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象數(shù)是由現(xiàn)象界中形成的數(shù)理演繹，推論事物變化過程。
象數(shù)是從現(xiàn)實(shí)世界萬物的現(xiàn)象中，尋求其變化的原則。象數(shù)有一定的科學(xué)性，它包羅萬象，它包含宇宙信息的特點(diǎn)。象數(shù)不是人類純悟性思維的東西，而是從物質(zhì)界的具體東西，不斷經(jīng)驗(yàn)概括得來的。象數(shù)是具體的、實(shí)在的、看的見、摸得著的物質(zhì)現(xiàn)象。總之，象數(shù)演繹是實(shí)際生活中歸納出來而又運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中的，它的理論思維基礎(chǔ)是辯證唯物主義。我們看到的都是象數(shù)，比如你的手，你的腳，這些都是象數(shù)。有象數(shù)就有相應(yīng)的事物，預(yù)測(cè)學(xué)搞的就象數(shù)，有的只是象數(shù)，有象數(shù)就有事，全憑象數(shù)說話。象數(shù)作為一種表征方式，是對(duì)包括宇宙、天體、自然與人類社會(huì)在內(nèi)的萬物的表征。在這個(gè)意義上，人是完全生活在一個(gè)象數(shù)的世界中。不論個(gè)體還是群體，不論自然還是社會(huì)，都作為一種象數(shù)存在，或者說都是一種象八卦、六十四卦，八八六十四卦以至三百八十四爻都是《易經(jīng)》所解釋的一整套完整的象數(shù)。《易經(jīng)》用的是一種高級(jí)的相似性的象數(shù)。古往今來所有的易學(xué)家，星相學(xué)家，手相面相家，風(fēng)水學(xué)家，無一不是運(yùn)用了這種“相似性”原理來進(jìn)行研究預(yù)測(cè)的。預(yù)測(cè)學(xué)的天干、地支就是一種相似性的信息符號(hào)。預(yù)測(cè)學(xué)的五行、六親、神煞等也是一種相似性的信息符號(hào)。六爻學(xué)是由八卦、六爻、行運(yùn)等相似性信息象數(shù)組成。這些象數(shù)信息不僅是宇宙間萬事萬物的密碼標(biāo)志，而且是一個(gè)儲(chǔ)存量很大的信息庫。時(shí)間與空間的變化、行運(yùn)也是象數(shù)。就連我們自身的本質(zhì)、本性、本命也編成一定的象數(shù)。六爻學(xué)是一門嚴(yán)密的“天人合一”的相似性的象數(shù)學(xué)，一定的象數(shù)嚴(yán)格的代表著一定意義。所謂象者，用簡(jiǎn)單的話來說就是形象，象征之意。六爻象數(shù)實(shí)際上是一個(gè)類的概括，是對(duì)萬物情況的歸類。客觀世界是:“方以類聚，物以群分”的，所以要用類的范疇來考察和認(rèn)識(shí)事物。卦爻包羅萬象，天地萬物之象盡例其中，以卦爻象事，以象述事。可以說，“象”就是“象征”，《易經(jīng)》是用象數(shù)的象征來研究事物發(fā)展變化道理的。可以說《易經(jīng)》預(yù)測(cè)體系離開了象數(shù)象征的思維，就沒有《易經(jīng)》預(yù)測(cè)體系了。離開了象數(shù)象征思維，也無法真正理解中國的易學(xué)預(yù)測(cè)術(shù)。易文化中的各種預(yù)測(cè)體系，各種天干、地支、陰陽、五行、六親、八卦、神殺、十二宮、六十四卦等等，都屬于象數(shù)象征體系。《易經(jīng)》的象數(shù)象征思維深融于傳統(tǒng)文化的肌體中，成為一種哲學(xué)地藝術(shù)地把握世界方式的文化傳統(tǒng)。它即與一般的藝術(shù)形象思維有一定的差異，也和原始思維定義上的形象思維有著原則區(qū)別，這種思維方式能夠憑借“天人合一”的整體思維和循環(huán)思維與觀象數(shù)的類、象、比的經(jīng)驗(yàn)，從而揭示自然，社會(huì)和人生的規(guī)律。