中國這么多人學(xué)《周易》，真正學(xué)透的有幾個人呢？

我就知道一位，他說“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”，這個人就是孔子。

他說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，周的文化繼承自夏商，禮樂制度繁盛，孔子極力贊美周禮。

可大家有沒有想過為什么這位老爺子只贊頌周禮？

為什么不贊頌夏禮和殷禮呢？

答案的關(guān)鍵，就是這個“文”字。

文，甲骨文是一個人身上刺有花紋，也就是現(xiàn)在的紋身，顯然這個字與人有著不可割裂的關(guān)系。

現(xiàn)在我們?nèi)宋牟⒎Q，有人才有文，給人用的才叫文，所以又有了文化、文明等等。

孔子這句話贊頌的其實正是周禮的人文精神，用現(xiàn)在話說就是以人為本的精神。

只有以人為本了，禮樂才開始圍繞著人來設(shè)計，而不是圍繞著鬼神設(shè)計。

只有當(dāng)禮樂圍繞著人來設(shè)計，它才能“郁郁乎”地繁盛起來。

否則，如果都是為了鬼神而設(shè)計，根本不管人的感受，他還可能繁盛嗎？

誰沒事會用他呢？

而奠定了周之“人文主義”的正是《周易》，這也是為什么《周易》被稱作“群經(jīng)之首”的原因。

如果不是《周易》開了這個頭，就不會有后續(xù)的孔孟、老莊、法墨……

那么對于這樣一本“人文源頭”的著作，我們要怎樣學(xué)習(xí)呢？

在開始學(xué)之前，咱們先來看看“易”是什么？

甲骨文中，易就是一只蜥蜴的形狀，也就是變色龍。

變色龍的特點是可以根據(jù)外部條件而改變顏色，所以也用來指代變化。

但是“易”與“變”是有區(qū)別的，否則為什么要單獨造一個字出來呢，對不對？

區(qū)別在哪兒呢？

易是有規(guī)律的變化，是在有限的幾種狀態(tài)之間切換。

最常見的就是在兩種狀態(tài)下切換，所以才有了“賜”這個字，賜就是將作為錢的“貝”在主從二人之間切換。

另外“交易”也是在兩種狀態(tài)下切換，就是從一個人到另一個人。

而變則沒有規(guī)律，隨意變化。

這種二元切換讓我們想到了什么？

沒錯，就是“一陰一陽之謂道”。

那么什么叫“易經(jīng)”呢？

所謂經(jīng)，原意是紡織時的經(jīng)線，不論織什么布，經(jīng)線永遠不動，動的是緯線，所以“經(jīng)”就指代那些記錄了亙古不變道理的書。

易經(jīng)就是記錄了不同狀態(tài)間切換規(guī)律的那一本經(jīng)。

易分為三，《連山》、《歸藏》和《周易》，前兩本已經(jīng)失傳，我們能看到的是《周易》。

夏用《連山》，殷用《歸藏》，周用《周易》，用來干嘛呢？

用來輔助卜筮，這三本書既是當(dāng)時卜筮的教科書，同時也記錄了歷代卜筮結(jié)果，是一個“題庫”。

雖然都是用龜甲卜，用筮草筮，但是三代的解讀方法卻完全不同。

怎么不同呢？

夏代已不可考，殷人信鬼，他們對卜筮結(jié)果的解讀方法是要嚴格遵照卜筮來。

例如占卜祭祀，龜甲上出現(xiàn)了十條裂紋，他們就奉獻十頭牛。

如果龜甲出現(xiàn)了一個類似人的形狀，他們就奉獻一個活人，而且必須是血統(tǒng)高貴的人。

這是不是與西方蒙昧的中世紀(jì)很像？

人在神秘主義面前毫無地位，更無尊嚴。

但是到了周文王，這種方式發(fā)生了翻天覆地的變化。

文王在前人的基礎(chǔ)上，對“易”做了整理，并且主張由人來解讀占卜結(jié)果。

所有的解決方案也都落到人的主觀能動性上面，而不是像之前一樣聽天由命。

這就一舉奠定了中華文明人文主義的基石，中國人自此與宗教絕緣。