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文：文史李先生 對于中國史學家而言，講述歷史是一方面的責任，其中更為重要的是通過講述歷史事件表達出的作者的觀點，換言之就是從作者的角度如何賦予歷史事件史學家的意識形態(tài)，那就是史書的核心，《左傳》也是如此。 一般文人的思想和意識形態(tài)大多都要受到當時時代的制約，受到當時外在環(huán)境和政治背景的作用，《左傳》大致成書于先秦時期，因此其中主要的思想都與先秦儒家思想有關，與孔子的思想一脈相承。因此其中對于“禮”的理解也不同于西周時期的“禮”，它不再是確立貴族地位的制度，而是逐漸形成的一套倫理道德的政治體系。 《左傳》的作者左丘明也是在用歷史表達自己的志向，表明儒家子弟逐漸建立起自己的身份認同，同時渴望參與國家治理來實現(xiàn)大同社會。  西周時期“禮”是祭祀之禮，其的內(nèi)涵是“樂”，表現(xiàn)了神的權威性，是凸顯統(tǒng)治階級地位和等級的政治統(tǒng)治手段“禮”是儒家學說中重要的思想內(nèi)涵，孔子認為復興周禮是重新構建完美社會秩序的必要手段。春秋時期百家爭鳴，但是學士們也十分重視“禮”，自從西周衰落禮樂崩壞之后，他們就十分渴望能夠重建禮樂制度。但是他們心中的“禮”和西周時期的“禮”其實是兩個概念，是兩個內(nèi)涵完全不同的政治理念。 禮的來源非常早，最早可以追溯到原始社會，甲骨文中就有“禮”字。清段玉裁《說文解字注》曾經(jīng)解釋了“禮”字的來源
禮的最初來源是祭祀的禮節(jié)，類似于巫舞祝禱，古老祭祀上肯定也會有音樂在一旁伴奏，因此在古代祭祀上祝禱詞的詩文、舞蹈以及音樂三者是并存的，這三者按照禮來以此進行，才能實現(xiàn)祭祀活動有條不紊的進行。  而在古代，音樂也是巫術祝禱中一個重要的部分，是祭祀禮節(jié)中一個重要的部分。在所有的音樂史中，節(jié)奏都是先于旋律出現(xiàn)的，這是由于節(jié)奏是靠著簡單擊打就可以產(chǎn)生的，但是旋律需要人來吹拉彈唱各種樂器，過程更加的復雜。 在所有擊打樂器，鼓又更加具有神圣性和莊嚴性，因為鼓聲沉厚悠長，深含韻味。因此在祭祀活動中，鼓聲一直是重頭戲，用來烘托整個儀式的莊重性。 禮和樂兩者是一體的，禮是祭祀活動的外在行為，而樂則是祭祀活動的內(nèi)在，借音樂來烘托氣氛的莊重，人們心中對于鬼神的尊重，是人們內(nèi)心情感的外化，因此可以看出“樂”是“禮”的內(nèi)涵。 禮、樂共同象征著祭祀行為的莊重，表現(xiàn)神的權威性，同時統(tǒng)治者也靠著這種崇拜虔誠來鞏固自己的統(tǒng)治，使得自己的統(tǒng)治更加合法。 等到周朝，祭祀甚至演變成一套系統(tǒng)的制度，在《周禮正義》中就有對當時相關規(guī)定的記載
樂被分成了不同的等級來祭祀不同的神靈，因此逐漸樂就成為了等級的象征。樂從神靈的層面逐漸走下神壇，走進世俗，被不同等級的貴族使用，逐漸也就成為了貴族等級的標志，形成了等級制度。  這些都是為了強化人們心中的等級觀念，維護皇帝神圣不可侵犯的至高地位，鞏固貴族高人一等的地位，從而強化統(tǒng)治階級的管理和統(tǒng)治。 在西周時期，“禮”不過是凸顯統(tǒng)治階級地位和等級的政治統(tǒng)治手段，是僵化的制度管理，其中并沒有任何道德和思想因素。  春秋時期禮樂崩壞，《左傳》借歷史敘述重新描述禮的價值內(nèi)涵，“禮”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成“德”，成為倫理政治的統(tǒng)治手段等到春秋時期，因為周王朝逐漸衰弱，王室也不再是權力的中心，因此逐漸出現(xiàn)禮樂崩壞的情形。 新聲鄭衛(wèi)之音的出現(xiàn)打破了音樂僅僅作為祭祀工具的僵局。雖然音樂起源于神圣的祭祀活動，但是隨著社會文化的進步，音樂漸漸就不局限于作為表現(xiàn)對于神靈的敬仰的工具，而是增加了娛樂人們的功能，并且增加了審美意趣。  同時各種絲竹音樂也逐漸獲得了人們的喜愛，于是快速發(fā)展，這也為鄭衛(wèi)之音的出現(xiàn)打下了基礎。