秦朝統(tǒng)一后建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家,秦始皇為維護(hù)專制統(tǒng)治,開始采取專制行動(dòng),首先在文化上的專制就是著名的“焚書坑儒”活動(dòng)。焚書坑儒打破了戰(zhàn)國(guó)以來儒、墨、道、法等百家學(xué)派學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、文化繁榮的局面,不再?gòu)?qiáng)調(diào)禮樂治國(guó),而是重禮輕樂,專注法治。 “焚書坑儒”燒毀了大量前代的文化史料典籍,傳到后世的關(guān)于樂制的史料所剩無幾,儒生也遭到坑殺,儒家禮樂的文化典籍和禮樂思想因此遭到破壞和流失。此外,秦朝統(tǒng)治者在位之時(shí)耽于享樂,尤喜靡靡之音,繼承下來的先秦雅樂遭到冷落,并且絲毫不在意禮樂典章規(guī)范,至此禮樂文化的發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊。 秦滅亡之后,漢成為繼秦之后又一個(gè)大一統(tǒng)朝代,在經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“禮壞樂崩”,秦朝“焚書坑儒”等對(duì)禮樂文化造成嚴(yán)重沖擊和破壞的事件之后,禮樂文化是否還在秦漢時(shí)期繼續(xù)存在這一問題似乎在眾多學(xué)者中存在一定程度的爭(zhēng)議。 但隨著西漢墓葬隨葬樂器的出土并結(jié)合傳世文獻(xiàn),地上和地下材料的相互印證,證明了禮樂文化一直存在,西漢時(shí)期仍有禮樂文化在不斷發(fā)展。《漢書·禮樂志》中對(duì)漢高祖、漢文帝、漢武帝等帝王制定禮樂的命令和行為都有記載。 另《漢書·禮樂志》載:“高張四縣,樂充宮廷。”這里所提到的四縣實(shí)為四懸是樂懸制度的規(guī)格,可見西漢有樂懸制度的明確記載,這也與地下考古材料相印證。隨著西漢時(shí)期“四王墓”以及其他墓葬的發(fā)掘,大量的禮樂器出土,每個(gè)墓葬的禮制樂器組合似乎為我們重現(xiàn)了漢初嚴(yán)格的禮樂制度。 西漢前禮樂文化的發(fā)展中華禮樂文化源來已久,要探究西漢禮樂文化的發(fā)展,就必須對(duì)禮樂文化追根溯源,也即是對(duì)先秦禮樂文化的發(fā)展進(jìn)行全面的考察。關(guān)于先秦禮樂文化的研究,學(xué)術(shù)界已有不少專家學(xué)者參與其中,且研究成果頗豐。因此只在本文做簡(jiǎn)單的脈絡(luò)梳理,不再過多贅述。 遠(yuǎn)古氏族社會(huì),語(yǔ)言和文字還沒有誕生的時(shí)期,人們無法用科學(xué)的邏輯去解釋日常生活中所發(fā)生的一些自然現(xiàn)象,所以他們把精神寄托給神靈,希望能通過祈求神靈保佑生活的順?biāo)臁?span>在祈神的過程中需要通過一些儀式并配以舞蹈和音樂進(jìn)行,這就是處于萌芽期的禮樂,禮和樂的初步結(jié)合是為原始祭祀而服務(wù)的。 東漢許慎《說文解字·示部》:“禮,履也,所以事神致福也?!本瓷褚远Y,求神賜福,因此禮儀源于祭祀。而我國(guó)最早的音樂形態(tài)則是歌、舞、樂三位一體的原始樂舞,古文獻(xiàn)中所記載的原始樂舞大多與祭祀神靈相關(guān),其內(nèi)容涉及了圖騰崇拜、歌頌天地自然神靈。但由于氏族社會(huì)階級(jí)不明,這個(gè)時(shí)候的禮樂文化處于一種初始形態(tài)。 據(jù)考古發(fā)現(xiàn),已出土的商周墓葬中包含有配以禮樂使用的禮樂重器,這說明隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,原始禮樂文化雛形在夏商時(shí)期也得到進(jìn)一步的發(fā)展。