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《周易預(yù)測學(xué)》初探
引 言 中國文人歷來言必《四書五經(jīng)》，實(shí)則多系《四書四經(jīng)》而已。讀書人每臨《易經(jīng)》（《周易》）多望而卻步，既有潛心披讀者，也是考其文辭者眾而諳其機(jī)理者鮮。至于能夠達(dá)到學(xué)以致用“用當(dāng)通神”者，尤為罕見，既有之，也甚乏理解者。于是，凡有成功記載與傳說，也多將其神話。因而，關(guān)於“易學(xué)”──研討《周易》之學(xué)，常令世人霧里看花莫名其妙。 況且，凡屬真知識(shí)必皆應(yīng)驗(yàn)，極有使用價(jià)值：助善可以匡扶社稷，福利蒼生；助惡堪使餒虎添翼，貽患無窮！須知古來中國人爭斗從無間斷，各方凡操利戈在手者，誰能授柄于人？因此，真?zhèn)麟y得。常以“半部真經(jīng)”行文傳世，而另外“半部”人們則不立文字，只靠歷代口傳心授以延續(xù)。當(dāng)然，這“半部”也會(huì)有一些片斷披露于歷代多種著述而文字各異。於是，以文字形式傳世的《周易》如無明師指點(diǎn)，就真如看“天書”一般，難以參悟易理，破譯爻辭，又添上一層神秘色彩！ 更有甚者，借其名而欺世謀利，竊其譽(yù)而裝飾門面，徒令“易學(xué)”信譽(yù)沾污，使世人真?zhèn)坞y分，良莠混雜，尤以弓杯蛇影之心境，聞“易”而蹙眉搖首。 先父(李苦蟬)素重《周易》，視其為“世界最高度文明之一”推崇為“中國眾經(jīng)之首”，對本人影響頗深。本人抱著參玄探英的心情，于丹青翰墨之余，亦不時(shí)涉足《周易》；雖未登堂入室，但胸中民族文化自豪之感已油然而生，愈激發(fā)了我對此道的興趣和歷史責(zé)任感。因此，覺得很有必要把有關(guān)這方面的部分陋見付諸文字。 一、《周易》──從普遍意義上斟酌與把握事物變化規(guī)律的經(jīng)典。 《周易》一書之名，最早見于《左傳》?！皶x代出土之汲冢竹書，乃戰(zhàn)國中期魏襄王殉葬之物，其中有《易經(jīng)》……”（高亨《周易大傳今注》）專家們一般認(rèn)為，《周易》最初的成書年代約在商周之際，歷經(jīng)多人之心血?jiǎng)趧?dòng)，始形成今天看到的《周易》。其來之久遠(yuǎn)無疑矣！“系辭”即借古代傳說以證明其由來之古：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！币虼?，對於《周易》之名，我認(rèn)為理應(yīng)首先按照其占文字之形意，以考其本意為妥。 先看“周”字，甲骨文作形、金文作形，乃田地園圃之象形，為田疇之意，衍義而為廣野?！吨芤住非跃哦衷啤耙婟?jiān)谔铩保埧捎问幹铩?，其廣無垠！因而“周”又有“周全”、“周密”之義，如唐人描述“疏體由畫”為“筆不周而意周”，并且，“周”還有“周普”“遍及”之義，東漢人鄭玄的《易贊》云“《周易》者言易道周普無所不備”與“系辭”的“變動(dòng)不居，周流六虛”之義相近。唐人陸德明在《經(jīng)典釋文》中也認(rèn)為“周”字為“周至也，遍也，備也，今名書，義取周普，”劉大鈞同志《周易概論》早已備引如上典藉，以佐證此義。 那么，“易”字又作何解呢？易之甲骨文作形，若雙手捧一水器注入另器之形狀。至金文，省作形，郭沫若見此已疑為“易”字初文云：“不見此形則不知其省文為何物！”大康則明確指出，甲骨文、金文中字乃皆中截取的一角之形，晚則訛作形，至篆已盡失初形之意象，訛變?yōu)椤ＴS慎雖漢代文字學(xué)之佼佼者，但所見出土古文字的資料并不比今人多，故于一“易”而望形附會(huì)為“蜥易”，又云“秘書說日月為易，象陰陽也”，實(shí)為漢時(shí)穿鑿之解，不堪信之。至近代，外國人又從“易”字上看出了鑰匙之形繼續(xù)穿鑿為“打開生命奧秘的鑰匙”之義了！殊不知，上古中國鑰匙絕無這類簧齒結(jié)構(gòu)，如此考據(jù)之談，姑置可矣！當(dāng)然，漢人以日月而喻陽陰變易，從而論述“易”理的用心誠可理解，例如魏伯陽《參同契．乾坤設(shè)位章》所云“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”正是以“剛?cè)帷睂?yīng)“日月”之詞句結(jié)構(gòu)：“剛?cè)帷闭摺瓣庩枴币玻瑢χT“日月”之“為易”，實(shí)為“變易”之義了。