很多的朋友在研究《周易》時，因找《邵偉華周易預測學入門》一書耗費了大量的時日，本人手中恰有一個PDF版的，為廣大朋友用起來方便，本人在學習的同時，也將其打成了文字，供你們參考。（陸續(xù)更新）
序
《周易與預測學》自1990年5月、12月分別在大陸和香港出版發(fā)行以來，暢銷海內(nèi)外，深受廣大專家、學者、讀者的歡迎，并掀起了前所未有的《周易》熱。1990年9月被評為優(yōu)秀圖書，在全國第三次圖書展中參展。1991年9月被禁。
但是，遭禁前后，國內(nèi)竟有七家以上的印刷廠爭相盜印，故從遭禁至今，未曾停止過面市。有關發(fā)行專家從書在市場上覆蓋面的量推測，國內(nèi)發(fā)行數(shù)超過上千萬冊，卻有不少的地區(qū)的讀者欲求無門。三年多來的實踐證明，《周易與預測學》是深入人心的，它向人們敞開了一扇誰也別想關上的科學未知之門。
《周易與預測學》出版至今，我和出版社不斷收到海內(nèi)外讀者的來信，反映書中有的內(nèi)容太深奧難讀，希望我再寫一本入門的書。由于我忙于深研，又在趕寫《周易預測例題解》、《四柱預測學》兩書，實在無法滿足廣大讀者的心愿；為此向廣大讀者至歉，并感謝大家對我的信賴。
為了滿足讀者需要，我的弟子陳園把自己學習《周易與預測學》的體會匯集成《邵偉華〈周易與預測學〉入門》，向讀者匯報自己學習的情況。
陳園是我的弟子，也是我的助手。幾年來，她不僅刻苦學習易理命理等方面的知識，大膽實踐，而且還圓滿完成了我的《周易預測例題解》、《四柱預測學》的抄寫任務，從中學到了本領，了解了我的學術風格、斷卦訣竅，接受了我的信息傳遞，積累了實踐經(jīng)驗，并自己已經(jīng)有一部《四柱預測學釋疑》的著書經(jīng)驗。因此，她最有條件成為《周易與預測學》入門的理想的作者。這是她與我一同致力普及、宣傳預測學最實際的行動，也是對《周易》預測學應有的貢獻。
《邵偉華〈周易預測學〉入門》一書，不僅深入淺出，基礎概念明確，并且有理論有實例地回答了廣大讀者提出的疑難問題，而且把自己學習的經(jīng)驗毫無保留地奉獻給讀者，實為難能可貴。
同時，請讀者注意，《周易與預測學》由于盜印版太多，書的內(nèi)容被印得面目全非，錯漏太多，且由于出版《周易與預測學》的時候，因各種原因有些內(nèi)容未能與讀者見面，現(xiàn)增加新的和被刪去的內(nèi)容，出版了《周易預測學講義》，以饗讀者?，F(xiàn)在書攤上的《周易與預測學》為盜印書，請勿購買。
《邵偉華〈周易預測學〉入門》一書，基本上可解初學者入門之難。該書完成之后，雖經(jīng)我親自審閱，但錯誤之處仍然難免，希廣大讀者提出寶貴意見。
前 言
宇宙中有待揭開的奧秘太多了。許多事物看似被神化了，但現(xiàn)代的人們不得不承認，對于廣大無垠的宇宙，人類是多么的渺小，知道的又是多么的少。當今世界科技再先進，也還是不可能完全看清宇宙的真面目。
先知先覺以趨吉避兇，是生活在這個不可測度般的自然大宇宙中的人體本能的欲求。身為小宇宙、小天體的人，自然要參與大宇宙生生不息、永無止境的運動，這在與天文學有著緊密聯(lián)系的西方星占學中早有定論。要指出的是，西方星占學幸運地得到了直線的發(fā)展，而“言天下之至頤”（幽深難明的道理）的我國古代比四大發(fā)明更偉大的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)—《周易》，卻是在曲折起伏的歷程中發(fā)展著，但又以其強有力的生命力延續(xù)至今。正如一位易學專家所說：“隨著科學的發(fā)展，人類預見潛在危險的能力必須不斷提高。人類的遠古祖先能從樹上下來，走出森林，闖過了多少危險關頭而能生存，沒有一定的預測本能是不可能的。”然而這些本能現(xiàn)在已經(jīng)退化或隱匿了。人類在進化的同時也在退化著。激發(fā)和復活這些本能，不僅不是歷史的倒退，恰恰相反，是人類發(fā)展的需要，是人類生命科學的突破。
