在歷次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家中，加布里爾·加西亞·馬爾克斯是我最喜歡的作家之一，作為天才的小說(shuō)家，他在作品中巧妙地把現(xiàn)實(shí)主義與神奇夢(mèng)幻結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一部風(fēng)云變幻的哥倫比亞和整個(gè)南美大陸的神話(huà)般的歷史，他的作品掀起了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的旋風(fēng)，曾經(jīng)在世界各地的文壇勁吹著，贏得了廣泛的贊譽(yù)。時(shí)至今日，他的作品在世界各地仍有重大的影響。

    最近，正式得到授權(quán)的《百年孤獨(dú)》中文版出版，更讓中國(guó)文學(xué)愛(ài)好者關(guān)注馬爾克斯“魔幻”文學(xué)大師。

    幾年前，英國(guó)文學(xué)雜志《瓦撒非利》(Wasafiri)在多國(guó)作家中進(jìn)行的一次調(diào)查顯示，在過(guò)去25年中，對(duì)他們影響最大的文學(xué)作品，乃是加西亞·馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典小說(shuō)《百年孤獨(dú)》?！巴呷龇抢毕邓雇呦＠镎Z(yǔ)，意為“文化游子”，該刊于9月25日迎來(lái)創(chuàng)刊25周年，它用關(guān)于“影響最大的文學(xué)作品”的調(diào)查來(lái)慶祝創(chuàng)刊25周年，這是很慎重的事，調(diào)查的結(jié)果是比較客觀的，可見(jiàn)，馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)仍然受到世界各地的文學(xué)家們的青睞。

    回想1982年12月10日，當(dāng)瑞典文學(xué)院常務(wù)秘書(shū)、諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)主席拉爾斯·吉倫斯坦將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給加西亞·馬爾克斯時(shí)說(shuō)：“他的小說(shuō)以豐富的想象編織了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與幻想交相輝映的世界，反映了一個(gè)大陸的生命與矛盾?！彼麖?qiáng)調(diào)：馬爾克斯在世界范圍內(nèi)取得了非同尋常的成功，他善于從民間文化和記者生活中提取素材，并與他的經(jīng)歷、想象緊密結(jié)合起來(lái)，其作品顯示出罕見(jiàn)的活力和極高的質(zhì)量。馬爾克斯在政治上堅(jiān)定地站在窮人和弱者一邊，反抗壓迫與經(jīng)濟(jì)剝削。他的作品是“多方面的、富有創(chuàng)造性的、常常是引起爭(zhēng)議的，并且決不受制于政治主題”。他的小說(shuō)令人想起威廉·?？思{，他創(chuàng)造了一個(gè)想象的世界，在那里，“神奇與真實(shí)相聚”。而馬爾克斯的受獎(jiǎng)辭以幻想交織著現(xiàn)實(shí)的描繪發(fā)出感人的呼吁，呼吁人們理解和支持拉丁美洲人民反對(duì)不公正、要求自決權(quán)和自我完善的斗爭(zhēng)。受獎(jiǎng)辭以探險(xiǎn)家的眼光看待拉丁美洲：那里有肚臍長(zhǎng)在脊背上的豬，沒(méi)有爪的鳥(niǎo)，這種鳥(niǎo)的雌鳥(niǎo)在雄鳥(niǎo)背上孵蛋……；那里有“埃爾多拉多”（幻想的黃金寶地），有讓人永葆青春的源泉……，數(shù)不盡的奇異景象，說(shuō)不完的奇特故事，而在幻想虛構(gòu)的奇異故事背后是真真切切的現(xiàn)實(shí)。