這時人們的音樂審美已經(jīng)不滿足于簡單的鐘鼓之聲，于是熱情奔放的鄭衛(wèi)之音的出現(xiàn)填補了原本音樂審美的空缺，流行起來，成功地取代了原本雅樂的主體地位。 雅樂是指更為莊重的音樂，大多用于祭祀活動。但是鄭衛(wèi)之音擁有更加優(yōu)美的旋律，更加符合人的審美，因此也更加打動人心。 在《禮記》中曾經(jīng)記錄了一項趣事，魏文侯聽古樂時就怕臥倒，這樣就會越聽越疲乏，但是聽鄭衛(wèi)之音就完全不會覺得疲倦，這就表現(xiàn)出了在娛樂方面，鄭衛(wèi)之音的長處。 同時從中也可以看出貴族們對于禮樂制度的僭越，樂舞本來是用于祭祀神靈的，但是貴族們毫無忌憚地用樂舞來娛樂自我，濫用樂舞。 可以看出貴族們對于周禮的輕視和逾越，隨著周王朝的沒落，周禮的禮樂系統(tǒng)也走向了崩潰，用樂的嚴肅性也嚴重降低，因此樂不再具有等級制度標志的屬性，真正出現(xiàn)了禮樂崩壞。  禮樂崩壞首先表現(xiàn)了貴族文化的衰弱，同時對于禮樂崩壞，一大批人又希望可以重建禮樂制度，因此社會的不同階層都在討論禮、尊敬禮，《左傳》也不例外。 《左傳》借歷史敘述重新描述禮的價值內(nèi)涵，但是其中構建的禮的內(nèi)容已經(jīng)和西周時期的禮完全不同。 在《左傳》一書中，禮的敘述貫穿始終。甚至在全書中，“禮”字出現(xiàn)了四百多次，多次作者借歷史人物之口來闡述自己對于禮的理解。在作者的筆下，禮不再是祭祀制度中的準則，而是個人行為的和治國安邦的準則。 于是在這其中表現(xiàn)了在春秋時期，禮的內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，它不再是神圣莊嚴的樂舞祭祀，而是合人性合國情的價值導向。禮逐漸褪去了神性，轉(zhuǎn)變成理性人文的一部分。 在處理國家大事時，禮是各種政治行為的最好指導；在面對人生大事時，禮是各種個人行為的最好約束。 在這一過程中，禮的內(nèi)涵逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗隆薄?/strong>其實早在西周時期，周公就強調(diào)德政，但是當時的德政和天命緊密聯(lián)合，其中神圣性超過了理性，于是就是出現(xiàn)了濃烈的天命神秘色彩，但是在春秋戰(zhàn)國時期，這層天命神意的外衣終于得以脫去。  在《左傳》中對于禮的內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，其實是對于周禮的世俗化，把禮、樂區(qū)分開，將禮和德結合起來，德為內(nèi)涵，禮為外在，把德政作為君王合法性的來源。 《左傳》中包含代表性的儒家禮治思想，內(nèi)涵就德政。在書中曾經(jīng)表達出了左丘明對于德政的推崇
意思就是周王朝之所以得以建立流傳，是在于周王朝以周公為代表的德政。  《左傳》一書的根本目的是為了建立儒生的身份認同以及傳達對于統(tǒng)治階級的道德要求，表現(xiàn)以德政為核心的禮治思想《左傳》雖然是史書，但是其根本目的并不在于言史，而是為了言志，就其根本來說就是服務于左丘明自己的思想和主張。 在《左傳》一書中，表現(xiàn)出了當時春秋時期，諸侯納言的良好社會風氣，一個國家往往因卿士一言而興，因卿士一言而衰，有時候甚至一場大戰(zhàn)就在談笑間灰飛煙滅。 在這本書中集中地描寫了當時卿大夫的雄才大略，他們嚴謹遵守禮治思想，在各國政治上占據(jù)了重要的位子，他們在各國博弈中為自家的國家博取利益。  因此在史書的記載中，甚至給人的印象就是，卿大夫們才是國家權力的決定者，是帶領國家走向勝利的決定性人物。因此這種刻畫便給予了儒生們極強的身份認同，給予他們更加清晰的政治抱負和理想。 與卿大夫相對應的是國君的角色，和他們相比，國君的人物形象則要遜色很多，對于卿大夫的建議他們往往只是一再地附和和贊同。 其實這是作者想要國君呈現(xiàn)出的姿態(tài)，一個理想的君王應當是具備品德和禮節(jié)的，既能遵循禮節(jié)約束自己的行為，同時也是關注人民生活，積極納諫，實現(xiàn)德政，這就是左丘明渴望君主們具備的道德和品行要求。 參考歷史文獻： 《左傳》 《禮記》 《說文解字》 |
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