通過面相、手相觀察人體的變化及預知疾病的發(fā)生、發(fā)展稱之為望診。人體內(nèi)部的營衛(wèi)氣血的運行順暢與否，陰陽平衡與否，可以從特定的相關部位看出，這是自古以來人們對本體的認識和科學的總結，為現(xiàn)代醫(yī)學所接受，也為大眾所承認。自古至今，醫(yī)易相通，從面相、手相上看人的個人前途，測吉兇禍福。乃至從人的命運之中把握自我，同樣是來自人們對自身小宇宙的認識，對參與宇宙大循環(huán)的活動的認識，同樣是勞動人民長期智慧的結晶。但由于它的深奧，并非常人皆能掌握，故其影響的面也不可能廣，所以它歷來大多為高人所識，成為歷代“安邦治國”的法寶。流傳于民間的，又往往被作為謀生手段加以神化和封鎖，再加上其他人為的因素的介入，使《周易》巨大的實用價值沒能得到應有的發(fā)揮；人們失去了對不良信息的把握，就不能夠順利地求生存和發(fā)展。
《周易與預測學》是中國大陸四十多年來第一部以現(xiàn)代科學觀念正面地宣傳《周易》應用價值的好書，它是長期以來人們對自身命運的迷失而產(chǎn)生強烈求知欲的特定環(huán)境下的產(chǎn)物，它引起了轟動效應是必然的。它揭開了《周易》神秘面紗的一角，它是一塊引玉的磚，更是《周易》科學殿堂里的一顆試金石。
本書是在廣大讀者的強烈需求下寫成的，作為學習《周易與預測學》及其他有益書籍的體會，旨在介紹和宣傳《周易》應用知識，為初學愛好者指點入門捷徑。
本書的特點：
一、按照預測步驟，循序漸進地逐一將須掌握的基礎本領作規(guī)律性的總結，其記憶規(guī)律以掌訣圖的形式公諸于眾。
二、為初學者提供較完整的、可供預測查用的各類占算表、口訣和圖解，幫助讀者理解、記憶，以便查閱。
三、每一可能的疑問，均有淺顯明了的例子說明，幫助初學者順利達到入門的目的，其中包括對生僻字的念讀輔導。
四、歸納的起卦法、斷卦要領，細致入微，易學易用。
五、所舉預測實例具代表性和實用性，具有指導意義和預測價值。
本人學識淺薄，閱歷有限，文化不高，錯誤和不妥之處歡迎各界同仁批評指正，并籍此機會，呼吁《周易》同行團結一致，為弘揚發(fā)展《周易》文化盡心盡力。
最后，向國內(nèi)處著名的預測學家、《周易與預測學》的作者、我尊敬的老師—邵偉華致以最深切的感謝。
陳 園 1993年9月于深圳
上 篇
卦象預測法
第一章 基礎知識
第一節(jié) 《周易》與預測學
一、簡說《周易》
宇宙是個萬物一體的大系統(tǒng)，由于整體間各個局部的相互關聯(lián)，大自然表現(xiàn)了極強的規(guī)律性。這種規(guī)律性為先賢所注意，經(jīng)過長期的摸索，總結出了宏觀和微觀、不同時刻不同情況下的表現(xiàn)狀態(tài)，并從顏色、位置、動作、方向、對象、物類、氣味及轉換過程諸方面歸納成象。《易經(jīng)》，是我國西周末年的一部古代自然科學的典籍，是用筮占的形式成書，通過卦象、爻辭來占卜人事吉兇的著述。其卜筮詞正是當時社會實踐、生產(chǎn)實踐和對自然現(xiàn)象觀察的積累。
《易經(jīng)》成書于奴隸制社會的鼎盛時期，由于社會相對穩(wěn)定，故天文、歷法、農(nóng)業(yè)、工業(yè)相應蓬勃發(fā)展起來。如在天文、歷法方面，商代甲骨文已有了干支紀日、圭表觀日、漏刻計時、日食閏月記載，由于生產(chǎn)的提高，科學水平也必然相應發(fā)展，這為《易經(jīng)》科學思維的萌芽提供了客觀條件。
《易經(jīng)》屬儒家的經(jīng)典，故稱為經(jīng)，為六經(jīng)之首?！兑捉?jīng)》又稱為本經(jīng)，是殷商到周朝的一部集天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術、宗教等于一體，以數(shù)、理、象、占窺測宇宙之謎的至廣至大的占筮形式的著作。
《易傳》，是繼《易經(jīng)》之后最為閃光的著作，是對《易經(jīng)》進行注釋和發(fā)揮得最充分的系列書籍文獻。其書由《彖》、《象》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七文共十篇組成。《易傳》成書于春秋至戰(zhàn)國中期，是春秋以前的哲學、社會科學、自然科學之集大成?！兑讉鳌芳兑捉?jīng)》把當時的科學、哲理思維加以充分的發(fā)揮；《易傳》這一重要發(fā)展，又是對《易經(jīng)》的升華。《易經(jīng)》與《易傳》交相輝映，成為我國哲學及自然科學的胚基。數(shù)千年來，《周易》對中國文化科技的發(fā)展起到了巨大的影響和推動作用。中國文化思想的三大流派—儒家、道家、墨家以至諸子百家皆無不以《周易》為其基本理論的依據(jù)。歷代探索《周易》者甚多，從先秦到近代，注釋發(fā)揮《周易》之著竟有三千余部，浩瀚的易林形成了中國的易學史系統(tǒng)。《周易》以其博大精深和對中國文化、科技史無前例的影響，成為經(jīng)書之首、諸籍之冠。