至于“系辭”所說“懸象著明，莫大乎日月”的“日月”，亦僅取其陽陰之意。因?yàn)樗f的“象”乃“《易》者象也，象者像也?！薄跋瘛奔慈搜壑懈惺艿降南?。須知，古文字“日”為，“月”為；在古文字里，“日”“月”相合的字只有“明”──“懸象著明”（?。┅ぉぁ懊鳌敝坠枪艦榛蛐?，恰是日月交輝之狀！由此看來，虞翻注《參同云》談及“易”時(shí)，釋其“字從日下月”誠然是以遲文之形在附會(huì)其意，是不合初文原意的解釋。故此，“系辭”云“日月之道，貞明者也；”又云“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉”足見“易”之本義并非“日、月”，而是雙杯象形所示的“斟酌”之意。所以，對自漢以來的“日月為易”的主流觀點(diǎn)，我是不敢茍同的。 綜上所述，《周易》之名應(yīng)解釋為“從普遍意義上進(jìn)行斟酌并把握事物變化規(guī)律”之意。至于《易經(jīng)》乃後人崇之而加上去的尊稱，以昭其經(jīng)天緯地之功。正如“系辭”所云：“易”與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉?！薄胺颉兑住窂V矣大矣……以言乎天地之間則備矣！” 這，便是《周易》書名的本意吧！ 人世間，凡無用之學(xué)皆難以傳世?！吨芤住分畬W(xué)能垂千載之久，為歷代智者、尊若神明，當(dāng)必屬有用之學(xué)無疑！我認(rèn)為《易》之本質(zhì)正在于可預(yù)測事物發(fā)展過程與階段性結(jié)果，從而感到非常有用。正如《文心雕龍》所云“易惟談天，入神致用”?！跋缔o”云“夫《易》，圣人之所以極深研幾也?！贬崛隧n伯康解之“極未形之理口深，適動(dòng)微之會(huì)曰幾?！薄跋缔o”又云“圣人以此洗身，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往……”“……知變化之道者，其知神之所為乎？”何為“神”？“系辭”又云“陰陽不測之謂神。”古文“神”字之主體“申”的形常出現(xiàn)在（電）與（雷）中，乃在人心目中閃電之象形，實(shí)在“陰陽不測”！復(fù)加偏旁(示)乃祭臺(tái)之古形，以示神圣之義，敬畏天的變化不測之義。故虞翻云“神謂易也”（此處之“易”乃“變易”之義）?？芍@里的“神”非指神話的人──宗教偶像而言，乃指遠(yuǎn)古時(shí)代人們心目之中主宰天地人的一種無形的力而言的，正如“系辭”所云“唯神也，故不疾而速，不行而至，”實(shí)際上已是“客觀規(guī)律”的意義了！只要把握這種“神”──“客觀規(guī)律”，就可以為人所用。所以“系辭”告訴我們：“精義入神，以致用也”“神而明之，存乎其人”誠哉是言！應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地看到，我中國人這種偉大的客觀無形“神”之觀念由來甚遠(yuǎn)，及至于老子的“道”──“玄之又玄，眾妙之門”“道法自然”“道之為物，惟恍惟惚”“（道）復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象……”“道……淵兮似萬物之宗……”范文瀾也感到了“老子……是把天地萬物的運(yùn)行生滅，看作純循自然規(guī)律，并無人格化的神存在，人對自然只能任（順從）和法（傚法）不能違背它。”（《中國通史》）此觀念再發(fā)展到砸偶像的禪宗所力倡的“真佛無相”等等都很啟發(fā)我們貫穿思之！這里暫不絮議。僅從這種或隱或顯的思想脈絡(luò)中去求索，亦即從我們祖先的思想印跡──《周易》之中認(rèn)知到這“并無人格化的神”將是很有裨益的。 《周易》可以“極未形之理……適動(dòng)微之會(huì)”。而所謂“神以知來”正是預(yù)測事物未來的意思。而且，在這方面它具有相當(dāng)精到的作用，誠如“系辭”所云“……君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如聲，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，孰能與于此？”