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當(dāng)我們拜讀佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》，不論是長(zhǎng)部、中部或相應(yīng)部，可以清楚地看到，佛陀在2500年前的教導(dǎo)非常簡(jiǎn)明而直接。他的教導(dǎo)沒(méi)有高深的理論推理，而是直指修行者的身心。這些修行方法簡(jiǎn)潔明了，即使不識(shí)字的人也能通過(guò)他人對(duì)修行方法的解釋而直接進(jìn)入實(shí)際修習(xí)，從中獲益。
讓我們以《長(zhǎng)部.大念住經(jīng)》為例，佛陀在教導(dǎo)受念住時(shí)說(shuō)：“比丘如何就感受觀察感受呢？比丘在經(jīng)歷快樂(lè)的感受時(shí)，他清楚了知：「我正經(jīng)歷快樂(lè)的感受。」在經(jīng)歷痛苦的感受時(shí)，他清楚了知：「我正經(jīng)歷痛苦的感受?！乖诮?jīng)歷不苦不樂(lè)的感受時(shí)，他清楚了知：「我正經(jīng)歷不苦不樂(lè)的感受?！乖谒麍?zhí)著于快樂(lè)的感受時(shí)，他清楚了知：「我正執(zhí)著于快樂(lè)的感受。」沒(méi)有執(zhí)著于快樂(lè)的感受時(shí)，他清楚了知：「我沒(méi)有執(zhí)著于快樂(lè)的感受?！乖趫?zhí)著于痛苦的感受時(shí)，他清楚了知：「我正執(zhí)著于痛苦的感受。」沒(méi)有執(zhí)著于痛苦的感受時(shí)，他清楚了知：「我沒(méi)有執(zhí)著于痛苦的感受。」當(dāng)執(zhí)著于不苦不樂(lè)的感受時(shí)，他清楚了知：「我執(zhí)著于不苦不樂(lè)的感受?！?/FONT> 于是他就內(nèi)部的感受觀察感受，就外部的感受觀察感受，同時(shí)于內(nèi)部、外部就感受觀察感受。因此，他觀察感受當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察感受當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察感受當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。于是他清楚覺(jué)知：「這是感受！」修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就感受觀察感受?！?/FONT> 以上是佛陀在《大念住經(jīng)》中所講述的修習(xí)受念住的全部經(jīng)文?？梢钥吹?，其中的話(huà)言平實(shí)而具有操作性，修行者在理解時(shí)也不會(huì)發(fā)生歧義。如果照此修習(xí)，也沒(méi)有太大的難度。例如，當(dāng)你感覺(jué)快樂(lè)時(shí)，你清楚地知道這是快樂(lè)的感受，做到這一點(diǎn)并不是很困難的事。如果修行者略有正念，就可以覺(jué)知到他當(dāng)下正在經(jīng)歷的感受。 如果進(jìn)入實(shí)修，佛法就是如此簡(jiǎn)潔明了。我們每天要經(jīng)歷多少快樂(lè)與不快樂(lè)呢？如果在經(jīng)歷這些情緒時(shí)，即時(shí)生起觀照，當(dāng)下就是很實(shí)在的修行。我們不用閱讀全部浩翰的三藏經(jīng)典，也不用去寺院尋找佛法，更不用去高山或清凈之地修行，修行就在當(dāng)下的感受當(dāng)中，如果我們觀照這些感受，就是實(shí)實(shí)在在的修行。 泰國(guó)著名禪師阿姜查早期的僧侶生活，遵循著研習(xí)佛教教義和巴利經(jīng)文的傳統(tǒng)模式，雖然經(jīng)論中的闡述極為詳盡而精細(xì)，但阿姜查卻無(wú)法明白，如何把浩翰的經(jīng)典理論付諸實(shí)踐。于是他徒步跋涉幾百公里，拜見(jiàn)了被譽(yù)為上世紀(jì)最偉大的禪修大師之一阿迦曼，他提出了自己的困惑。尊者阿迦曼告訴他：“雖然佛陀留下來(lái)的教導(dǎo)無(wú)所不包，但論到它們的核心實(shí)際上卻非常簡(jiǎn)單，有了念住（覺(jué)知）的建立，如果見(jiàn)到內(nèi)心當(dāng)中生起的每一個(gè)事物——當(dāng)下便是修行的真實(shí)之道?！边@樣簡(jiǎn)潔而直接的教導(dǎo)，對(duì)阿姜查的修行起了巨大的作用，因此而改變了他的修行方式。 阿迦曼尊者的教導(dǎo)可以幫助所有修行者理清思路，我們現(xiàn)在看到的經(jīng)典雖然很多，佛陀教法無(wú)所不包，但是，若論到它們的核心，其實(shí)只有一個(gè)，覺(jué)察當(dāng)下的身與心，就是止息痛苦之道。所以，我們的修行只要抓住要領(lǐng)，只要能掌握修行的精要，然后認(rèn)真地修習(xí)，我們就能達(dá)到止息痛苦的目的。 對(duì)內(nèi)心生起的事物保持覺(jué)知，這是修行的核心。阿迦曼尊者說(shuō)：“雖然佛陀留下來(lái)的教導(dǎo)無(wú)所不包，但論到它們的核心實(shí)際上卻非常簡(jiǎn)單?！彼煤?jiǎn)單這一詞語(yǔ)來(lái)形容佛法的核心。