《易經》對中醫(yī)防治學的影響很大，如坤卦初六“履霜堅冰至”，強調杜漸防微，和《黃帝內經》治未病的防治思想相一致?！兑捉洝し褙浴吩疲骸捌渫觯∑渫?！系于苞桑?！比嗽诿媾R卦的嚴重時刻，倘能經常保持“我將滅亡！我將滅亡的警惕，加強鍛煉身體，這樣不但會滅亡，還會像根深蒂固的桑樹一樣長生。

　　《易經》十分重視心理因素與疾病的關系?！兑捉洝ぽ拓浴吩唬骸拜腿?，嗟如，無攸利，往無咎，小吝”。即謂因病而唉聲嘆氣，沒有絲毫好處，不如扶病走動走動，雖有小吝，終究對無大妨礙。也就是說，“即憂慮，又嘆息，這樣是沒有什么吉利的”?！兑捉洝o妄》說：“妄之疾，勿藥有喜?！钡貌≈蟛灰紒y想，只要心情舒暢，不吃藥也會好的”。《易經·卦》九三爻辭：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！边^度緊張卻使我們長期而反復地處于生理的緊張狀態(tài)，如果不加警惕，將會危害身體健康”。中醫(yī)心理學的觀點與《易經》的看法相一致。情緒失調常常是疾病的先兆。憤怒能引起一系列生理心理變化，誘發(fā)心腦血管疾病?！兑捉洝吩陴B(yǎng)生方面的許多重要的富有哲理的見解，告訴我們必須注意我們的日常生活習慣，注意身體所發(fā)出的各種信號。多數(shù)嚴重的疾病往往是經過多年緩慢發(fā)展的結果。這對中醫(yī)養(yǎng)生學也有直接的重要影響。

　　《易經》對中醫(yī)治則的影響很大。機體陰陽失衡即為病態(tài)，調整陰陽為中醫(yī)的根本治則。易道尚中，中醫(yī)的理、法、方、藥，都離不開“中”字，選方遺藥，掌握藥味、藥性和藥力，都以“中”病為宜，過與不及都不能達到扶正祛邪的目的?！都葷放c《未濟》二卦相對，相互對立轉化。臨床上心火與腎水未濟，可致心神不寧，腰痛頭暈等癥。如水不涵木而致風火上竄，頭疼目赤，用“滋水涵木”法治療，可使水火既濟，保持陰陽平衡。中醫(yī)學維持機體穩(wěn)態(tài)的治則，與易象卦理息息相通。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象比類和陰陽觀念，總結前人用藥經驗提出了“四氣五味”、“升降浮沉”理論，明確了中醫(yī)用藥原則。張景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發(fā)展為六經學說，創(chuàng)立了六經辯證的原則，奠定臨床醫(yī)學的基礎。秦國名醫(yī)醫(yī)和即曾自覺運用當時卦象成說解說、分析晉侯的病情（《左傳·昭公元年》）?！兑捉洝诽岢觥鞍素詺怛灐?，論及節(jié)氣與疾病的聯(lián)系，是中醫(yī)氣象醫(yī)學之源。如每年春分驚蜇前后，天氣突變日數(shù)最多，人為禍事、空中或地面意外傷亡也是全年之冠。無明患病的頻率，更是春分和秋分前后最為顯著。由此，我們領悟到一個道理，宇宙是大周天，人體是小周天，人還是脫離不了潛在自然率周而復始的擺布和干擾?！兑捉洝返倪@種思想促進了中醫(yī)氣象醫(yī)學和時間醫(yī)學的發(fā)展。所以，中醫(yī)理論的發(fā)展才是振興中醫(yī)之根本。

　　總之，《易經》一言以蔽之，曰：變易而已矣。曰交易，曰不易，曰漸變，曰突變，括此數(shù)義，醫(yī)道可盡矣。作為中醫(yī)學的源頭活水，《易經》的天人合一整體觀，陰陽對立統(tǒng)一觀以及取類比象等義理在中醫(yī)理論體系中得到了詳盡的發(fā)揮和成功的運用。甚至當今世界上許多物理學、生物學和醫(yī)學領域的重大發(fā)現(xiàn)也多受賜經》思維方式的影響。美國著名理論物理學家F·卡普拉吸收了中國古代《易經》和道家著作中關于陰和陽的互補、平衡、環(huán)的概念，以及道家的自然無為的思想，構造新的世界文化模式。在中國三千年的文化中，幾乎所有最偉大和最重要的著作都受到這本書的啟發(fā)，或者對它的論題的解釋產生影響。特別是對中醫(yī)學發(fā)展的影響是非常深刻的。只有用古老《易經》的思維方法和現(xiàn)代西方的科學方法，來重新審視和研究中醫(yī)學才能取得本質性進展。這種中西文化的融合，正是中醫(yī)振興的契機。