這種“知來物”的學(xué)問原先并不神秘，本是有簡單方法可尋的，“系辭”明示我們“乾以易知，坤以簡能，易則易之，簡則易從，易知?jiǎng)t有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，易簡而天下之理得矣！天下之理得而成位乎其中矣！”對如此簡當(dāng)有用之書，難怪孔夫子老年得之恨晚，嘆曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣！”深知“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”之理的孔夫子自然會(huì)深知預(yù)測順逆可以減少過失，因而“韋編三絕”地閱讀《周易》。這誠可從另一方面感到《周易》的預(yù)測價(jià)值。 然而，一談及預(yù)測，人們便會(huì)自然而然地以“邏輯思維”的常識(shí)想到：必需取到與某事物發(fā)展有關(guān)的一切確實(shí)參數(shù)（數(shù)據(jù)），并以它們之間應(yīng)有的規(guī)律性關(guān)系──公式去運(yùn)算，才能得到可信的準(zhǔn)確的預(yù)測結(jié)論；就象現(xiàn)代的天氣預(yù)報(bào)一樣，連人造衛(wèi)星都成為盡可能搜集全面參數(shù)之重要手段！對於這種預(yù)測方法，我們可名之曰“常態(tài)因果關(guān)系預(yù)測法”。但是，我們祖先卻發(fā)明了一種與之相反的方法，不妨相對名之曰“非常態(tài)因果關(guān)系預(yù)測法”。這種東方思維體系及其歷史成就，誠如西方智星愛因斯坦所感覺到的：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全都做出來了?！保ㄉ虅?wù)版《愛因斯坦文集》第一卷） 要想真正認(rèn)識(shí)這一容易被人誤解與忽略的智慧體系，首先須打破“文明發(fā)達(dá)的今人頭腦智慧當(dāng)然全面優(yōu)勝于文明原始時(shí)代人的頭腦智慧”之成見。應(yīng)當(dāng)想到，人自沒有文明──文字、語言之前的歷史要大大長于有文明的歷史，那時(shí)的人類在生死相系的集群生活中必有絕對勝似蜂蟻鹿群的特殊聯(lián)絡(luò)功能與特殊的溝通思想之方法；身為“萬物之靈”的人類也必有絕對勝似“洪前鼠遷”“震前鯰躁”的預(yù)感自然災(zāi)害之高級(jí)本能。并且，那時(shí)的人類也必定有相互交流傳遞與向後生傳授這些自衛(wèi)自利知識(shí)的特殊（非語言文字的）方法，這是生存本能中必不能缺少的組成環(huán)節(jié)。到了產(chǎn)生語言之後方可“口傳心授”。到了發(fā)明文字之初，人們便可以用這原始的文字語言去記錄（回憶）那很有實(shí)用價(jià)值的史前智慧成果。然而，文字語言的原始、稚拙之局限，終歸不能完整詳盡地存錄它們。我認(rèn)為，這應(yīng)是《周易》其書產(chǎn)生前的情況。宋朱熹也認(rèn)識(shí)到“自伏羲以上，皆無文字，只有圖書（拙謂即‘符號(hào)’），最宜深玩，可見作《易》本原精微之意，文王以下方有文字（我們已知此點(diǎn)有誤，存其行文大義可也。）即今之《周易》?！?/FONT> 古來皆有而近年方予重視的“人體特異功能”，以及“氣功態(tài)”誘發(fā)出來的同類特異功能這一客觀存在啟示我們：“人不學(xué)而能”與超乎常人的一些智慧與功能，正是人類頭腦中遠(yuǎn)古無文明時(shí)代本能的高等智慧之遺傳基因，在偶然適當(dāng)環(huán)境下的閃現(xiàn)，是極有價(jià)值的意外“返祖現(xiàn)象”！他們表現(xiàn)（反復(fù)再現(xiàn)）的不言而“語”、遙感、透視，特別是預(yù)感功能的實(shí)驗(yàn)，一方面證明了“人類特異功能”的可喜存在，另一方面告訴我們：人類在不斷進(jìn)化的同時(shí)還有其不斷退化的一面。人類文明成果日益發(fā)達(dá)的同時(shí)，無文明時(shí)代的可貴本能正在消退、遺忘！不要說一般人，既使象達(dá)爾文這樣的智者，也只看到了進(jìn)化的一面，卻極其遺憾地忘記了那退化的但有可能創(chuàng)造條件誘發(fā)的另一方面。