醫(yī)易  同源

中醫(yī)學(xué)研究、闡明人體陰陽盛衰消長(zhǎng)的機(jī)制，易學(xué)闡述事物陰陽動(dòng)靜變化的道理，兩者在認(rèn)識(shí)論和方法論上有共通之處，中醫(yī)的哲學(xué)理論和易經(jīng)理論是同步發(fā)展的，兩者的發(fā)展和形成的過程中相互補(bǔ)充，相互印證，而二者之源，源于自然界的一切。所以“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”，兩者同源于對(duì)事物陰陽變化的認(rèn)識(shí)，所以醫(yī)易同源。今天我們不談究竟是先有醫(yī)還是先有易，既然同源，他們應(yīng)該是孿生。易醫(yī)為什么能同源，就在于天人一理。古人認(rèn)為，治病的最高境界是在防止疾病的發(fā)生上。等疾病發(fā)生之后再服藥治療就已經(jīng)悔之晚矣了，所以疾病或衰弱的身體都是平時(shí)積累起來的，由小到大、由輕到重，所以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提倡防范于未然，消滅疾病繁殖的土壤，“太上”預(yù)防，“其次”治療，這是符合《易》道的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中大部分理論有周易中的知識(shí)，所以，古代的張仲景、李時(shí)珍、華佗等名醫(yī)都通周易術(shù)理。

在古代沒有當(dāng)今最先進(jìn)的B超CT等檢測(cè)醫(yī)療設(shè)備。只能利用易經(jīng)預(yù)測(cè)在結(jié)合中醫(yī)中的望聞問切提前防病治病。人各有專長(zhǎng)，古代一些名醫(yī)多從事的是臨床治病無形中會(huì)忽略了易經(jīng)方面的造詣。所以隨著時(shí)代的變遷，中醫(yī)和易經(jīng)自然的分化了。從《三命通會(huì)》中明顯的可以看出，易經(jīng)預(yù)測(cè)疾病的理論與中醫(yī)預(yù)測(cè)疾病的理論相似?！峨y經(jīng)》、《傷寒論》中的辯證治病的理論中與《三命通會(huì)》理論基本相同。所以通過人的八字可以直接預(yù)知一個(gè)人從出生后一生中所有得病時(shí)間包括得那些疾病。或者通過風(fēng)水利用季節(jié)和方位可以反推出那種風(fēng)水環(huán)境會(huì)造成那些疾病的誕生。事實(shí)，后人在中醫(yī)運(yùn)用中只注重臨床，隨著時(shí)間的演變中醫(yī)的基本概念長(zhǎng)期被忽視和神秘化。中醫(yī)中的基本概念就是易經(jīng)中的陰陽五行生克制化。不要說外行，即使是從事多年臨床經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)師本身，對(duì)陰陽五行內(nèi)部自恰的邏輯關(guān)系都不一定完全理清。所以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)一些疾病還不能完全依照五行生克制化的辯證理論揭示病因，難以屈駕他的演變規(guī)律，因此也就沒有治療它的有效方法和藥物，盲目實(shí)踐治療。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)受西醫(yī)的影響，在研究上分子分化。在結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)指導(dǎo)下，過分的強(qiáng)調(diào)局部性和針對(duì)性。與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)整體觀念及功能主義形成鮮明的分界。所以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，中醫(yī)把人體分上中下三焦。上焦有病可以用醫(yī)治下焦的方法治療，例如：一位上焦有火下焦涼的病人，其病狀是頭部出虛汗感覺寒冷。然而下焦卻大便稀薄頻繁。如果按照現(xiàn)代治療直接斷定為感冒直接消炎，結(jié)果是越治人越虛。如果在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中直接用溫補(bǔ)下焦的方法達(dá)到上下平衡就可以達(dá)到很好的治病療效。所以現(xiàn)代的一些疑難病必須依靠中醫(yī)辨證理論才可以完全的揭示病因。

醫(yī)易同源的另一規(guī)則就是理氣理論。氣在中國(guó)古代是人們對(duì)于自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識(shí)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的唯物觀哲學(xué)家就認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的最基本物質(zhì)。宇宙間的一切事物都是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。這種樸素的認(rèn)識(shí)被引進(jìn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域在中醫(yī)學(xué)中逐漸形成了氣的概念：氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，氣聚合在一起便形成了有機(jī)體，氣散則形體滅亡。莊子說：“通天下一氣耳”，全天下就是一個(gè)氣。有了這個(gè)氣就運(yùn)動(dòng)，就生生不息，就變化不止。沒有這口氣一切就完了。有了氣的存在，才有了經(jīng)脈穴位的的誕生?，F(xiàn)代人認(rèn)為經(jīng)脈用解剖難以解釋的。經(jīng)脈在骨頭與肉之間的確存在，用點(diǎn)穴按摩都可以觸摸的到。其實(shí)它就是體內(nèi)‘氣’運(yùn)行的特定軌道，不能因看不到就否定它的存在，感覺中都是真實(shí)存在的物質(zhì)。就像風(fēng)一樣，誰也不能看到風(fēng)的形狀，但誰也不能說自然界中沒有風(fēng)的存在。依據(jù)天人合一的理論，人與自然相通。風(fēng)的形成是高氣壓向低氣壓空氣的流動(dòng)產(chǎn)生的，同理；人的氣也是有高壓向低壓氣血的流動(dòng)產(chǎn)生的，只不過氣是與水和血液很容易融合在一起。人體的氣是一種有形和無形的東西，例如人憋氣以后會(huì)感覺到氣血在體內(nèi)運(yùn)行加速一樣。既然有這種感覺就說明氣有自己特定的軌道，只是現(xiàn)有的科學(xué)還不能解釋罷了！