    當(dāng)馬爾克斯宣讀完諾獎(jiǎng)的受獎(jiǎng)辭后，他的受獎(jiǎng)辭立刻成了名文，在各種各樣的刊物上刊登轉(zhuǎn)載，并被廣泛傳播。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的諾獎(jiǎng)?lì)C給馬爾克斯可以說(shuō)是眾望所歸，被世界文學(xué)界廣泛認(rèn)可。一些評(píng)論家指出：“加西亞·馬爾克斯是當(dāng)代作家的佼佼者--不僅現(xiàn)代主義和實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的擁護(hù)者欣賞他，托爾斯泰和舊式小說(shuō)的忠實(shí)讀者也會(huì)為之傾倒。”作家韓素音說(shuō)，馬爾克斯是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)“唯一沒(méi)有爭(zhēng)議的獲獎(jiǎng)?wù)摺薄趵缥暮镭悆?nèi)德蒂說(shuō)：“難說(shuō)諾貝爾獎(jiǎng)能給馬爾克斯增添多少光彩，但他的獲獎(jiǎng)必將使該獎(jiǎng)的聲譽(yù)有所恢復(fù)?！卑⒏⒅麑W(xué)者　博爾赫斯說(shuō)：“《百年孤獨(dú)》把西班牙語(yǔ)的浪漫底蘊(yùn)以及骨子里面那種超現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)發(fā)揮到淋漓盡致。我認(rèn)為將西班牙文化發(fā)揮到極致的并非《堂吉訶德》，而是《百年孤獨(dú)》。”
此后，馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》及其它作品，成了人們爭(zhēng)相閱讀的文學(xué)巨著，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響持久不衰，世界各地文壇的許多作家從這一思潮中得到很大的啟發(fā)。

    加布里爾·加西亞·馬爾克斯于1928年3月6日誕生于哥倫比亞的阿拉塔卡鎮(zhèn)，這是加勒比海岸的一個(gè)小鎮(zhèn)，后來(lái)在他的小說(shuō)中逐漸變形，成了《百年孤獨(dú)》的背景。馬爾克斯是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)報(bào)務(wù)員家十六個(gè)孩子中的長(zhǎng)子，八歲以前一直與外祖父母一起生活，外祖母善于講神話(huà)傳說(shuō)及鬼怪故事，這對(duì)他日后的創(chuàng)作有重要影響。十三歲時(shí)，他遷居首都波哥大，就讀于教會(huì)學(xué)校。十八歲進(jìn)國(guó)立波哥大大學(xué)攻讀法律，井加入自由黨。1948年，哥倫比亞發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，他中途輟學(xué)。不久，他進(jìn)入報(bào)界，任《觀察家報(bào)》記者，同時(shí)從事文學(xué)創(chuàng)作。1954年起，任該報(bào)駐歐洲記者。1961年起，任古巴拉丁社記者。1961年至1967年僑居墨西哥，從事文學(xué)、新聞和電影工作。1971年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士稱(chēng)號(hào)，1972年獲拉美文學(xué)最高獎(jiǎng)——委內(nèi)瑞拉加列戈斯文學(xué)獎(jiǎng)。1976年返回哥倫比亞，為了抗議軍人政權(quán)，他舉行“文學(xué)罷工”，1981年受軍政府迫害流亡墨西哥。1982年哥倫比亞新政府成立，他得以返回故土，1982年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和哥倫比亞語(yǔ)言科學(xué)院名譽(yù)院士稱(chēng)號(hào)。同年，應(yīng)法國(guó)總統(tǒng)密特朗的邀請(qǐng)，擔(dān)任法國(guó)—西班牙語(yǔ)國(guó)家文化交流委員會(huì)主席。

    加西亞·馬爾克斯1955年發(fā)表了第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《枯枝敗葉》，之后，他的重要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》(1967)、《家長(zhǎng)的沒(méi)落》(1975)、《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》(1985)；中篇小說(shuō)《枯枝敗葉》(1955)、《惡時(shí)辰》(1961)、《沒(méi)有人給他寫(xiě)信的上?！?1961)、《一件事先張揚(yáng)的兇殺案》(1981)；短篇小說(shuō)集《藍(lán)寶石般的眼睛》(1955)、《格蘭德大媽的葬禮》(1962)；電影文學(xué)劇本《綁架》(1984)；文學(xué)談話(huà)錄《番石榴飄香》(1932)和報(bào)告文學(xué)集《一個(gè)海上遇難者的故事》(1970)、《米格爾·利廷歷險(xiǎn)記》(1986)等。 