劉大鈞認(rèn)為“根據(jù)大地震前牛不進(jìn)棚、馬不進(jìn)廄、老鼠搬家的情況看，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人的身上恐怕也有這種預(yù)知自然大變異的本領(lǐng)。後來，這種本能遺失在由森林走向社會(huì)的路途上了。人們?yōu)榱俗穼せ剡@種丟失的本能，幾千年來，他們浮著自己那點(diǎn)小小智力的筏子，走過了多少曲折而漫長的路！” 世界上第一位將“氣功”理性化過程著書立說的是漢代的魏伯陽。他正是借助《周易》原理來闡述“氣功”的一位先哲，其名著《周易參同契》對我們的“易學(xué)”致用與探索遠(yuǎn)古智慧具有難以估量的深遠(yuǎn)意義。偉大的魏伯陽在這項(xiàng)事業(yè)中何等明確地強(qiáng)調(diào)了理論與效驗(yàn)的聯(lián)系！他說“言不茍?jiān)欤摬惶撋?，引?yàn)見效，校度神明，推類結(jié)字，原理為征。”英國李約瑟博士早給予此書以崇高的學(xué)術(shù)地位，國人心中又如何突破成見去深入認(rèn)識(shí)此書以至《周易》的真正價(jià)值呢？從近兩年我國氣功界的學(xué)術(shù)表現(xiàn)來看，已說明了當(dāng)代人們對《周易》價(jià)值與原理復(fù)興其本義的可喜認(rèn)識(shí)！ 只有在這樣可喜而良好的識(shí)《易》環(huán)境下，我們的話題才能再回到“非常態(tài)因果關(guān)系預(yù)測”中來。這一命名很可能令一些人誤解為“不要任何參數(shù)依據(jù)，胸中無數(shù)地預(yù)測事務(wù)的發(fā)展?！蔽乙詾椴⒎侨绱恕Ｏ旅嬖囈躁U明。 所謂“常態(tài)因果關(guān)系預(yù)測”，乃是“先有象而後有數(shù)”，“非常態(tài)因果關(guān)系預(yù)測”則是“先有數(shù)而後有象”。前者是從“象”──具體的能被常識(shí)認(rèn)可其存在的一切有關(guān)事物，及其已知的相互關(guān)系中，總結(jié)出以數(shù)學(xué)語言描述的既成結(jié)構(gòu)，及其未來發(fā)展的可能軌跡曲線與形、質(zhì)之變化狀況。從而可能以今知來──預(yù)測?，F(xiàn)代智慧成果“系統(tǒng)論”中“運(yùn)用數(shù)學(xué)語言描述各種不同系統(tǒng)的理論研究”和“信息論”中“用數(shù)學(xué)方法研究信息的計(jì)量、傳遞和儲(chǔ)存”的內(nèi)容，都是“由象而數(shù)”的具體表現(xiàn)與運(yùn)用。但在實(shí)際應(yīng)用中，這類貌似“精確──確定”的數(shù)學(xué)就出現(xiàn)了“千慮一失”的死角。愛因斯坦發(fā)現(xiàn)“只要數(shù)學(xué)涉及實(shí)在，它就不是確定的，如果它是確定的，那就與實(shí)在無關(guān)”。它實(shí)際上只能從人們假設(shè)的“客觀”因果關(guān)系方面“詳盡”地描述實(shí)在，一旦要付諸實(shí)用（包括預(yù)測）──接受實(shí)踐的精確考核，則暴露了其間難以應(yīng)付的“隨機(jī)性”與“模糊性”。數(shù)學(xué)在認(rèn)識(shí)、描述事物的“必然性”與“精確性”組成的“確定性”方面駕輕就熟，但在認(rèn)識(shí)與描述事物的“隨機(jī)性”與“模糊性”組成的“不確定性”方面則捉襟見肘。近代數(shù)學(xué)由此盡管已逼出了對付“隨機(jī)性”的“概率論”與對付“模糊性”的“模糊數(shù)學(xué)”，但由於西方思維體系模式的總體制約與強(qiáng)大的歷史慣性，總使它們跳不出“模糊的準(zhǔn)確”之掌心。連“模糊數(shù)學(xué)”的創(chuàng)始人查德（LA Zadh），也感到“人類推理所依據(jù)的信息本質(zhì)上是可能的，而不是概率性的”?！氨绕痣S機(jī)性，模糊性在人類認(rèn)識(shí)的機(jī)制里有著重要得多的作用”。（《模糊集》）在近代，勿論“一般系統(tǒng)論”與“廣義信息論”的概念內(nèi)涵中，還是現(xiàn)代“軟科學(xué)”中，日益明顯地表現(xiàn)出了對原有數(shù)學(xué)體系的補(bǔ)充趨向。