二、《周易》與預測學
“預測學”是一門預測未來的科學，是對事物未來發(fā)展趨勢或結局的推測和判定，包括短期預測及中、長期預測。《周易》是世界最早的預測專著。占卜是《周易》象、數(shù)、理、占四大組成部分之一，占卜的實質(zhì)就是預測?！兑捉?jīng)》的卦、爻辭就是筮占的筮辭。《周易》是一門以占為形式的學問，占卜是《周易》的一個不可忽視的內(nèi)容，《周易》卦、爻辭本身就是信息儲備庫，是從社會實踐和生產(chǎn)中歸納出來的信息。占卜起到了各種信息的溝通作用；占卜幫助人們適應環(huán)境的變化，趨吉避兇；占卜通過預測可起到心理準備作用?！吨芤住分员环Q之為預測學之祖，是與其蘊藏著深奧的預測原理、具有很高的預測價值分不開的，歷代皆有應用八卦占卜準確氣象（天氣）、預測風水（地理）、預測疾病人事、吉兇禍福等的實例?？梢?，《周易》預測可應用于各行各業(yè)。
《周易》預測的方法很廣。除了本書中的“卦象預測法”和“六爻預測法”，還有“奇門遁甲”、“六壬神算”、“四柱子平”、“鐵板神數(shù)”等等由《周易》占筮衍生出來的派別。總之，《周易》系列蘊藏著豐富的預測原理及方法，經(jīng)過民間的發(fā)揮和創(chuàng)造，隱藏著許多的預測術，正在悄悄地閃著光芒，是極其值得發(fā)掘和探索的，不能以迷信概而論之。
《周易與預測學》是近年來《周易》應用研究進入嶄新階段的代表作。長期以來，我國的《周易》研究只限于易理方面，且處于半封鎖狀態(tài)，讓人諱莫如深?！吨芤住钒素灶A測被視為“封建迷信”打入禁宮，流傳于民間的占筮法與持占術行騙真?zhèn)坞y辨，使《周易》卜測明珠暗投，恰似下里巴人，難登大雅之堂。作者邵偉華敢于沖破禁區(qū)，向讀者大力宣傳《周易》應用科學，為《周易》正名。“預測學”是他經(jīng)過多年研究和大量實踐檢驗總結出來的，旨在呼吁社會重視《周易》應用研究，將其與現(xiàn)代科學預測手段相結合，為古典預測科學的發(fā)展和現(xiàn)代預測科學的進步開拓更廣闊的領域。
此外，他在弘揚和發(fā)展《周易》預測應用上大膽探索勇于奉獻。他發(fā)明的“《周易》信息預測卡”（也名“六爻預測卡”。見邵偉華《周易與預測學》）和他發(fā)現(xiàn)的一卦定終身、地震預測（見邵偉華《周易預測例題解》）、家人的命運信息同步（見邵偉華《四柱預測學》）等等，具有很高的學術價值和應用價值，其著作暢銷海內(nèi)外，廣受各階層人士的歡迎，就是最有力的證明。我的這本書，就是以他的《周易與預測學》為藍本所寫的導讀入門。（待）
三、《周易》與陰陽五行
《周易》的《易經(jīng)》雖未直接言陰陽，但《易經(jīng)》的陰陽萌芽是體現(xiàn)在卦、爻象的變化方面，亦即是通過卦象來體現(xiàn)的。陰陽觀已寓含于剛柔及卦爻之中，以“- -”、“—”陰爻、陽爻為表現(xiàn)手段，陰陽的對立、統(tǒng)一、消長、轉化都取決于這兩個基本符號的變化。《莊子·天下篇》說：“《易》以道陰陽。”即言陰陽學說是《周易》思想的核心?！兑讉鳌芬延忻鞔_的陰陽觀念。《易·系辭》曰：“一陰一陽之謂道。”即言陰陽矛盾運動是事物發(fā)展的動力。《周易》的哲學觀點在于認為陰陽的矛盾運動存在于天地萬物之中，包括社會現(xiàn)象，擴大了陰陽的普遍意義，即陰陽的對立統(tǒng)一運動變化，決定著一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化。
