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《易經(jīng)》“數(shù)字卦”芻議 易律夫撰
一
古往今來，縱橫宙宇，之所以能循秩遵矩，當(dāng)是唯一定則所在。說話要有根據(jù)，辦事要有依據(jù)。而理論研究更是要講求證據(jù)。每一個新發(fā)現(xiàn)，新理論的形成與完善，莫不是建立在事實(shí)羅列，證據(jù)確鑿的前提之上的。這同樣適合《易經(jīng)》的“數(shù)字卦”的發(fā)現(xiàn)及其學(xué)說的完善上。 “數(shù)字卦”的最初出現(xiàn)是在北宋重和元年即公元1118年，當(dāng)時(shí)的宋朝政府在今湖北孝感進(jìn)行一次考古發(fā)掘，出現(xiàn)了著名的“安州六器”，并在其中的一件“中方鼎”銘文最后發(fā)現(xiàn)了后來被稱為《易經(jīng)》“數(shù)字卦”的組合符號。當(dāng)時(shí)的宋代學(xué)者視為奇字，曾釋為“赫赫”或“十八大夫”“八大夫”。但奇字何意，八百年來一直是個謎。1932年郭沫若考證說是此奇字并不是一個有文字意義上的字詞，而是一種形狀意義表示即該器 的族徽（圖騰），“殆中之族徽”。二十世紀(jì)中后期，中國出土文物連續(xù)發(fā)現(xiàn)六數(shù)組保。如1950年安陽四盤磨出土的商代小骨，有此種符號三組。1956年陜西周小骨有此符號兩組。五十年代陜西灃西西周早期遺址，1950年陜西扶風(fēng)出土周初“父乙方鼎”，俱有此種現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)。史學(xué)家張政烺議定它的易學(xué)史上“卦”的一種形態(tài)。張政烺的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界引起轟動。1956年學(xué)者李學(xué)勤對此現(xiàn)象進(jìn)行了猜測。認(rèn)為此符號似與《周易》（《易經(jīng)》）的九六之?dāng)?shù)有關(guān)聯(lián)。1957年，古文字學(xué)家唐蘭在《在甲骨金文中所見的一種已經(jīng)遺失的中國古代文字》一文里，認(rèn)定其是商周以外的某個部族的文字，他說“這種文字是用數(shù)字當(dāng)作字母來組成的”。
由于后來文化大革命的沖擊，學(xué)術(shù)界對此不得不擱置下來?！八娜藥汀钡古_后，學(xué)術(shù)界重新起步。在1978年12月，中國古文字研討會上，史學(xué)家張政烺發(fā)表短論《古代筮法與文王演周易》認(rèn)為殷卜骨上的符號是“卦”，張習(xí)稱為“筮數(shù)”，引起學(xué)界重視?！绑邤?shù)”，一般學(xué)者稱為“數(shù)字卦”，數(shù)字不等，其中多有6個數(shù)字的爻卦，由此改寫了上古文化史。
既然“筮數(shù)”即數(shù)字卦有如此大的作用，而其最初又產(chǎn)生在北宋出土的“中方鼎”銘文后之符號里，故下面從“中方鼎”銘文符號與數(shù)字卦的關(guān)系、意義開始進(jìn)行分析。 二
我們知道，“數(shù)字卦”的研究是從《宣和博古圖》中著條的“財(cái)官中鼎一”銅器銘文認(rèn)識的。北宋和元年（公元1118年）于今湖北孝感出土的“中方鼎”（“中鼎”），它是著名的宋代“安州六器”之一。“中方鼎”上的銘文是這樣的：“惟十又三月庚寅,王才寒次,王命大史括懷土,王日:中、茲懷人內(nèi)史,錫于伐玉乍臣,今括里汝懷土,乍乃采,中對王休命,鼎父乙尊,惟臣尚中?！?/span>