    馬爾克斯的代表作是《百年孤獨(dú)》，這部著作是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的一面旗幟。當(dāng)年，它的問(wèn)世在拉美引起了“一場(chǎng)文學(xué)地震”，小說(shuō)出版后很快被譯成各種語(yǔ)言在世界各地廣為流傳。它的新穎表述方式既深深吸引著讀者，又向讀者提出了新的挑戰(zhàn)，它是一部意蘊(yùn)豐富的史詩(shī)性作品，它被譽(yù)為是“當(dāng)代的《堂吉訶德》”。

    《百年孤獨(dú)》的獨(dú)特的敘述方式令文壇震驚不已，該書(shū)一開(kāi)頭就悲沉幽深地說(shuō)：“多年以后，奧雷良諾·布恩蒂亞上校面對(duì)行刑隊(duì)，準(zhǔn)會(huì)想起父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午……。”一句開(kāi)篇詞，為全書(shū)奠定了基調(diào)，標(biāo)志著一個(gè)圓形敘事結(jié)構(gòu)的開(kāi)始，仿佛一個(gè)永恒而孤寂的圓心，把過(guò)去的經(jīng)歷和將來(lái)的展望，牢牢地吸附在一個(gè)基點(diǎn)上，這既是可以想象到的將來(lái)，又是感同身受的現(xiàn)在。緊接著，作者為讀者展現(xiàn)了一幕幕的魔幻景象，令人目瞪口呆，這些魔幻的描繪，曾引來(lái)后現(xiàn)代主義者的玄妙解讀。然而，在馬爾克斯看來(lái)，在《百年孤獨(dú)》開(kāi)篇，他只不過(guò)是借用“外祖母的口吻”來(lái)講著故事，“她老人家講故事就是這種方式，好像人物就在眼前，事情正在發(fā)生……而且常常人鬼不分、古今輪回。”這就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的鮮明特點(diǎn)：用外祖母的表述方式述說(shuō)故事，平凡而又虛幻；猶如當(dāng)下的情景，又回憶著過(guò)去和料想著未來(lái)，就像《百年孤獨(dú)》，它展現(xiàn)了美洲人的歷史及其撲朔迷離的集體無(wú)意識(shí)。它通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》的戲仿和拓展，借助布恩蒂亞一家?guī)状说慕?jīng)歷，描繪了人類(lèi)的發(fā)展軌跡，從創(chuàng)始到原始，從古典時(shí)期到現(xiàn)代社會(huì)，再到當(dāng)代資本社會(huì)，乃至跨國(guó)資本的時(shí)代。
 
    《百年孤獨(dú)》帶人進(jìn)入一個(gè)令人迷惘困惑的神話(huà)世界，又讓人深切地感受哥倫比亞和拉美國(guó)家真實(shí)的歷史，古老的拉美文化的心理積淀，通過(guò)那里人們百年的盛衰生活，清晰地展現(xiàn)在讀者面前，讓人仿佛能深切地感受到活生生的原始意象，領(lǐng)略到一代代拉美人在命運(yùn)面前的孤獨(dú)、焦慮和困惑，掙扎在一個(gè)又一個(gè)的神秘怪圈中。整部作品，儼然是一部意蘊(yùn)豐富而深刻的史詩(shī)。