到周代,《禮記·明堂位》中載周公制禮作樂,周公根據(jù)夏商時(shí)期的禮樂并有所損益,制定出一套符合西周政治實(shí)際的等級(jí)制度。 人分等級(jí),樂也同樣如此,樂為禮服務(wù),不同等級(jí)的人,使用的禮樂不盡相同、不同的場(chǎng)合,也要界定禮樂的不同規(guī)模。這即是禮樂制度的正式確立?!鞍速焙汀皹窇摇钡漠a(chǎn)生,無不象征著周代禮樂制度的成熟?!鞍速币?guī)定了不同等級(jí)使用樂舞的規(guī)模,而“樂懸”則規(guī)定了樂隊(duì)使用的規(guī)模。 除此之外周朝還有明確的樂官制度,樂官分管宮廷雅樂和俗樂,并擔(dān)起音樂教育的職責(zé)。此外西周的樂器發(fā)展也較為完備,八音分類法的產(chǎn)生,以及對(duì)鐘磬類樂器的推崇并廣泛使用,這也使得以鐘磬樂為主的金石之樂成為歷代禮樂文化的物化載體。 另外,周代也建立起一套明確的雅樂體系,宮廷祭祀和朝會(huì)禮儀所用到的樂舞有明確的模式結(jié)構(gòu)要求,是與禮制相攜為用。以上種種皆說明周代的禮樂制度、儀禮規(guī)范、禮樂形態(tài)已經(jīng)發(fā)展到一定程度。但西周禮樂文化的發(fā)展并沒有在東周得以延續(xù)。登峰造極的西周雅樂和禮樂制度到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了一種新的局面。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)社會(huì)制度開始轉(zhuǎn)型,政治權(quán)利的更迭也致使文化局面發(fā)生轉(zhuǎn)變,也即是“禮壞樂崩”的局面開始出現(xiàn)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩?!?/p> 王權(quán)的下移也帶動(dòng)了文化的下移,嚴(yán)格的禮樂制度開始遭受沖擊,被西周奉為正統(tǒng)之樂的雅樂也開始衰落,新興的音樂開始出現(xiàn),和雅樂形成對(duì)立的局面,音樂的等級(jí)制度已不再具有約束力,以致出現(xiàn)“八佾舞于庭”。 禮樂制度趨于崩潰,禮樂文化遭到破壞,這必然引起以孔子為代表的禮樂制度維護(hù)者為推崇禮樂文化開始尋求禮樂復(fù)興之法,建立起儒家禮樂文化體系。儒家禮樂文化體系與西周禮樂不同的是儒家禮樂文化體系里包含了對(duì)人文的思考。 在禮樂制度的基礎(chǔ)上衍生出禮樂思想,開始注重禮樂中的人性表達(dá),儒家倡導(dǎo)禮樂教化,通過禮樂對(duì)人形成規(guī)范,禮與樂相輔相成,引導(dǎo)社會(huì)各個(gè)階層按照一定的規(guī)范和原則來處理人與社會(huì)與自然之間的關(guān)系,用禮樂調(diào)和人際關(guān)系從而形成一種公序良俗,進(jìn)而達(dá)到維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的目的。 儒家禮樂文化體系及其所倡導(dǎo)的禮樂文化精神,在我國(guó)傳統(tǒng)文化流傳過程中占有重要地位,甚至在秦漢之后成為主流思想并持續(xù)影響數(shù)千年直至今日??梢?,先秦禮樂文化的三階段其實(shí)質(zhì)就是自發(fā)性的禮樂風(fēng)俗向禮樂制度再到禮樂思想的形態(tài)轉(zhuǎn)變。 原始時(shí)期遠(yuǎn)古氏族自發(fā)的舉行原始祭禮活動(dòng),這些活動(dòng)并沒有明確的約束和限制以及具體的章程。到西周時(shí)期的制禮作樂,禮樂制度確立,各種禮儀用樂有了嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定,這一時(shí)期的的禮樂主要是服務(wù)于政治統(tǒng)治。