此銘文大意是臣屬對上官購物的經(jīng)過及感懷。文意并不是象甲骨文那樣的破損難解，因是銅器，字跡尚清晰無闕失。但銘文后的兩個符號卻是莫知其義。由于后來連續(xù)出現(xiàn)此“數(shù)字卦”，才知道是易學(xué)上的一種卦，又稱筮數(shù)，數(shù)字卦、易卦、易卦符號文字、卦畫等。宋代學(xué)者將此“中方鼎”上的兩個符號猜測為“赫赫”或“十八大夫”“八大夫”等，其真正意思并未確定，為后來學(xué)者常于書文口述中言及。
“中方鼎”此兩符號，既為筮數(shù)，此卜占要遲些。但此“筮數(shù)”的出現(xiàn)，其時(shí)在西周初年，但因此“筮數(shù)”有規(guī)整的形式，其產(chǎn)生年代自然更早。后來果然在殷商卜骨卜甲上發(fā)現(xiàn)了與此“筮數(shù)”相類的符號。由此將《周易》的卦爻變化形成年代前推了兩個朝代，從而推翻了“文王重卦（六十四卦）著周易”的歷史定論，改寫了中國古代文化史論。
三 卜為龜卜，以炙龜甲而生的紋裂形狀察觀吉兇的?！墩f文解字》“卜，灼刺龜也。象炙龜之形，一曰象龜兆之縱衡也?！睋?jù)說是起于商甲骨文時(shí)期。但按事物發(fā)展規(guī)律來看，卜，作為龜卜，未必僅是商人所為。從出土甲骨數(shù)量上分析，不象用甲骨的初始，而是一種鼎盛期表現(xiàn)；而從時(shí)間上看，出土甲骨文至少距今三千年以上，可知其久遠(yuǎn)性。
筮為策筮，當(dāng)是以蓍草，艾葉為卜占工具的卜占行為。其特點(diǎn)是“卜小事”的。周王室“先筮后卜”，《周禮》“春官”有“筮人”，“太卜”，“凡大事卜同，小事筮”，“凡國之大事，先筮后卜”《說文》“易卦，用蓍也，從竹 筭”?！肚Y》“龜為卜，策為筮。策者，蓍也?！薄吨芏Y。筮人》《注》“問蓍曰筮?！逼湔家?，草部曰“筮易以為數(shù)”?！皬闹窆g，”《說解字注》“從竹者，蓍如筭也，”筭以竹為之。從卜筮者，事近于巫也。”九筮之名：巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫叁、巫環(huán)。其“巫”，俱多是為龜卜策筮的，其傳治之歷史至朝演化而來?！兑讉鳌份d著春秋時(shí)，“筮人”得存有“太卜之遺法?！辈?，筮本各有分別，卜先于筮。據(jù)《史記》黃帝“推策”，策為筮，那么，黃帝前則為卜。卜，筮有分別，其時(shí)頗長，黃帝主“筮”，神農(nóng)帝則當(dāng)為主“卜”。一般來說，卜長筮短。《左傳·僖公四年》”卜之，不吉。筮之吉。至先秦，卜，筮不分?！抖№崱の莶俊贰安?，卜筮也”。在具體卜筮中，二者同用，取其長?！蹲髠鳌べ夜哪辍贰安啡嗽唬后叨听旈L，不如從長。”《楚辭·卜居》“往見太卡鄭詹尹，……詹尹乃端策拂龜曰：君將何以救之？”《詩經(jīng)·綿》“爰始爰謀，爰契我龜。”《左傳。莊公二十二年》“初，懿氏卜妻，敬仲占之曰吉?！倍捎诓?、筮不分，不便于實(shí)際操作。于是產(chǎn)生了“占”?！罢肌笨杉嬗貌放c筮，《說文解字》“占，視兆問也”?！兑捉?jīng)·系辭》“以卜筮者尚其占?！薄罢肌边€有看觀，口說二種?！稜栄拧め屟浴分妒琛贰罢颊?，視兆以知吉兇也?！边@是觀視，還有口占。《韻會》“隱度其辭，口以授人，曰口占，”宋王安石“坐占白鷗沙”。這是中國古代卜筮發(fā)展軌跡。
當(dāng)然，卜占還須要驗(yàn)證，如正確則視為圭集以保存。這也是古代卜的特定形式。如《周禮·占人》“凡卜筮既事，系幣以比其命，歲終，則計(jì)算其占之中否。”
