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超然脫俗 不畏世俗真性情 卓群洞見(jiàn) 無(wú)涯學(xué)海泛舟輕 中醫(yī)學(xué)理論體系的形成，與中國(guó)古代哲學(xué)有密切的聯(lián)系。尤其是《周易》的自然哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》 影響巨大，自古即有醫(yī)易同源之說(shuō)。
孫思邈說(shuō)：“不知易，不足以言太醫(yī)?！钡拇_如此。
其中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)氣化學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、藥物歸經(jīng)、藥的升降沉浮、四氣五味、五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)等,都與《易經(jīng)》有深厚淵源。特別是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),它來(lái)源于《易經(jīng)》,并在中醫(yī)理論中得到了詳盡的發(fā)揮。“醫(yī)易同源”的原理在于易學(xué)闡述事物陰陽(yáng)動(dòng)靜變化的道理，中醫(yī)學(xué)研究、闡明人體陰陽(yáng)盛衰消長(zhǎng)的機(jī)制，兩者在認(rèn)識(shí)論和方法論上有共通之處，所謂“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”。例如，對(duì)于陰陽(yáng)思想，《易經(jīng)》中主要作為自然哲學(xué)范疇使用；在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，陰陽(yáng)既是哲學(xué)范疇，又是醫(yī)學(xué)范疇，是哲學(xué)范疇與醫(yī)學(xué)范疇的巧妙統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)《周易》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)互根互用、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、相協(xié)相調(diào)的思想作了更系統(tǒng)明確的表達(dá)，并結(jié)合醫(yī)學(xué)實(shí)際作了新的發(fā)展。
《易經(jīng)》自古即稱(chēng)為“天人之學(xué)”，列為“群經(jīng)之首”。以其獨(dú)特的象數(shù)和義理，以簡(jiǎn)馭繁，鑒往知來(lái)，探討天道人事之演化興衰?！吨芤住返摹耙住弊郑兄辽偃睾x：“簡(jiǎn)易、變易、不易”，其中主要的內(nèi)涵當(dāng)為“變易”。這告訴我們：大千世界，宇宙萬(wàn)物包括人類(lèi)社會(huì)，成住壞空，生老病死，一切都在不斷變化之中。正是由于“變易”才能不斷推進(jìn)并優(yōu)化整個(gè)自然界，并使得大自然得以生生不息，生機(jī)勃勃。同樣，中醫(yī)很早認(rèn)識(shí)到人體是在不斷變化的。在疾病的診斷學(xué)上，中醫(yī)更是針對(duì)疾病的變化做出了靈活的界定。比如傷寒論中，就把疾病的發(fā)展，按照病位的不同，區(qū)分出太陽(yáng)、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陰、少陰、厥陰這六經(jīng)。疾病基本上是按照這個(gè)順序不斷向內(nèi)演化，但是又不是一成不變。
歷代醫(yī)家在臨證實(shí)踐或總結(jié)醫(yī)理時(shí)往往以易言醫(yī)。許多中醫(yī)理論來(lái)源于《易經(jīng)》，或運(yùn)用易學(xué)原理加以印證闡發(fā)。中醫(yī)從《周易》中吸取營(yíng)養(yǎng)要素，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源、生理現(xiàn)象、病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。
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