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮樂制度受到?jīng)_擊其約束力減弱,以孔子為首的先秦儒家開始從思想體系入手進(jìn)行禮樂復(fù)興,對(duì)禮樂文化進(jìn)行理性的思考,因此這一階段可以說是禮樂制度的衰退時(shí)期,也可以說是禮樂思想大放異彩的階段。 秦朝統(tǒng)一后建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家,秦始皇為維護(hù)專制統(tǒng)治,開始采取專制行動(dòng),首先在文化上的專制就是著名的“焚書坑儒”活動(dòng)。焚書坑儒打破了戰(zhàn)國(guó)以來儒、墨、道、法等百家學(xué)派學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、文化繁榮的局面,不再?gòu)?qiáng)調(diào)禮樂治國(guó),而是重禮輕樂,專注法治。 “焚書坑儒”燒毀了大量前代的文化史料典籍,傳到后世的關(guān)于樂制的史料所剩無幾,儒生也遭到坑殺,儒家禮樂的文化典籍和禮樂思想因此遭到破壞和流失。此外,秦朝統(tǒng)治者在位之時(shí)耽于享樂,尤喜靡靡之音,繼承下來的先秦雅樂遭到冷落,并且絲毫不在意禮樂典章規(guī)范,至此禮樂文化的發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊。 秦滅亡之后,漢成為繼秦之后又一個(gè)大一統(tǒng)朝代,在經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“禮壞樂崩”,秦朝“焚書坑儒”等對(duì)禮樂文化造成嚴(yán)重沖擊和破壞的事件之后,禮樂文化是否還在秦漢時(shí)期繼續(xù)存在這一問題似乎在眾多學(xué)者中存在一定程度的爭(zhēng)議,但隨著西漢墓葬隨葬樂器的出土并結(jié)合傳世文獻(xiàn),地上和地下材料的相互印證。 證明了禮樂文化一直存在,西漢時(shí)期仍有禮樂文化在不斷發(fā)展。《漢書·禮樂志》中對(duì)漢高祖、漢文帝、漢武帝等帝王制定禮樂的命令和行為都有記載。另《漢書·禮樂志》載:“高張四縣,樂充宮廷?!边@里所提到的四縣實(shí)為四懸是樂懸制度的規(guī)格。 可見西漢有樂懸制度的明確記載,這也與地下考古材料相印證。隨著西漢時(shí)期“四王墓”以及其他墓葬的發(fā)掘,大量的禮樂器出土,每個(gè)墓葬的禮制樂器組合似乎為我們重現(xiàn)了漢初嚴(yán)格的禮樂制度。 西漢早期禮治思想賈誼的禮治思想在《新書》中有多處體現(xiàn),在《過秦》篇中,賈誼首先分析了秦朝滅亡的原因。秦始皇統(tǒng)一天下后,“不信功臣,不親士民,廢王道而立私愛,焚文書而酷刑法,先詐力而后仁義”,不信任近臣、不親和民眾、廢除王道、燒毀儒家典經(jīng)、重刑法暴政輕視仁義,其種種行為都昭示了秦的滅亡。 于是賈誼說:“向使二世有庸世之行而任忠賢,臣主一心而憂海內(nèi)之患,縞素而正先帝之過……建國(guó)立君以禮天下?!比绻囟滥軌蜃龅接幸话憔鞯男袨椴⑶胰斡觅t能之士,君臣能夠上下一心解決內(nèi)憂外患,秦二世能夠在服喪期間改正秦始皇所犯下的過錯(cuò),以禮儀取代暴政治理天下,那么人人都會(huì)安定快樂。 當(dāng)然這只是賈誼自己構(gòu)想出來的理想國(guó)家狀態(tài),秦二世并沒有如賈誼所構(gòu)想的那樣作為,而是更加變本加厲施行暴政,所以秦朝由一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)僅花了十幾年就走向滅亡是理所當(dāng)然的結(jié)局。總的來說秦朝滅亡的原因就是在位者沒有施行仁政,沒有以禮治國(guó),進(jìn)而賈誼提出要以禮義治理天下。 如何以禮治國(guó)?首先就是制定嚴(yán)格的禮儀等級(jí)制定。賈誼在《等齊》篇中提到:“所持以別貴賤、名尊卑者,等級(jí)、勢(shì)力、衣服、號(hào)令也?!