易經(jīng)也是依據(jù)理氣原則。易經(jīng)把天地看做為人一樣的整體。易經(jīng)中，天開于子，地開于丑，人生于中，風(fēng)水講內(nèi)五行外八卦，天地有陰陽，陰陽有和歷，易經(jīng)中的五行之氣就是中醫(yī)中的五運(yùn)六氣。易經(jīng)中的金、木、水、火、土，就代表人體的心、肝、脾、肺、腎。命理中出現(xiàn)五行的刑克，就會(huì)反映到人體上受克的臟腑就會(huì)隱藏著一些疾病。應(yīng)期看流年，其辯證理論與中醫(yī)相似。易醫(yī)為什么能同源，就在于天人一理。筆者通過多年來對(duì)自然萬物的觀察中發(fā)現(xiàn)了，人與自然有很密切的關(guān)系，自然環(huán)境的變化和人類的生活習(xí)慣是造成人類產(chǎn)生疾病的主要原因。后來又根據(jù)明代萬民英的“生也納音景，死也納音景”的獨(dú)特理論，把中醫(yī)和易經(jīng)巧妙的結(jié)合起來，形成了一種很獨(dú)特的易醫(yī)辯證體系，可以準(zhǔn)確的推斷人一生中產(chǎn)生各種疾病的時(shí)間，和一些疾病的演變規(guī)律。通過眾多的實(shí)例證明了醫(yī)易同源的真理。認(rèn)為人的疾病不光可以預(yù)測(cè)，并且還可以預(yù)防，真正的易學(xué)和中醫(yī)都是科學(xué)的。中醫(yī)的哲學(xué)理論和易經(jīng)理論是同步發(fā)展的，兩者的發(fā)展和形成的過程中相互補(bǔ)充，相互印證，而二者之源，源于自然界的一切。

案例1：一名女士為其侄子預(yù)測(cè)疾病，筆者就根據(jù)預(yù)測(cè)者的時(shí)間直接預(yù)測(cè)到其侄子的住房西北方位有一顆高壓線桿需要調(diào)整，線桿的位置在八卦的乾位，乾指頭部。他直接預(yù)測(cè)家中的男人容易產(chǎn)生頭部的疾病，反饋說：“2009年其侄子頭部做過手術(shù)”。

案例2：有男子為一女孩的父親預(yù)測(cè)，筆者用易經(jīng)直接預(yù)測(cè)出，此人的家的住宅東北方位有灣坑，西南方位有變壓器，2010年太歲東北，太歲方金水盛，西南火被太歲沖克家中人容易受火災(zāi)，反饋其父親在一個(gè)月前被電擊死亡。

筆者用其特殊技藝造福人類。用眾多的實(shí)例證明了醫(yī)易同源的真理。中醫(yī)是因?yàn)樗季S方式的不同才會(huì)與西醫(yī)有不同。中醫(yī)和西醫(yī)都不是突然誕生的，這個(gè)過程非常緩慢。世界上每一種新事物，都有一個(gè)認(rèn)知的過程。科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律、等思維形式，反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。易經(jīng)和中醫(yī)正是反映自然與人體生命科學(xué)新體系的。事實(shí)上科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)不同的概念，但又是緊密相連的，科學(xué)和技術(shù)同屬于人類知識(shí)的范疇，是人類認(rèn)識(shí)自然本質(zhì)，順應(yīng)自然規(guī)律，改造自然面貌，發(fā)展生產(chǎn)力的源泉和動(dòng)力。科學(xué)可以隨著人類對(duì)新事物的認(rèn)知而改變其原有的科學(xué)概念，然而技術(shù)是知識(shí)進(jìn)化的主體，是征服一切“歪理邪說”的有力武器。假如一個(gè)人在某一未知領(lǐng)域掌握了最高超的技術(shù)，所有的反對(duì)者都要在實(shí)踐的真理和高超的技術(shù)面前臣服。因?yàn)?#8220;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，所以一切未知領(lǐng)域最早的科學(xué)發(fā)現(xiàn)又要借助技術(shù)的力量，技術(shù)的進(jìn)步將給更深的科學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)提供探索的武器。

                                                                                                                                 筆者  崔中喬

                                                                                                                                        2010-9-3