偉大的辯證法在月亮自以為給人類黑暗帶來最大光明時(shí)，以小小的繞月飛艇首次揭示了它背著我們的黑暗一面！靠“常態(tài)”之“因”而“果”的“預(yù)測學(xué)”，既然以“常態(tài)”令世人習(xí)以為常，就必然有靠“非常態(tài)”之“因”而“果”的預(yù)測學(xué)同時(shí)并存。然而，對這一方面卻長期鮮為人知。 所謂“非常態(tài)因果預(yù)測”乃是“先有數(shù)而後有象”──以中國獨(dú)有的“象數(shù)”及其特有的變化規(guī)則來推演認(rèn)識(shí)事物的未來。《周易》之用即在於茲。人們看來甚簡，無非是兩種（陰、陽以--、－符號(hào)表示）按三疊與六疊，依“重復(fù)組合”公式排成八卦與六十四卦；古人取陰陽之?dāng)?shù)組合成不同的卦象以推演問題?！跋缔o”云“極其數(shù)遂定天下之象”“圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?，是故吉兇者，得失之象也，悔吝者，憂慮之象也。”“八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居而吉兇可見矣！”劉大鈞云“象由數(shù)來，理由象生……”此亦即苦老（李苦禪）生前常稱《易》為“數(shù)理哲學(xué)”之原因所在。這里面的吉、兇、順、逆、休、咎、悔、吝確實(shí)比一、二、三、四來說，其含義的邊沿要模糊得多，但其指述事物發(fā)展階段之性質(zhì)又是何等的準(zhǔn)確！故此，我謂之“準(zhǔn)確的模糊”。如此類推“數(shù)”來參悟、描述、預(yù)測一些具體事物的未來成敗、得失之可能性或其大體過程的發(fā)展曲線（包括末段的拋物線方向與軌跡）也就相當(dāng)夠用了！這全過程正是《周易》“卜筮”之過程。我通過古今有關(guān)記錄特別是自身的屢驗(yàn)，撥開了帝王時(shí)代層層愚民蒙昧的神秘迷障，深切感受到，《周易》“卜筮”之合理內(nèi)核，這正是“非常態(tài)因果預(yù)測”的學(xué)問！ “卜筮”的出發(fā)點(diǎn)和目的就是預(yù)測事物的發(fā)展。這樣便需要一些方法，謂之“筮法”?！吨芤住返捏叻ㄓ浭?，主要是“楪筮法”，其繁瑣亢慢，不簡也不易，恐非古法，或應(yīng)古之俗語“得道者不言道，言道者未得道”？這“道”一如“引言”所談，是古人保守真?zhèn)鞯尼峁??！耙讓W(xué)”發(fā)展到漢代，有京房披露的納甲筮法。到宋代有邵康節(jié)推出的“梅花易數(shù)”。以及道家秘傳的一些筮法。他們覓數(shù)組卦方面已使用金錢筮法，法雖殊異但在簡便快速方面卻勝于“楪筮法”。然而一般正統(tǒng)易學(xué)家們歷來多重視“上了書、刊了字”的“楪筮法”，其理蓋出自“大衍之?dāng)?shù)五十”云爾！似乎這是最可靠的古法。但值得深思的是，目前最古的《周易》版本帛書《周易》（西漢馬王堆出土）中卻沒有“大衍之?dāng)?shù)五十”的記載。這就大大啟迪了我們這樣的思路：古代筮法原本甚多，故簡而有效的方法一定相對存在于世。劉大鈞在《帛易初探》一文中指出“今本「系辭」中「大衍之?dāng)?shù)五十」章的筮法，恐怕并不是春秋時(shí)代人們用以占筮的古法，當(dāng)時(shí)還有別的方法。因此，帛本「系辭」無‘大衍之?dāng)?shù)五十’章不會(huì)是偶然的遺漏，而是說明了帛本‘六十四卦’在占筮時(shí)，可能使用另一種筮法?！彼€指出“西漢之《易》，并非僅僅田何一家?！稘h書、儒林傳、京房傳》：‘至成帝時(shí)，劉向校書，考《易》說，以為諸《易》家說皆祖田何、楊叔元、丁將軍、大誼略同，唯京氏為異?！h焦延壽獨(dú)得隱士之說，托之孟氏，不相與同”。（《周易概論》）李鏡池在《周易探源》中也指出：《晉書》「束哲傳」載，在汲冢（魏襄王墓）發(fā)行竹書數(shù)十車，其中《易經(jīng)》二篇“與《周易》上下經(jīng)同”，又有《易》縣陰陽卦二篇“與《周易》略同，縣辭則異?！边@說明“和《周易》并行的還有別的占書，到戰(zhàn)國後期還流傳”。