薄暗三R”是指諸侯王與君主的等級(jí)、勢(shì)力、衣服、號(hào)令一樣。天子和諸侯王從所用守衛(wèi)、所用官吏、所用法令、對(duì)下賞罰標(biāo)準(zhǔn)等等全都使用相同的規(guī)格。 那么君將不君、臣將不臣,無法進(jìn)行區(qū)分。因此需制定嚴(yán)格的等級(jí)制度來明辨尊卑。地位高低不同,享受的禮節(jié)待遇不同,使用的器皿不同,享用的祭品等級(jí)也有差異,死葬的規(guī)格也有講究。除上述所說之外,賈誼還在《服疑》一篇中具體論述了服飾制度。 不同等級(jí)的人,衣著服飾也要區(qū)分出不同,是以“見其服而知賤貴,望其章而知其勢(shì)”,“等級(jí)既設(shè),各處其檢,人循其度”。等級(jí)設(shè)定之后,各處都自覺遵守規(guī)范,人人都遵循制度,尊卑分明,有度可循,就會(huì)天下安定,主張建立各種等級(jí)制度,這就是賈誼禮治思想的體現(xiàn)。 他還十分贊同管子所說的四種治國(guó)綱領(lǐng),禮、義、廉、恥,禮排在首位,可見其重要性和必然性,賈誼還以此批判當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境,拋棄了禮義廉恥的社會(huì)風(fēng)俗盛行,國(guó)家卻沒有相應(yīng)的禮法去制止,這與管子所說的“四維不張”相吻合,于是賈誼發(fā)出為天子惋惜的感嘆。賈誼的禮治思想還體現(xiàn)在《禮》篇中,對(duì)“禮”展開了詳細(xì)的論述。 他以昔日姜太公以禮教導(dǎo)太子姬發(fā)為例,闡述禮治的必要性:“故道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辯訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍、蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊?!?/span> 道德仁義的完成需要遵禮;教育的完善需要遵禮;辯訟的決斷需要遵禮;君臣、父子、兄弟關(guān)系的安定需要遵禮;跟老師學(xué)習(xí)需要遵禮;推行法治需要遵禮;祭祀鬼神需要遵禮。這段話可謂是全面闡述了禮無處不在,必不可缺,上到朝廷、君臣、做官、法律祭祀,下到父子、兄弟、教育、道德倫理,禮存在于方方面面。 而這一切的存在都是用來區(qū)分等級(jí)的,尤其是君臣的等級(jí)禮法。天子為尊,臣民為卑,諸侯恪守禮法敬重天子,百姓恪守禮法忠于君王、跟隨君王,所謂“禮者,所以固國(guó)家,定社稷,使君無失其民者也”,禮的根本作用就是用來鞏固國(guó)家秩序、穩(wěn)定臣民、維護(hù)江山社稷。由上可見,賈誼禮治思想的核心就是加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治,維護(hù)社會(huì)秩序。 通過禮來建立等級(jí)秩序,上行下效,形成社會(huì)規(guī)范,這樣才能達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定,天下安定的狀態(tài)。賈誼的禮治思想中還融入了民本思想,他主張國(guó)家的政治應(yīng)該以民為本,這正是對(duì)儒家思想的一種繼承。“故國(guó)以民為存亡”,人民是國(guó)家的命脈,人民決定了國(guó)家的存亡,這與“水能載舟,亦能覆舟”是同樣的道理。 可以見得,賈誼的這一觀點(diǎn)非常具有遠(yuǎn)瞻性,直到今天也十分的受用。 樂教思想賈誼的樂教思想也體現(xiàn)在其著作《新書》中,他把樂制看的很重要,而且十分肯定孔子的觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為樂制與禮制是一體的,更與國(guó)家體制息息相關(guān)。