五行觀念起源于殷商，但《周易》早已有五行的主要元素—水、火等的萌芽。古人把世間萬物分為陰陽兩大類，而金、木、水、火土又是構成世界的基本物質(zhì)。于是，人們把各種自然現(xiàn)象的觀察結果加以分析，把需要說明的事物或現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象分別歸屬于五行之中?！逗勇逶怼吩唬?#8220;太極一氣產(chǎn)陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，隨含萬物。”五行源于陰陽，陰陽合抱于太極。五行常說是以陰陽理論為核心的，五行之間的生克制化關系實質(zhì)上是陰陽理論的體現(xiàn)和具體應用。所以說，周易》預測離不開五行，五行離不開陰陽?！吨芤住钒素跃褪沁\用五行規(guī)律，解釋和說明事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。
五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克像陰陽一樣，是事物不可分割的兩個方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克就不能維持事物在發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。這種生中有克、克中有生、相反相成、互相為用的關系，推動和維持著事物正常生長、發(fā)展和變化。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
《命理探源》曰：“木生火者，木性溫暖，火伏其中，鉆灼而生，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土地，故火生土；土生金者，金需隱于石里，依附著山，津潤而坐，聚土成山，有山必生石，故土生金；金生水者，少陰之氣溫潤流澤，銷金亦為水，故金生水；水生木者，因水潤而能出，故水生木也。”
在相生關系中，有生我、我生兩個方面。好比六爻預測中按六親論，生我者為父母，我生者為子孫。以五行之木論，生木者為水，木生者為火。五行相生，是不斷的循環(huán)相生關系。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
《白虎通義》曰：“五行所以相害（相克）者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。”
在相克關系中，有克我、我克兩個方面，按六親論，克我者為官鬼，我克者為妻財。以五行之木論，克木者為金，木克者為土。五行相克，是隔位相克關系。
《素問》曰：“……五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤，以知生死，以決成敗。”世間萬物都統(tǒng)于陰陽五行，人是萬物中的一種，亦是五行秉賦而成。人脫離母體之時，得氣厚，則神守氣足而壽；得氣強，體大用宏而貴。反之，輒阻坎坷，貧賤夭折。從五行生克中同樣可以通過“人生一小天地”的出生年月日時干支所涵陰陽五行不同的推測，推知人一生的吉兇禍福。
第二節(jié) 歷法知識
通過卦象預知事物的吉兇禍福是預測的目的。要達到預期目的，首先要學會起卦。準確無誤的起卦，是測準事情的關鍵環(huán)節(jié)，卦起錯了全盤皆錯，斷卦本領再高也無濟于事。反之，出手不凡的斷卦本領，來自對基礎本領的準確掌握，成功率高了自然取信于民了。因此，在學習起卦前，首要的是了解和掌握與起卦有關的基礎知識。
學習者必然有一冊“萬年歷”在手。不論是卦象預測、六爻預測還是與你命運有直接關系的四柱預測，都離不開它。萬年歷也稱“陰陽歷”。
陰陽歷是采用閏月的辦法，以月球繞地一周為一個月，再配合地球繞太陽一周為一年合二為一的陰陽合歷。陰陽歷具體產(chǎn)生的計算辦法細說起來要占很大篇幅，在預測中，我們只需要知道何時交節(jié)就夠了。為使初學者在學習中能長驅(qū)直入，在此不多贅言，只講預測實踐須知的知識。
一、節(jié)氣
農(nóng)歷二十四節(jié)氣是便于人們分段掌握農(nóng)事活動而制定的名稱，它們是：立春，雨水，驚蟄，春分，清明，谷雨，立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大暑，立秋，處暑，白露，秋分，寒露，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。