這里，卜、筮、占是中國古代的卜筮過程。但是由于卜筮，自古早有分別，故而各有特點(diǎn)。如易學(xué)史上的“三易”說，即所謂的《連山》、《歸藏》、《周易》，亦當(dāng)是卦筮發(fā)展過程各階段獨(dú)特反映。其卜、筮、占方法各自不同，《連山》《歸藏》用七八，《周易》用九六。其占式就有莫大的歧異。而且即使在同一《歸藏》里，亦有方法形式上的不同，要求及目的不同。如上世紀(jì)出土的湖北王家臺《秦簡歸藏》與傳本《歸藏》即有顯著區(qū)別，前者為龜卜，是“卜大事”的；后者則為策筮，是“卜小事”的。這種區(qū)分，當(dāng)是自然社會環(huán)境也是某個族群部落的凝聚特點(diǎn)，其卜、筮、占也是因人因地因時(shí)而變化。同時(shí)，由于族群部落眾多，卜筮占諸方法也繁多起來，而隨著社會歷史的變遷發(fā)展，人們的交往交流不斷增多，多種方法也便優(yōu)勝劣汰融合在一起。最后自然會產(chǎn)生一種較公認(rèn)的大家認(rèn)可的典冊，供全球使用。估計(jì)卜、筮、占都是一種濃縮結(jié)果，其“卜”所納入的卜筮（預(yù)測）種類更多。另外，卜占實(shí)際是一種預(yù)測未來的活動，其中受社會生產(chǎn)力條件和卜筮者自身素質(zhì)、知識和水平的限制，不可避免地會產(chǎn)生錯誤，而不論是卜、筮或占也婷，俱是如此。究竟其誰是優(yōu)先，無從下制。由于“筮”即策筮，用的是蓍草，有降身份。而它盡管有隱藏?cái)?shù)字變化密碼功能，但亦是首先被人遺忘。由于北宋出土的“中方鼎”及二十世紀(jì)的卜骨卜甲的數(shù)字符號出現(xiàn)即數(shù)字卦的產(chǎn)生。策筮的一種表現(xiàn)即“筮數(shù)”方完全地呈現(xiàn)在人們面前。其時(shí)在周商以前遠(yuǎn)溯到新石器時(shí)代。數(shù)字卦產(chǎn)生過程，先當(dāng)是大量筮數(shù)，后簡化成幾個筮數(shù)。戰(zhàn)國時(shí)期再由這些少量的具體數(shù)值簡化成（由一、六兩個數(shù)字表示的）二次奇偶數(shù)符（才有數(shù)符化的八卦），戰(zhàn)國末期至秦漢再演化為（后世通用的）抽象的二元陰陽符號（才有陰陽化的八卦）。 四
從“數(shù)字卦”的表現(xiàn)形式看，盡管比《易經(jīng)·系辭》“大衍筮法”要粗糙些，但較今通行本《易經(jīng)》卦爻變化要復(fù)雜。今通行本《易經(jīng)》是六陰陽二爻，總六十四卦三百八十四爻。但“筮法”“數(shù)字卦”則復(fù)雜得多（或許因過于繁難，筮數(shù)卦才被人棄而不用）。“數(shù)字卦”（筮數(shù)）有多個數(shù)字，今本《易經(jīng)》陰陽二數(shù)能比儕?！皵?shù)字卦”除二、三、四三個數(shù)沒有外，有一五六七八九（十）共七個數(shù)字，如用今本《易經(jīng)》卦爻演繹法，非用計(jì)算機(jī)、電腦不可，否則，不能輕易達(dá)到終極數(shù)位。而推之古代三千年以前，數(shù)字、計(jì)算術(shù)、數(shù)學(xué)尚初走起步，欲完成“筮”數(shù)之變化這個龐大的數(shù)字集群無異于上九天攬?jiān)拢挛逖笞谨M。
《易經(jīng)》產(chǎn)生于筮法，筮法的發(fā)展，至商周之際因其卦變出現(xiàn)而基本成熟，在考古中發(fā)現(xiàn)的“數(shù)字卦”卦變現(xiàn)象，仍是一定的隨意性，遠(yuǎn)沒有后來的“大衍數(shù)”那樣規(guī)整的規(guī)律性和哲學(xué)意義。但畢竟以一種直接的方式催生了“爻”的概念，引起人們對爻變的注意?；蛟S周人增益六爻的過程，既是一個熔新思想于《易》卦的過程，更是《易》卦筮法自身發(fā)展的必然結(jié)果?！兑捉?jīng)·系辭》“古者包羲氏之王天下也，仰觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取潔身，遠(yuǎn)取諸物，于是指作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！庇终f“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患手？”又《淮南子·要略》云“今《易》之乾坤，是以窮道通意也。八卦可以識吉兇，知禍福矣。