我們無(wú)須也沒(méi)有必要探討所有的佛陀教法，人生有限，只要修行者抓住精要，領(lǐng)會(huì)佛法的實(shí)修原則，我們就可以開(kāi)始修習(xí)佛法。 我們常常用佛法深似海來(lái)形容它的博大精深，是的，佛法確實(shí)是博大精深，但是，佛陀的諸多教法是針對(duì)不同類(lèi)型的人。一位修行者，無(wú)須學(xué)習(xí)佛陀的所有修行方法，只要能真正學(xué)會(huì)一個(gè)，我們就可以完全解脫煩惱了。如果能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就能如實(shí)地看待佛法的修行，如此，佛教修行的效益與實(shí)用性才能展現(xiàn)出來(lái)。 象任何偉大的思想一樣，佛陀的教導(dǎo)平實(shí)而簡(jiǎn)潔，具有最佳的操作性與實(shí)際效益。許許多多善良的修行人，無(wú)法走上修行的正途，正是因?yàn)槊允г诜鸱ǖ耐庠诂F(xiàn)象中。還有更多的人，迷信外道，相信錯(cuò)誤的理論，人們把太多的時(shí)間與精力投在了一些不太實(shí)用的事情上，而樸素簡(jiǎn)潔，真正有益的佛法實(shí)修法則卻被人們遺忘了。 佛陀在世時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，真正的平靜并不遙遠(yuǎn)，它就在我們的內(nèi)心。迷失于外在的事物上的修行人，不斷地尋找，希望從外面找尋到解脫痛苦的方法。因?yàn)檫@種尋找，造就了人們的迷惑，也使人們開(kāi)始崇拜權(quán)威，對(duì)自己缺乏信心。 我們已經(jīng)看到，佛陀不會(huì)教導(dǎo)超出人類(lèi)能力之外的法則，也不會(huì)教導(dǎo)不可能修行的方法，佛陀的教導(dǎo)最樸實(shí)，最具效率。同時(shí)，佛法不需要太多外在因緣的配合，只要觀察自己的身與心，一切都具足了——修行就是這么簡(jiǎn)單。 簡(jiǎn)而言之，修行是了解身心的本質(zhì)。我們?nèi)找古c身心相處，但并不了解身心的真正本質(zhì)，這讓我們一再地受苦。人類(lèi)之所以受苦，主要原因是迷失在自我的怪圈中。我們一直受苦，從一生下來(lái)到最后的時(shí)刻，一直煩惱不斷，這源于對(duì)自己陌生，不曾真的認(rèn)識(shí)身心的本質(zhì)。身心的本質(zhì)是什么呢？佛陀說(shuō)，身心的本質(zhì)是無(wú)常、苦、無(wú)我，只要依照佛陀教導(dǎo)的方法實(shí)際修習(xí)，我們就有可能象佛陀一樣，親自看到身心的本來(lái)面目，從所有的煩惱痛苦中解脫出來(lái)。 禪修的主題是如此清楚，五蘊(yùn)身心是禪修的唯一主題。對(duì)此主題的正確觀察，可以消除我們內(nèi)心的一切迷惑與煩惱。我們通過(guò)修習(xí)，可以完全了解，在此世間，無(wú)非名法與色法的生生滅滅；而在這個(gè)世間的彼岸，則只有涅盤(pán)的存在。 讓我們專(zhuān)注在當(dāng)下生起的感受上，知道它的生起，知道它的消失。如此修習(xí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，宇宙間沒(méi)有一法是恒常不變的。如果有興趣，你可以對(duì)你所熟知的事物進(jìn)行檢驗(yàn)，你也可以用幾年的時(shí)間進(jìn)行這個(gè)工作——這就是修行，你會(huì)發(fā)現(xiàn)佛陀所發(fā)現(xiàn)的法則：“諸行無(wú)常、諸行皆苦，諸法無(wú)我”是最究竟的自然法則，自然界與人類(lèi)，沒(méi)有一個(gè)會(huì)在此法則之外。 修習(xí)內(nèi)觀的目的就是親身體驗(yàn)無(wú)常的法則。我們可以在任何時(shí)刻體驗(yàn)內(nèi)心生起的感受，無(wú)論感受有多么不愉悅，它生起之后一定會(huì)消失；無(wú)論感受多么愉悅，它生起之后也會(huì)消失。無(wú)論是愉悅的或是不愉悅的，或是中性的感受，它們都具有無(wú)常的特質(zhì)。顯然，我們已經(jīng)對(duì)佛法的核心“諸行無(wú)常”有所體證。我們可以看到，佛法的修行并沒(méi)有那么困難與高深。 修行者可以通過(guò)觀察，直接體證佛陀曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的真理。直接體驗(yàn)是修行的精髓，我們不是因?yàn)樾叛霾畔嘈拧爸T行無(wú)?！钡姆▌t，也不是因?yàn)榻?jīng)典這么說(shuō)才相信，我們確切地相信“諸行無(wú)常”的真理，是因?yàn)槲覀兊闹苯咏?jīng)驗(yàn)。在修行的道路上，佛陀指出修行方法與修行的結(jié)果，而修行者，必須把這些方法與結(jié)果變成行動(dòng)的指南，投身其中，親身體驗(yàn)。禪修的本質(zhì)是，要把聞、思得到的知識(shí)與智慧，轉(zhuǎn)換成親身體驗(yàn)的智慧。 如是 2007-8-6 |
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來(lái)自： 當(dāng)下自然 > 《佛教》
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