    小說(shuō)的主線(xiàn)，展示的是布恩迪亞家族的百年興衰。西班牙移民的后代何塞·阿卡迪奧·布恩迪亞和表妹烏蘇拉結(jié)婚，但烏蘇拉拒絕與布恩迪亞同房，她擔(dān)心他們會(huì)像姨媽與姨夫那樣因近親婚姻而生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子。一次，布恩迪亞與鄰居阿吉爾拉斗雞并發(fā)生口角，阿吉爾拉便嘲笑他被老婆拒絕同房，布恩迪亞一怒之下用長(zhǎng)矛刺死了阿吉爾拉。從此，死者的鬼魂日夜出沒(méi)于布恩迪亞家，攪得他們寢食不安。為了躲避鬼魂，他們一家搬到了一個(gè)夢(mèng)中曾見(jiàn)過(guò)的小村，被稱(chēng)為“鏡子城”的馬貢多。之后，不斷有人遷居到馬貢多，布恩迪亞家族也人丁興旺，子孫滿(mǎn)堂。馬貢多成小鎮(zhèn)，內(nèi)戰(zhàn)中，保守黨和自由黨的戰(zhàn)爭(zhēng)也波及小鎮(zhèn)，布恩迪亞的次子奧雷良諾率土著村民舉行了32次起義，但都失敗了。內(nèi)戰(zhàn)后，馬貢多升格為市，鐵路修通了，外國(guó)種植園主等蜂擁而至，因未能應(yīng)對(duì)新變化，布恩迪亞家族由盛及衰，一代不如一代。到了第6代子孫奧雷良諾·布恩迪亞時(shí)，由于他和姑媽阿瑪蘭塔·烏蘇拉近親亂倫，生出了長(zhǎng)豬尾巴的女孩──這個(gè)家族的第7代。此時(shí)，奧雷良諾·布恩迪亞破譯了吉卜賽人一百年前用梵語(yǔ)寫(xiě)就的羊皮密碼。當(dāng)他在密碼中看到“家族的最后一人正在被螞蟻吃掉”時(shí)，竟然真的看到一群螞蟻正將女孩咬爛后往蟻穴里拖。隨后，一陣颶風(fēng)將馬貢多從地面上吹得無(wú)影無(wú)蹤。命運(yùn)注定百年孤獨(dú)的家族，似乎不可能在地球上第二次出現(xiàn)了，他們又回到了原地?！栋倌旯陋?dú)》展示了一個(gè)建立在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)重復(fù)循環(huán)的象征神話(huà)中。時(shí)間和意象的輪回重復(fù)，使小說(shuō)隱含了許許多多大大小小的循環(huán)怪圈，所有的人與事都在這些怪圈中沉浮，小說(shuō)成了一個(gè)魔幻的世界。

    《百年孤獨(dú)》將歷史當(dāng)成一個(gè)大怪圈，而某一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是依附于怪圈中的小怪圈，冥冥之中的神秘力量似乎決定了布恩迪亞家族的命運(yùn)，家族的結(jié)局也似乎早在開(kāi)始時(shí)吉卜賽人墨爾基阿德斯的羊皮密碼中就預(yù)示了，百年的苦苦掙扎，終究逃脫不了衰亡的命運(yùn)。其實(shí)，著神秘力量不是別的，就是拉美社會(huì)文明程度的低下，經(jīng)濟(jì)上的貧困落后，政治上的的麻木不仁，思想上的陳舊保守，決定了那里的人們的孤獨(dú)、迷茫和無(wú)助狀態(tài)，使他們逃脫不了衰亡的命運(yùn)。
 
    正是蒙昧落后的觀念造成了“百年孤獨(dú)”，他們亂倫，“豬尾巴”一直輪回；他們對(duì)著磁鐵和放大鏡，屢屢上當(dāng)；他們把火車(chē)看成怪物；他們對(duì)著電燈徹夜難眠；電影讓他們惱火不已；一次次老一套的起義，讓他們屢遭失敗……，遠(yuǎn)離科學(xué)和文明，造成失敗的命運(yùn)。

    所以，“馬貢多被一陣颶風(fēng)刮走”的結(jié)局是不可避免的。其實(shí)，《百年孤獨(dú)》中的大大小小的循環(huán)怪圈，正是象征著哥倫比亞甚至整個(gè)拉美的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)，漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)休止的黨派之爭(zhēng)，殘酷的資本主義入侵，封建統(tǒng)治下的專(zhuān)制愚昧，構(gòu)成了二十多個(gè)國(guó)家的百年滄桑?；闹嚨臅r(shí)間循環(huán)觀念，正是拉美落后的民族精神的體現(xiàn)：逃避現(xiàn)實(shí)，眷戀過(guò)去，抱殘守缺，民族壓迫越重，戀舊情緒愈濃。這種落后的民族精神與心理的惡性循環(huán)，正是拉美社會(huì)進(jìn)步緩慢的內(nèi)在原因。所以，《百年孤獨(dú)》這個(gè)魔幻的世界蘊(yùn)含了深刻的真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性，這體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)既有神奇性又有現(xiàn)實(shí)性的基本特征。