然而伏羲氏為之六十四變，周室增以六爻”。這里除述及古《易》之產(chǎn)生原因外，還指出伏羲氏重卦六十四，排除了“文王重卦著周易”說。漢《易緯·乾鑿度》“垂皇策者羲，益卦演繹者文，成命者孔也。”這則道出了易學(xué)的簡要發(fā)展史程，也是卜筮的形成過程。漢鄭玄《易贊》“卦辭文王，爻辭因公?！惫湃擞诖诉€敘述了卜筮的一些具體方法、措施及卜筮實(shí)際。如《尚書·君奭》云“故一人有事于西方，若卜筮，罔卜是乎？”《尚書·洪范》“七，稽疑，擇建立卡筮人，乃命卜筮。曰雨日需曰蒙曰驛，曰克曰貞曰悔。凡七：卜五，占用二，衍忒。立時(shí)人作卜筮，之人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀得乃心，謀及卿土，謀及庶人，謀卜筮?！边@是就一些具體的卜筮方法而言的。唐代孔穎達(dá)在《尚書正義》里則進(jìn)一步闡述卜筮問題。他說“僖公十一年《左傳》云，秦伯代晉，卜徒你筮之，其卦遇《蠱》。《蠱》卦巽下艮上，《說卦》去巽為風(fēng)，艮為山。其占云《蠱》之貞，風(fēng)也；其悔，山也，是內(nèi)卦為貞，外卦為悔也。筮法爻以下起，故以下體為內(nèi)，上體為內(nèi)外。下體為本，因而重之，故以下卦為貞。貞，正也，言下體是其正。”鄭玄《注》云“悔之言晦，晦猶終也——晦是月之終，故以為終，言上體是終也。下體言正，以先上體不正；上體言終，以見下體為始，二名互相明也。”
從以上這些行文中，我們也可以看出，“數(shù)字卦”（筮數(shù)）的最終特點(diǎn)和運(yùn)用態(tài)式。主要體現(xiàn)了數(shù)字在其中的作用。一是順序更次；二是層次相位，三是卜筮的實(shí)踐效用。
刻在陶罐上的數(shù)字卦，與記錄性數(shù)字卦本質(zhì)不同，或是當(dāng)時(shí)筮數(shù)社會的“符咒卦”，似今尚在的八卦寶鏡，僅用以辟邪鎮(zhèn)宅。
四卦龜甲，是指1980年殷墟小屯南地發(fā)掘出四卦龜甲。其甲首為上項(xiàng)，左上為“七七六七六六”（旁刻“貞吉”），左下為五組橫畫（旁刻古“友”字）。右上為“六七八九六八”，右下為“六七一六七九”，甲首下部的中國刻“阜六早九”字。按照“數(shù)字卦”翻譯的常規(guī)奇數(shù)對陽爻，偶數(shù)對陰爻，對應(yīng)《周易》卦名，右上“六七八九六八”為《蹇》卦，右下“六七一六七九”為《兌》卦，左上“七七六七六六”為《漸》卦。左下五組橫畫，對照《易經(jīng)》是《坤》卦“朋”字，依據(jù)“朋”字，與“友”同義，釋為《坤》卦，“阜”釋為大。而卦甲為古代城盤。根據(jù)“六象筮法論”，右上“六七八九六八”為“遇蹇之渙”，古下“六七一六七九”為“遇節(jié)之巽”，其中“一”是“四”的簡寫，左上“七七六七六六”為“遇漸之乾”，左下五組橫為《坤》卦，“阜”釋為“梯變”。又“巽”“乾”“坤”三卦在后天八卦位，“渙”在“重八宮”的“艮”宮方位?！爸匕藢m”屬于《京房易》（《漢書》云“京房一獨(dú)得隱士之說”，）后是一般易術(shù)者不知，但清人編寫的《易隱》獨(dú)有保存。而甲骨的“阜六阜九”，“阜”字，今人康殷《文字源流說釋例篇》釋為表示升降運(yùn)動即變化的。只有“六象筮法論”能提供一致的解釋，在學(xué)術(shù)論證上是一種驗(yàn)證，學(xué)術(shù)論證看解釋力高低。
易卦的陰陽形態(tài)，一般認(rèn)為在秦漢，但應(yīng)該更早得多，主要是殷商卜骨卜甲的數(shù)字卦出現(xiàn)。
《易經(jīng)》革卦辭“已日乃孚”應(yīng)為戊已之己，即是天干，或今人尚秉和《周易尚氏學(xué)》釋為“離納己”。如果殷商時(shí)大巫師已有京易基礎(chǔ)，（重八宮為京房易高級內(nèi)容后人一般人不會使用），則夏代乃夏代前，或酋邦君室的高級巫師群體里，八卦易學(xué)就處于發(fā)達(dá)期了。安徽凌家灘遺址里，公元前3450（士150）年的“含山玉鷹”、“含山玉服”的太極八山圖，如果是《連山易》的前身圖，則說明當(dāng)時(shí)八卦體系處于較發(fā)達(dá)階段了。