中國六爻預(yù)測(cè)學(xué)的理論與思維方式繼承了《周易》的象數(shù)思維觀點(diǎn)，又綜合了古代的歷法、天文、星象、太極、陰陽、五行、四象等科學(xué)理論，形成了自己獨(dú)特的象數(shù)體系，以八卦六爻為主，以太極、陰陽、四象為要。它的取象基本可分為:八卦象數(shù)、六爻象數(shù)、六神象數(shù)、行運(yùn)象數(shù)等。《六爻學(xué)》就是通過這些象數(shù)去推斷具體人象、物象、得出事物明晰的關(guān)系和形象的。它充滿了形象象數(shù)象征思維的智慧，它飽受中國古文化尤其是易文化的熏染，由于融攝、領(lǐng)受了中華易文化的各方面的影響，使其象數(shù)象征思維方式不斷得以豐富、完善、日臻成熟和定型，以至創(chuàng)生出聚命理、占卜學(xué)述諸妙悟的典型中國易學(xué)象數(shù)象征思維，成為易象易數(shù)思維的一個(gè)極為重要的組成部分，從而并發(fā)出中國易術(shù)象是從現(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中，尋求其變化的原則。《易經(jīng)》的內(nèi)容，就是描繪萬事萬物的形象。六爻預(yù)測(cè)的目的就是為了推導(dǎo)出某個(gè)特定預(yù)測(cè)項(xiàng)目的具體的形象。六爻預(yù)測(cè)世界中的運(yùn)用觀念和規(guī)律就是把宇宙中萬事萬物都看作是矛盾對(duì)立雙方的不斷變化和轉(zhuǎn)換生成。陰中有陽，陽中有陰，它是事物變化的根本原因，是六爻預(yù)測(cè)事物變化形象的根本。四象就是陰陽變易、變化的具體的形象。六爻預(yù)測(cè)基本上是以卦象、爻象、六神象來形容天下萬事萬物的，卦象爻象六神象是六爻預(yù)測(cè)的最基本象。每一個(gè)學(xué)習(xí)者都必須牢牢的掌握好最基本的卦象、爻象、六神象，從而陰陽五行學(xué)說雖然指示了事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但其規(guī)律并不是很具體很形象，因此要搞清細(xì)節(jié)還必須認(rèn)真地研究根本四象和具體四象(指萬事萬物的根本規(guī)律和各類事物的具體的規(guī)律)。“一陰一陽謂之道”，六爻易斷以陰陽為體，象數(shù)為用。在六爻推斷中，其重要的不過是識(shí)透陰陽互藏之四象的形象。六爻推斷不僅要斷出吉或兇，還要能看出吉中藏兇，兇中藏吉，并且吉多少，兇多少，其玄機(jī)也應(yīng)把握好。象數(shù)是信息能量?jī)?chǔ)存的標(biāo)志，看到好的六爻象數(shù)，我們就會(huì)神清氣爽，干勁十足，比較輕松的完成預(yù)測(cè)，卻有加倍的效率，看到信息儲(chǔ)存不好的象數(shù)一看就皺起眉頭，或看了就惡心，人覺得煩燥不安，身心不快(久之自會(huì)有心靈體感之類的情況出現(xiàn))，這時(shí)一定有不順之事發(fā)生了，甚至發(fā)生了重大疾病或重大災(zāi)難。可以這樣說:“象數(shù)就是世界的本身”，或者說“世界就是由象數(shù)構(gòu)成的”，可以說“人是象數(shù)的動(dòng)物”。易學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)完全就是一種象數(shù)演變學(xué)。講的是象數(shù)，用的是象數(shù)，全憑象數(shù)說話。我們研究的是象數(shù)與象數(shù)的規(guī)律，誰掌握了象數(shù)與象數(shù)的規(guī)律，就能預(yù)測(cè)的很準(zhǔn)很精確具體。如果測(cè)錯(cuò)了，不是象數(shù)錯(cuò)了，而是你沒有理解和好和運(yùn)用好象數(shù)。
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