    馬爾克斯正是站在現(xiàn)代人的高度去審視拉美的現(xiàn)實(shí)與歷史的，《百年孤獨(dú)》中的循環(huán)怪圈，其實(shí)是現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)的民族意識(shí)碰撞后的產(chǎn)物，不僅僅馬貢多人在由盛到衰中循環(huán)，其實(shí)又何嘗不是由神秘的力量著制約而處在怪圈中，只不過(guò)，這種神秘力量與布恩迪亞家族所遭遇的不一樣，不是冥冥之中的神力，而是一種異己、異化的力量，金錢(qián)崇拜，爭(zhēng)斗資源的戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)權(quán)政治，斷裂的人格，等等，不是也現(xiàn)代人處在迷惘與困惑之中，現(xiàn)代的怪圈，或許更大。

    整個(gè)人類(lèi)從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的發(fā)展史的大背景中看，現(xiàn)代人不同樣重復(fù)著蠻荒時(shí)代的古人那種與命運(yùn)不斷抗?fàn)幱植粩嗍?指更高意義上的)，從而陷于抗?fàn)帺ぉ土P的循環(huán)怪圈之中嗎?當(dāng)然，在現(xiàn)代人看來(lái)，這命運(yùn)不是冥冥之中的神力，而是那時(shí)時(shí)支配人、制約著人的異己力量，那使人互相隔膜、血腥爭(zhēng)斗的超自然符咒?，F(xiàn)代人并不因?yàn)樽约河辛丝茖W(xué)和文明的長(zhǎng)足進(jìn)步而忘乎所以，恰恰是這種進(jìn)步使他們感到了人的無(wú)能為力與前途的渺茫，感到陷于更深的迷惘與困惑之中。這不正與馬貢多人面對(duì)放大鏡和磁鐵時(shí)的困惑、迷惘與冷漠心態(tài)有質(zhì)的相似嗎?現(xiàn)代人直面現(xiàn)代“命運(yùn)221;時(shí)對(duì)自身能力的頓悟，不正與馬貢多人關(guān)進(jìn)小屋不停地制作小金魚(yú)時(shí)的心態(tài)相仿嗎?其中所體現(xiàn)的正是一種明知無(wú)所為偏要為之的現(xiàn)代精神?，F(xiàn)代人的生存處境在本質(zhì)上與馬貢多人、原始古人以及拉美人的生存處境相一致之處，從超現(xiàn)實(shí)的意義上講，這不正是一種歷史的大循環(huán)嗎?所以，《百年孤獨(dú)》的時(shí)間循環(huán)結(jié)構(gòu)，從象征隱喻的層次上看，表現(xiàn)了哥倫比亞和拉美大陸的現(xiàn)實(shí)矛盾，傳達(dá)出作者對(duì)拉美深層民族精神與心理的開(kāi)掘與把握，以及對(duì)人類(lèi)原始意識(shí)和情感經(jīng)驗(yàn)的體悟，表達(dá)了作者對(duì)民族和人類(lèi)命運(yùn)深深的關(guān)切與痛苦的思索。

    小說(shuō)中的“怪圈”是魔幻的，非理性的，離奇很神秘的，但對(duì)“怪圈”里的人類(lèi)生存現(xiàn)象觀察和思考卻是冷靜的，理性的，合邏輯的。所以，《百年孤獨(dú)》的藝術(shù)世界既神奇怪譎，又真切現(xiàn)實(shí)；它是神話(huà)，又是現(xiàn)實(shí)；它所表現(xiàn)的既拉美民族的精神意識(shí)，又隱含著現(xiàn)代人對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)和前途的深刻思考。它屬于拉美人民，也屬于全人類(lèi)！

    《百年孤獨(dú)》作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表作，非常突出地表現(xiàn)了文學(xué)“魔幻性”特征。
    首先，小說(shuō)通過(guò)對(duì)生活和環(huán)境中的許多千奇百怪、似是而非的神奇事物的描寫(xiě)，著力渲染其魔幻性氣氛。如吉卜賽人的飛毯可以載人在空中飛翔，他們帶著磁鐵在街，可以吸走家家戶(hù)戶(hù)的鐵鍋、鐵盆；何塞·阿卡迪奧被人在家中槍殺，那鮮血能流淌成河，還能穿越大街，淌過(guò)房墻，拐彎貼壁而行；奧雷良諾第二與他的情人佩作愛(ài)時(shí)，既然能把旺盛的生育能力帶給牲畜和家禽，使人畜興旺；床單能裹著美麗的姑娘雷梅苔絲飛上天空等等，處處是神奇魔幻，充滿(mǎn)神秘的氣氛。

