì)展現(xiàn)，每個(gè)善行與洞見(jiàn)都會(huì)推動(dòng)下一步。在這條道路上，你的每件事都會(huì)改變，尤其是把自己的痛苦歸咎于他人的習(xí)氣。在螺旋之道的每一個(gè)轉(zhuǎn)折，你都對(duì)自己的身、口、意行更加負(fù)責(zé)。

   例如，你愈把漸增的智慧運(yùn)用在對(duì)戒律的了解上，就愈能洞見(jiàn)道德思想與行為的價(jià)值，進(jìn)而能徹底改變自己的行為。同樣地，愈看清楚哪些心理狀態(tài)是有益的，以及哪些是應(yīng)斷除的，你就愈能善巧地精進(jìn)，因而加深定力，以及增長(zhǎng)智能。