晉代庚闡在《蓍龜論》中也以因物而象而數(shù)的客觀反映觀，溯之因數(shù)而象而知物的逆求思路，談到了“殊方之卜”的觀點(diǎn)：“夫物生而後有象，有象而後有數(shù)，有數(shù)而後存吉兇焉。蓍者尋數(shù)之主，非神明之所存，龜者啟兆之質(zhì)，非靈照之所生……”他認(rèn)為蓍龜不過只是手段而已；正象黑屋內(nèi)覓物，借月光或火光皆可覓，“夫求物于暗室，夜鑒者得之，無夜鑒之明，又以火得之，得之工同也，致功之跡異也，……且殊方之卜……吉兇之應(yīng)，不異蓍龜?！眳⑽虼说?，「系辭」所示極是：“天下同歸而殊途”“化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之，存乎其人?！庇绕涫局覀儯骸啊兑住穭t易知，簡則簡從”。那么究竟甚么方法簡易可行呢？魏伯陽云“論不虛生，引驗(yàn)見效”──應(yīng)驗(yàn)率高的方法可行。昔“正統(tǒng)”與名家之法，前人之述備矣！不必多絮。本文僅就個(gè)人管見，部分地書諸于此。 《易》之用法，諸方共性在于三步：第一步是取卦──因數(shù)成卦象；第二步是演卦釋象；第三步是因象得出預(yù)測結(jié)論，隨時(shí)監(jiān)驗(yàn)所測事物之發(fā)展，并在其到達(dá)預(yù)測目的結(jié)果時(shí)考核事先預(yù)測諸項(xiàng)結(jié)論的契合應(yīng)驗(yàn)率，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，利諸後用。正如「系辭」明示“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天之能事畢矣！”它尤其明示我們“極數(shù)之來之謂占”：因數(shù)而象而知未來。我想，凡真心探索真正學(xué)術(shù)者都不會(huì)專程繞過偉大先哲的正面去專門以偏蓋全！是都會(huì)分清象數(shù)預(yù)測的真正合理內(nèi)核，以區(qū)別江湖騙財(cái)者的“筮占”，及無知與偏見者認(rèn)為的“筮占”。 四、我的方法──《禪易功》的實(shí)踐體會(huì) 《周易》注疏眾多，世人多重“書上之法”固然必要，但民間口傳心授的珍貴方法卻往往被忽視，我頗感不當(dāng)。其實(shí)，古來一直流傳有“天啟”、“雜占”之說。最古老的典籍之一《周禮、春官、太卜》即指出“筮人掌三《易》之法一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！笨芍菚r(shí)就有三種《易》書供筮者用。至後世，又有一部顯然是使用了大量晚世語言成書的《奇門遁甲》，內(nèi)中披露出很寶貴的民間《易》法。然爾令人遺憾又莫明其妙的是，此書竟被糊里糊涂地犯禁！可是問及禁者，又多未見過此書，即使讀過，也專挑瑕處大作文章而傷其玉，實(shí)在他自己也并未做過任何“應(yīng)驗(yàn)率”的實(shí)證記錄，只是一否了之。從自身學(xué)《易》之實(shí)踐深刻體會(huì)到，很多寶貴民間《易》法，皆與以上典籍有密切關(guān)系！ 這里，我想也按前面說的“三步”把本人學(xué)到的《禪易功》略述如下： 第一步，取卦。古人把萬事萬物的復(fù)雜變化歸結(jié)為陰陽變化之理──至繁而極簡之。這是《周易》的基本思想所在，正如莊子所云“《易》以道陰陽”。漢代《易緯、乾鑿度》又云“上篇三十，所以象陽也……下篇三十四，所以法陰也。”但是陰與陽皆屬抽象的概念，又何以代“第二信號(hào)系統(tǒng)”（巴甫洛夫?qū)W說）的文字語言表現(xiàn)，而運(yùn)用這種基本概念呢？晉代至南朝宋時(shí)的顏光祿有云“圖載之意有三：「一曰圖理，卦象是也」。二曰圖識(shí)，字學(xué)是也。三曰圖形，繪畫是也?！保ㄌ茝垙┻h(yuǎn)《歷代名畫記》）他告訴我們，以“圖載”（在簡、帛、紙上存錄留用）的形式以示“理”（以抽象概念、抽象思維來認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在規(guī)律）這就要借助符號(hào)與解釋符號(hào)的“圖識(shí)”──文字了。 首先，我們要從客觀事物中取卦成象，取陰陽信息以--與－符號(hào)排列成種種卦象；古人云，“象”者“像”也，“象”是客觀存在的物，“像”則是“象”作用于人的感官的產(chǎn)物。