農(nóng)歷二十四節(jié)氣詳細區(qū)分可分為十二個“節(jié)氣”，其余為“中氣”。從萬年歷中可以看出，有的農(nóng)歷月份的中氣落在月末，下個月就沒有中氣，一般每過兩三年就有一個月份不含中氣，農(nóng)歷便把沒有中氣的月份規(guī)定為閏月，它的前面是幾月，它就叫閏幾月。十二中氣和閏月在預測中沒有直接作用。
在預測中，十二節(jié)氣是用來劃分月令和月令之間分界線。立春是每年十二個月節(jié)氣中的第一個月令，是這一年真正開始的第一天，所以又是與上一年的分界線。月令是八卦預測中卦象或卦爻旺衰的衡量標準之一，它和日令是一樣重要。
要把十二節(jié)氣順數(shù)如流，不妨把它精煉地記憶下來：
春 驚 清 明 夏 中 暑 ，秋 露 寒 冬 大 雪 寒 。
立 驚 清 立 芒 小 立 白 寒 立 大 小
春 蟄 明 夏 種 暑 秋 露 露 冬 雪 寒
二、天干、地支
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
《五行大義》中說，干支是大撓創(chuàng)制。大撓“采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用辰。陰陽之別，故有枝干名也。”
《群書考異》中說：甲是拆的意思，指萬物剖符而出。乙是軋的意思，指萬物初生，抽軋而出。丙是炳的意思，指萬物炳然著見。丁是強的意思，指萬物有形可紀識。庚是緊的意思，指萬物收斂有實。辛是新的意思，指萬物初新皆收成。壬是任的意思，指陽氣任養(yǎng)萬物于下。癸是揆的意思，指萬物可揆度。由此可見，十天干與太陽出沒有關，而太陽的循環(huán)往復周期，對萬物產(chǎn)生直接的影響。
十二地支是用來描述月亮運行周期的?！度簳籍悺分姓f：子是孽的意思，是指萬物孽萌于既動之陽氣下。丑是紐、系的意思，繼萌而系長。卯是冒的意思，指萬物冒地而出。辰是震的意思，指陰氣已長。巳是起、已的意思，指萬物至此已畢盡而起。午是仵的意思，指萬物盛大枝柯密布。未是昧的意思，指陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧。申是身的意思，指萬物的身體都已成就。酉是老的意思，指萬物老極而成熟。戌是滅的意思，指萬物衰滅。亥是核的意思，指萬物收藏皆堅核。由此可見，十二地支與月亮的陰晴圓缺有關，而月亮的循環(huán)往復的周期，同樣對萬物產(chǎn)生著直接的影響。
由于十天干與十二地支分別來自對日、月活動特點的認識，日、月一為“太陽”，一為“太陰”，古人以天為陽，以地為陰。因此，也就自然以十干配天，十二支配地，而稱之為“天干、地支”了。
在八卦預測中，十二地支的用處尤其大。十天干配月份通常是不固定的，十二地支配月份則固定不變，因而也是可以在手上定位的。在掌訣圖上熟悉與其相關的基礎知識，隨時運用，可棄工具書不用而得心應手，給預測帶來極大方便。
讀記十二地支時，可以把它們分成兩半來快速地讀熟。它們在手上的分布與方位有關，認記時應坐北向南，伸出左手，從無名指的指根起“子”，順時針走向，至“亥”，周而復始。其分布在掌的四指外圍指節(jié)順時針環(huán)布的。如圖所示。
三、干支陰陽五行
甲、丙、戊、庚、壬，為陽干，
乙、丁、己、辛、癸，為陰干。
子、寅、辰、午、申、戌，為陽支。
丑、卯、巳、未、酉、亥，為陰支。
干支陰陽之分，按《易傳》中所說，太極是生兩儀。五行的金木水火土是萬物構成的基本物質(zhì)。“其始也具太極。”所以甲乙同一屬木，繼生兩儀，甲為陽，乙為陰。丙丁同一屬火，丙為陽，丁為陰。戊己同一屬土，戊為陽，己為陰。庚辛同一屬金，庚為陽，辛為陰。壬為陽，癸為陰。又寅卯同一屬木，寅為陽，卯為陰。巳午同一屬火，午為陽，巳為陰。申酉同一屬金，申為陽，酉為陰。亥子同一屬水，子為陽，亥為陰。土居四維，在四季之末，故辰戌丑未同一屬土，辰戌為陽，丑未為陰。
此外，從數(shù)理上來說，奇數(shù)一三五七九為單，故為陽；偶數(shù)二四六八十為雙，故為陰。又先言者為剛為陽，甲在先、乙在后，
故甲為陽，乙為陰，其他如此。
在預測中，天干的陽干和地支的陽支配成對，天干的陰干和地支的陰支配成對，能成月干支（月令）、日干支（日辰）等。十天干陰陽在卦象中不直接參與預測，但在旬空、天干相應期及六神參斷時配用（這在講六爻預測時細論）。十二地支在掌訣圖上有其固定的位置，故陰陽分配上可看出是隔位同性。如圖所示。