    其次，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)人鬼混雜、生死交融的奇異世界，溝通冥陽(yáng)兩界，模糊了人間和鬼蜮，充分表現(xiàn)其魔幻性特征。比如，在小說(shuō)中，布恩迪亞夫婦家里時(shí)時(shí)游蕩著阿吉拉爾的鬼魂，糾纏著他們。又如，與吉卜賽人一同來(lái)到馬貢多的墨爾基阿德斯，知天文曉地理，熟知過(guò)去又能預(yù)測(cè)未來(lái)，他的羊皮書(shū)記載著馬貢多的歷史，預(yù)示著布恩迪亞家族的命運(yùn)。他死而復(fù)活，那不甘寂寞的幽靈時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，超越生死界限，往來(lái)于人間冥界。

    再次，小說(shuō)通過(guò)對(duì)神話(huà)、傳說(shuō)和古籍的描述和引用，大大增加了魔幻的色彩。馬爾克斯從小就聽(tīng)他外祖母講鬼怪故事，對(duì)傳說(shuō)一直很興趣，他還熟諳《圣經(jīng)》、《一千零一夜》等典籍，他在《百年孤獨(dú)》中，大量地引用神話(huà)、傳說(shuō)和典籍故事，而且非常巧妙地融入小說(shuō)的敘述中。如，何塞·阿卡迪奧·布恩迪亞“偷食了禁果”，顯然與亞當(dāng)和夏娃故事的寓意有關(guān)。小說(shuō)猶如一部以《啟示錄》結(jié)束的拉丁版的《圣經(jīng)》。小說(shuō)還引用了一些印第安傳說(shuō)、東方神話(huà)以及《圣經(jīng)》典故的運(yùn)用，明顯地加強(qiáng)了小說(shuō)的神秘氣氛。

    最后，小說(shuō)的作者的一些富有創(chuàng)造性的藝術(shù)手法，對(duì)于表現(xiàn)小說(shuō)的魔幻特色也具有重要的意義。如對(duì)“怪圈”反復(fù)描繪，對(duì)時(shí)間循序的打亂、顛倒，對(duì)象征與隱喻、夸張和諷刺手法的大量運(yùn)用，對(duì)生與死、人間和冥界的打通敘述，都大大強(qiáng)化了其魔幻性。作者似乎手里拿著一個(gè)有法力無(wú)邊的魔鏡，兼?zhèn)渲@微鏡、望遠(yuǎn)鏡，乃至哈哈鏡等諸多功能，為讀者照出了一幅真真假假、虛虛實(shí)實(shí)、撲朔迷離、神神秘秘的魔幻景象。

    其實(shí)，馬爾克斯在描繪著魔幻神奇景象的時(shí)候，表達(dá)的是對(duì)拉美現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，是對(duì)拉美由迷茫落后走向覺(jué)醒進(jìn)步的希望，正像他在《拉丁美洲的孤獨(dú)》那篇演說(shuō)中所說(shuō)的：“面對(duì)壓迫、掠奪和歧視，我們的回答是生活下去。任何洪水、猛獸、瘟疫、饑饉、動(dòng)亂，甚至數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，都不能削弱生命戰(zhàn)勝死亡的優(yōu)勢(shì)?！睆倪@一角度看，或許可以從新的角度來(lái)理解小說(shuō)中的最后一句話(huà)：“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了?！币苍S，說(shuō)的不是布恩迪亞家族在馬貢多的消失，而是說(shuō)孤獨(dú)的家族再也不會(huì)有了，孤獨(dú)的拉丁美洲已經(jīng)一去不復(fù)返了，新的、充滿(mǎn)希望的拉丁美洲必將出現(xiàn)。