《審微》篇中提到周代的樂懸制度,衛(wèi)國(guó)的大夫在欣賞音樂時(shí)僭越等級(jí),使用只有天子才能享用的規(guī)格,于是孔子發(fā)出感嘆“彼樂亡而禮從之,禮亡而政從之,政亡而國(guó)從之,國(guó)亡而君從之?!?/p> 這句話揭示了禮與樂的關(guān)系,樂制消亡,禮制也不復(fù)存在,禮制消亡,國(guó)家和君王也會(huì)隨之覆滅。因此孔子十分重視禮樂的教化功能。所謂“興于詩(shī),立與禮,成于樂”,孔子把樂看做是人生修養(yǎng)的最后階段,可見樂教的重要性。同樣,賈誼也十分肯定音樂的教育作用。 西漢中期到漢武帝即位,漢初的政治思想發(fā)展之勢(shì)已經(jīng)無法滿足漢武帝加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治建設(shè)的需要,于是“舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù),而仲舒以賢良對(duì)策焉?!睗h武帝下令讓賢良之士與之對(duì)策,其中董仲舒的策論令漢武帝十分受用。董仲舒十分推崇儒家文化,提倡政治和思想上的大一統(tǒng),造就了儒家思想文化獨(dú)尊的局面。 可見,董仲舒的思想與儒家思想是一脈相承的。 西漢晚期西漢晚期,國(guó)家面臨著內(nèi)憂外患,漢元帝即位之后,中央集權(quán)統(tǒng)治開始衰敗,至漢成帝時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)越演越烈。劉向活躍于這兩位皇帝在位時(shí)期,他十分肯定禮樂的教化作用,曾向漢成帝進(jìn)言:“宜興辟雍,設(shè)庠序,陳禮樂,隆雅頌之聲,盛揖攘之容,以風(fēng)化天下。” 他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)興建學(xué)校,建立禮樂,以雅頌之聲和禮儀來教化天下。想要天下太平就要用禮樂來引導(dǎo)百姓。與賈誼和董仲舒相同,劉向的禮樂觀也是對(duì)儒家禮樂思想的繼承和發(fā)展,其禮樂的思想體現(xiàn)在《說苑》一書中,在《修文》卷中專論禮樂教化。 結(jié)論西漢時(shí)期的禮樂文化以豐富的內(nèi)容和形式存在并發(fā)展著,無論是在形而下的禮樂機(jī)構(gòu)及禮樂重器還是在形而上的禮樂制度及禮樂思想方面都展示出符合那個(gè)時(shí)代的魅力??偟膩碚f西漢禮樂文化呈現(xiàn)出由強(qiáng)到弱的發(fā)展趨勢(shì),但勢(shì)弱不代表滅亡。 因?yàn)榫湍骋痪唧w事物而言,在一定的歷史條件下只能達(dá)到一定的發(fā)展水平,當(dāng)舊的事物形態(tài)不符合新的發(fā)展方向時(shí)勢(shì)必要被取代。因此在西漢后期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件的多重影響下,禮樂文化的衰微是必然的趨勢(shì)。 但事物的發(fā)展是永恒的無止境的,舊的事物經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的蛻變,符合新環(huán)境的新事物順時(shí)而生并繼續(xù)發(fā)展著,因此禮樂文化不會(huì)受某一時(shí)期社會(huì)環(huán)境變化的影響而消失,只會(huì)以一種符合大環(huán)境的新的形態(tài)繼續(xù)發(fā)展,在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特點(diǎn)和內(nèi)容。而直至今日禮樂文化已經(jīng)成為中華文化的主體,呈現(xiàn)出其永恒的生命力。
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