六爻卦的演化體系，始于天文學(xué)家圭測工具的預(yù)測活動。六爻陰陽遞變體系（六陰六陽）是卜占中較完善的體系，是中醫(yī)學(xué)的主干性理論，在古易學(xué)理論上，也是比較完整的。如《連山》《歸藏》，俱是六爻變化的，也是六十四卦，內(nèi)容擴(kuò)大了許多，不是三爻的“八卦”能解釋完全的。卦爻多了，反映的情況自然要多且詳細(xì)些。而六爻演繹的六十四卦三百八十四爻體系，在通行本《易經(jīng)》中是有體現(xiàn)的。“六爻變化筮法”曾用于上古“數(shù)字卦”高級階段，它是由古“數(shù)字卦”逐步變化發(fā)展而來的。
五
《易經(jīng)》與數(shù)字的問題，應(yīng)是“數(shù)字卦”的相應(yīng)表現(xiàn)。分析它們，不難加深對“數(shù)字”卦的理解。本列舉如次：
1. 《易經(jīng)·乾卦》“初九，潛龍勾用”，“初九”即是與數(shù)有關(guān)，其“初”則是初始、開端意。
2. 《易經(jīng)·屯卦》“十年乃字”。
3. 《易經(jīng)·需卦》“有不速之容三人來。”
4. 《易經(jīng)·訟卦》“人三百戶”。
5. 《易經(jīng)·臨卦》“至于八月”。
6. 《易經(jīng)·復(fù)卦》“七日未復(fù)”。
7. 《易經(jīng)·系辭》“是故易有太極，是生西儀，西儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄疤煲?，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二次象兩，掛一以象三，揲之及四以象四時(shí)，歸奇于 以象閏，五歲再閏，故再動而后掛。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策·二百一十六，坤之策，死四十有四，凡三百有六十。當(dāng)期之日，二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。”
8. 《易經(jīng)·比卦》“王一用三驅(qū)”。
9. 《易經(jīng)·師卦》“王三錫命”。
10. 《易經(jīng)·同卦》“三歲不興”。
11. 《易經(jīng)！頤卦》“十年勿用”。
12. 《易經(jīng)·晉卦》“盡日三接”。
13. 《易經(jīng)·損卦》“三人行，則損一人；一人行，則得其友”。
14. 《易經(jīng)·萃卦》“一握為笑”。
15. 《易經(jīng)·困卦》“三歲不規(guī)”。
16. 《易經(jīng)·革卦》“革言三就”。
17. 《易經(jīng)·震卦》“震來厲，紅喪見，躋于九陵。勿逐，七日得”。
18. 《易經(jīng)·既濟(jì)卦》“六二，九三，高宗代鬼方，三年克之，小人勿用”。
19. 《易經(jīng)·未濟(jì)卦》“震用伐鬼方，三年有賞于大國”。
20. 《易經(jīng)·系辭》“六爻之動，三極之道也?！薄爸芰髁摚舷聼o常?！?/span>
21. 《易傳·系辭》“兼三材而用兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。”
22. 《易傳·序卦》“有天地，然后有萬物”。 23. 《易經(jīng)·蠱卦》先甲三日，后甲三日。 24. 《易傳·文言》乾元用九，乃見天則。 25. 《易傳·系辭》“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！薄吧^易，成象之謂乾，效法視腎坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神?！薄熬珰鉃槲铮位隇樽?，是故知鬼神之情狀?！薄肮噬駸o主而易無體”“一陰一陽之謂道?！薄叭收咭娭^之仁，知者見之謂之知”。