這中間，觀“象”得“像”固然可靠，但在人的眼、耳、鼻、舌、身“五臟”感官中眼觀僅占其一而并非全部，它只是人們“常態(tài)感觸”范圍內(nèi)有著普遍意義的感受方式而已。但是，自從人類遠(yuǎn)古時(shí)代就有的“非常態(tài)感觸”直到老、莊、禪宗。所總結(jié)的另一類感受方式，大大提高了眼外之識(shí)的感知功能。在道家內(nèi)功與禪宗啟發(fā)之下，以自身的練功實(shí)踐確切證實(shí)了“氣功態(tài)”──“非常態(tài)”時(shí)肌體皮膚的遙感功能。令我油然“心與古會(huì)”！我深切感到，《周易》“系辭”的如下一段文字正是取卦方法的精義所在：“《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！比绱司撆c老子所云“致虛極，守靜鴉焉駕，萬物并作，吾以觀其復(fù)。”又何其相似？《周易》要領(lǐng)當(dāng)在此處！在這種思想驅(qū)動(dòng)下，我便從“系辭”中尋覓古人“取卦”方法和過程：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，我理解此段的真意是：他（們）看到了天象與地理的變化，又看到了動(dòng)物們的各種色彩與人間的神圣社稷（“地之宜”，按大康之考證“祭社曰宜”，故古人云“宜于土”，《禮記》也有“宜乎社……”之“宜”。）近取之于身的感受，遠(yuǎn)取之于萬物在“身”與“物”之間“以通神明之德”。這“神明之德”恐即“眾妙之門”可以《易》云“往來不窮謂之通”，又云“惟君子為能通天下之志。” “通”之後，就可以于“微茫秒忽之際有以獨(dú)斷于一心。……自然可以參天地而質(zhì)鬼神?！保ㄇ逭聦W(xué)誠《文史通義》）這“微茫秒忽之際”“有物混成，……寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不……吾不知其名，字之曰道……”（老子）《易傳》云“一陰一陽之謂道”，“陰陽不測之謂神。”“系辭”更明確啟示道：“乾坤其易之門耶？乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！?/FONT> 在這種體會(huì)中，本人即以禪功令意念定向于遙測的人與物，膚感立即傳來：酸、麻、熱、脹、串、沉、涼、疼、無感，各以不同的比例。輕重與先後而得感。其中，熱、脹、串為陽，涼、酸、麻、沉、疼為陰。以其取而成卦，簡易而快速，頗感方便。成卦，成八卦或六十四卦均可，乃根據(jù)需要而定。平日本人為速計(jì)，用八卦（伏犧、文王兩組八卦）已足夠識(shí)大體之用了！當(dāng)然這里應(yīng)當(dāng)說明，無禪功信念者若以此法取象成卦則幾如說夢，尤其對那些習(xí)慣于理解“常態(tài)感觸”的眼觀得象者，特別是心底里總以“唯眼主義”代替“唯物主義”者，勸其思路轉(zhuǎn)到此法中來是及其困難的。甚而在一些同道心中，成規(guī)定法之習(xí)也總在或隱或顯地起著作用。君不見“系辭”分明提示我們“神無方而《易》無體?！暴ぉぜ热豢陀^變化“陰陽不測之謂神”，那么，我們當(dāng)然要以“無體”對待“無方”才能令主觀同步。 在這門學(xué)問的探討中，我很欽佩那位有勇氣“重人之所輕”的清代史學(xué)家章學(xué)誠，他在《文史同義》中借論孔夫子作《春秋》而談到一種“反常”的思想途徑：“固將綱紀(jì)天人，推明大道。所以通古今之變而成一家之言者，必有詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)；繩墨之不可得而拘，類列之所不可得而泥，而後，微茫秒忽之際有以獨(dú)斷于一心。及其書之成也，自然可以參天地而質(zhì)鬼神，契前修而後圣。此家學(xué)之所可貴也?！?/FONT> 第二步，就輪到如何演釋所取得的卦象了。我認(rèn)為，演釋卦象的根據(jù)，萬全來自實(shí)踐對應(yīng)存錄。一是古人存錄的，例如：乾為天、為圓、為西北、為上……（詳見“說卦”）與後世類似的對應(yīng)存錄，大有啟示之效。二是自己存錄的，例如：乾兌相聯(lián)為現(xiàn)代飛行器，為高層交涉，為辛勞而可……。