26. 元張理《易象圖說》原序“周官三易，經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。以八為經(jīng)，以六十四為緯，書卦之次序，先天之圖位了然矣?！薄皥D之天口者——也。圖之地一者，——也。圖之中者，四象X（古五字）行也。陽數(shù)一三五，參天也。陽數(shù)二四，兩地也。”《內(nèi)篆》卷上“天一居上為道之宗，地六居下為三器之本。三干、地二，地四為之用。”“天數(shù)中于一分為五位，五五二十有五?！?cái)?shù)中于六六分為五位，五六凡三十。”引朱熹“析六七八九之合，以為乾坤坎離而居四正之位。依一二三四之次，以為艮總震巽而補(bǔ)四隅之空者，與此數(shù)合?！薄跋忍靾D由一而二。由二而四，由四而八，推向至于百千萬億之無窮。”轉(zhuǎn)朱子“先天圖今以一歲之運(yùn)言之，若大而古今二十萬九千六百年，亦只是這圈子。小而一日二十四時(shí)，亦只是這圈子。”“天者陽之輕清。故皆四陽五陽之卦。下二十卦德地。地者，陰之垂?jié)?。故皆四陰五陰之卦。中二十卦象。人者，天地之德，陰陽之交，故皆三陰三陽之卦。?/span>
“九者，陽之極，變而為陰”“乾它策，二百一十有六。坤之策，百四十有四，凡三百有六十。”當(dāng)期之日，二之策萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。”“邵子謂，無極之真，二五之精妙”“內(nèi)經(jīng)曰：天數(shù)始于一終于九禹。一者天，二者地，三者人。三而成天，三而成地，三面成。三而三之，合則為九?！薄叭苏撸庩栔?，參于三，合于八?！?/span>
27. 渭秦樸 元子《易理闡真》“然萬本于八，八本于四，四本于兩，兩本于一，一本于虛”“儒曰精一，道曰搶一，釋曰歸一”。
28. 《皇極經(jīng)世》（宋邵雍）“一元為十二會之經(jīng)。猶以年經(jīng)日，以年為十二月之經(jīng)也。蓋一年十二月，統(tǒng)三百六十日，其四千三百二十時(shí)，積十二萬九千六百分。一元十二會，統(tǒng)之百六十運(yùn)，其四千三百二十 ，積十二萬九千六百年。”“推火小運(yùn)數(shù)，天之變十六，至后則變其初，以統(tǒng)合于乾。其七 九千以下，至三十六兆之?dāng)?shù)，悉歸乾止?！薄疤旖y(tǒng)手體，故八變而終于十六。地分手用，六變而終于十二。天起于一，而終于七 九千五百八十六萬六千一百一十垓九千九百四十六萬四千八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆。地起于十二，而終于二百四垓六千九百八十萬七千三百八十一條五千四百九十一萬八千四百九十九兆七百二十萬億也。” 29. 《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而包陽，沖氣以為和。”
30. 《太極圖說》宋·周敦頤“無極之真，二五之精，妙合而凝。”“無極而太極。”
31. 《列子·天瑞》“故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。”
32. 張介賓“總計(jì)歲有六步二十四氣，則每氣得十五日二時(shí)五刻十二分半，計(jì)數(shù)得九萬一千三百十二分半，積四氣而成步。則每步得六十日四刻十分，計(jì)數(shù)得三十六萬五千二百五十分，即六微旨大論所謂六十日八十七刻半者是也。”