坤、兌、乾、坎、艮連續(xù)出卦可大致預(yù)示所測事物進(jìn)展維艱，上下交涉而最終“柳暗花明”……如此多卦迅出而逝（膚感），依其先後排列與各卦輕重感之不同，可大致預(yù)出所測事物的發(fā)展曲線。 以上是排用“八卦”之法。還可排用“六十四卦”。此外恕不贅述。 第三步，所預(yù)測的結(jié)論與所測事物未來進(jìn)程結(jié)局的契合應(yīng)驗(yàn)率如何？“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！边@是考核任何一種預(yù)言的最公平尺具！先人稱此為“應(yīng)驗(yàn)”?！秴⑼酢访魇尽罢摬惶撋?yàn)見效”。如果有執(zhí)意認(rèn)為祖先只管占筮而不關(guān)心應(yīng)驗(yàn)的話，實(shí)在應(yīng)該多讀點(diǎn)書。須知，遠(yuǎn)在周代，卜官們就把每年內(nèi)所卜諸事記錄下來，等到年底依照事實(shí)檢查對照一番，預(yù)測應(yīng)驗(yàn)了多少。《周禮、春官、宗伯》記有“凡卜，既事則系幣以比其命，歲終則計(jì)其占中之中否?！比魏我婚T學(xué)問的“信譽(yù)”二字首先在於“信”──預(yù)言兌現(xiàn)（應(yīng)驗(yàn)）率高，自然得“譽(yù)”堪用。若少驗(yàn)失驗(yàn)則必然少信失信，失信猶執(zhí)之則形同欺騙，復(fù)巧言令色而茍全其說則必人詭辯之流。子曰“言而無信，不知其可?！逼湫抛u(yù)掃地?zé)o疑矣！因此，我認(rèn)為，這“第三步”應(yīng)當(dāng)是易學(xué)的根本目的所在。如躲避之甚至諱言之，則等于自將《周易》封鎖于書齋，最多只能在一些次要題目上點(diǎn)綴于學(xué)術(shù)界，卻失去了主要的應(yīng)用價(jià)值──《周易》之外幾乎不可能頂替的價(jià)值。這里順便要提到的是，在我探尋《周易》王國的途中，有多少人明指、暗示“小心迷信”。“小心”固然無可厚非，“迷信”卻需謹(jǐn)防。古今“迷信”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵都是一定的，那就是：你對一種預(yù)言或方法（及其學(xué)問）的信任程度高于它的實(shí)際應(yīng)驗(yàn)程度，便構(gòu)成了“迷信”；這“高于”越多，則迷信越甚。反之，就不易構(gòu)成“迷信”！認(rèn)為燒香可驅(qū)些蚊子，不算迷信。認(rèn)為可除一切疾患，則十足迷信。認(rèn)為戰(zhàn)術(shù)導(dǎo)彈的實(shí)踐命中率為60% － 80%，不算迷信，堅(jiān)信其百發(fā)百中，則已構(gòu)成迷信！因此，在探討《周易》預(yù)測學(xué)的途中，處處通過“應(yīng)驗(yàn)率”的經(jīng)?？己耍腥俗C物證的考核，是不會(huì)盲目陷入迷信泥沼的。也正是在這種實(shí)踐中，逐漸打消了對這本“天書”的過分神秘感。 後 記 行文至此，對于“易學(xué)”，盡管我們在嚴(yán)肅的大量實(shí)踐中得到一些可喜的新收獲，但是，也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，昔日歷史的局限性，終歸在“易學(xué)”的身上留下了深深的經(jīng)驗(yàn)──感性──模糊性，因而難以納入現(xiàn)代科學(xué)總體系統(tǒng)，使世人漠視了蘊(yùn)藏在中國地下的“精神之鈾”，既偶有發(fā)掘，上面也沉積覆蓋了年久衰變的厚厚黑鉛！難以嶄露真面目。但是，它的巨大能量是一定會(huì)被世人認(rèn)識(shí)和使用的。當(dāng)今，西方的學(xué)者正在重新認(rèn)識(shí)東方的“神秘主義”，中國的學(xué)者也在新時(shí)代的環(huán)境下重新認(rèn)識(shí)那被盲目成見扭曲了的祖先。 《周易》同中華古老文明的其它瑰寶一道，在未來的文明史上煥發(fā)異彩，成為全人類的共同珍貴財(cái)富！──我預(yù)言并堅(jiān)信這一天必定會(huì)來到。 （文章來源于中國易學(xué)網(wǎng)） |
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