33. 漢《易緯·乾鑿度》“孔子曰：陽三陰四，位之正也。故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也?！睗h鄭玄《法》“三者，東方之?dāng)?shù)，東方日所出也。又圓者，經(jīng)一而周三。四者，西方之?dāng)?shù)，西方日所入也。又方者，經(jīng)一面匝四也。”
34. 漢《京氏易》“孔子易云：有四易：一或二或?yàn)榈匾祝?nbsp; 四或?yàn)槿艘?，?nbsp; 六 為天易。游魂鬼魂為鬼易”
35. 漢鄭玄“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天王生土于中。”
36. 《圖語！周語下》“度于天地，而順于時(shí)動。”
37. 《周禮·春宮·大卜》“大卜：掌三兆之法，一曰五兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經(jīng)兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別六十有四。掌三夢之法，一曰致夢，二曰 奇夢，三曰后卜陟。其經(jīng)運(yùn)十，其別九十”。
以上我們例舉了與“易經(jīng)”有關(guān)的數(shù)字，其數(shù)字之多，是其它經(jīng)書無法比儕的。涉及面廣，如方位（東西南北），時(shí)間（年月日時(shí)分秒），地物（金木水火土），人自身（心數(shù)說）以及能涉及到的，都能以之作解述。由此可知，《易》之“數(shù)字卦”雖然佚失甚久，古代的資料還是豐富的,雖然多是關(guān)于“象數(shù)易”方面的。數(shù)字卦目今仍是在探討中，但在其學(xué)術(shù)傳承上，亦很有深入研究的必要。我們知道，“象數(shù)易”則是易學(xué)走向科學(xué)的至高點(diǎn)，也是將古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的一條通徑。研究數(shù)字卦學(xué)、象數(shù)易學(xué)及筮數(shù)、數(shù)字卦等，從數(shù)學(xué)等科學(xué)理論上，真正樹起易學(xué)科學(xué)大旗，是一項(xiàng)利國利民、走向國際的世紀(jì)系統(tǒng)工程。研究并完善它，是應(yīng)該值得肯定的。
六
我們這里的“數(shù)字卦”，當(dāng)然不是以阿拉伯?dāng)?shù)字面貌出現(xiàn)的，也不是中文數(shù)字，而是古象形文字的數(shù)字表達(dá)式，且存在朝代變更，地方特點(diǎn)的變化。故翻譯解釋也很費(fèi)力氣。這里為便于我們理解“數(shù)字卦”，悟識易學(xué)精髓，特舉數(shù)例以釋之：
1. 1950年安陽市殷墟四重磨西區(qū)一片三卦卜骨刻有二數(shù)字，轉(zhuǎn)換成今數(shù)即“七五七六六六曰魁”“七八七六七六日隗”。這是先秦的重要資料，不以研究相關(guān)史學(xué)的真實(shí)性。其由一五六七八數(shù)字組成，其卜骨字小，橫置，但仍可辨識。
有人認(rèn)為它是易學(xué)中的卦和卦名。根據(jù)奇偶、陰陽原則，則它的數(shù)字變化變成卦爻是乾坤，下有“曰魁”二字。八的數(shù)字變化成卦爻為離坎，下有“曰隗”二字?！翱睘槭最I(lǐng)，隗為高山，表示高大，與嵬巍相近，表形狀外在，為坤卦?？韮?nèi)在，為乾卦。隗為卦名，是特殊的吉兇占辭，于今本《易經(jīng)》為否，未濟(jì)二卦。這或是《連山易》的一種形式表示。因?yàn)楣胚B山易又名魁隗易。“十”出現(xiàn)二次，當(dāng)為“七”。周代后期，見“六”不見“五”，“六”（八）只是峰形陽字，王家臺秦簡《易占》陰符作“八”，馬王堆《漢帛易》陰符記號為“”，見其靈活性。今專家張政烺則認(rèn)為這是“六象筮數(shù)法”，其“廿八七六七六曰隗，為未遇害已未濟(jì)之《大有》”“七五七六六六魁，為遇《否》之《乾》。證明“殷易”也變六變九，但其特點(diǎn)是以變卦為主卦，由客遇卦到主體卦?！钡梢娊癖尽兑捉?jīng)》曾是“數(shù)字卦”是其演化而來的。又， 殷墟小屯南地甲骨里的四卦龜甲，上有“阜六阜九?！薄秶Z》中“阜”曾有假借“ 魁”字的現(xiàn)象。那么，“阜六阜九”則為“魁六魁九”。阜，為小山，堆墩等義。亦是與今《易經(jīng)》卦名有關(guān)的。其卦變、重卦現(xiàn)象早已有之。
2，在上世紀(jì)五十年代安陽殷墟出土GT406④6號陶具《易》筮片。 a,“七八六六七一，豐”。
這顯然是今本《易經(jīng)》里的《豐卦》，那么數(shù)字卦的傳承者，自當(dāng)是今《易經(jīng)》用數(shù)字奇偶代表陰陽意義，對照今《易經(jīng)》即可以識解卦名意義。
b.在上世紀(jì)七十年代末，陜西山支鳳雛周初遺址出土QFFIT4(3D)35號陶盂上刻有：“六一六·井”
顯然，此是寫今《易經(jīng)·井卦》是同名的，只占符號 落了。
c.在周初丁者方鼎廖有：“六一七六一六，丁者”
此處的“丁者”應(yīng)是“鼎”字，即今《易經(jīng)·鼎卦》。故這些數(shù)字是卦 ，卦畫，文字則是卦名。此是數(shù)字卦的表現(xiàn)形式之一。
d.湖北王家臺《秦簡歸藏》335號竹簡，其文是：
漸曰昔者殷王貞卜元邦尚毋有咎而 占巫咸二占之曰不吉不漸于……
此處有“曰”，但不是卦名，而是小筮之內(nèi)容，可能是后來的卦名，加進(jìn)了內(nèi)容，為便于解釋經(jīng)文及吉卦爻辭。
e.周初召卣，內(nèi)刻卜辭，一般釋為“一一六八一六，臺”。
此卜辭應(yīng)該釋為：“召。六一八六一一”或“六一八六一一”。應(yīng)該承認(rèn)這些符號是代表內(nèi)容的，其內(nèi)容由經(jīng)文與現(xiàn)代意義組成。
f,“清華簡”即《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》，其中有《筮法易》，載入該書第四本前，2013年版，發(fā)現(xiàn)“數(shù)字卦”，該簡長45厘米，63支，其卦你都是數(shù)字卦，述及占 和方法，其與天星觀 的數(shù)字卦結(jié)構(gòu)一致，概為同類易占。為數(shù)字卦研究打開新局面，為易學(xué)研究帶來新契機(jī)。
另據(jù)《三代古金文存》，還有這些例子：
右史公乙：“五五五”
世母辛卣：“五五五，母辛”
祖丁解：“五五五，祖丁”
父乙方鼎：“六五五，父乙”
小巨卣：
骨鏃：“五一一”
骨鏃：“一六一”
1號陶拍：“六一六一六一”“一六一六一六”
2號陶拍：“八八六八一八”“八一六六六六”“一一六一一一”“一一一六一一”
2號陶拍的這四卦數(shù)字卦可轉(zhuǎn)換，為今通行本《易經(jīng)》中的四卦，依次為師，比，小畜，履。這些顯然為對卦形式，與1號掏拍相類。
總之，這些“數(shù)字卦”的大量出現(xiàn)，可以證明《易經(jīng)》卦畫產(chǎn)生在三代以前，甚至到原始巖畫，而卜筮《周易》絕對不是古《易經(jīng)》，由此將改寫中國古代文化的文化史論。如“文王作重卦著周易”，可以肯定為非命題。而除六爻成卦外，還有四爻卦，三爻卦等?？梢姡载匙兓侵鸩蕉械?，其起點(diǎn)在商代以前，將六十四卦《易經(jīng)》（習(xí)稱《周易》）至少前推了兩個朝代。當(dāng)然，目今這些“數(shù)字卦”材料完整性不夠，研究不夠充分，有待專家學(xué)者進(jìn)一步發(fā)掘、研究。
（易律夫撰于公元2015.08.01乙未年臨秋旬日）
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