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《周禮》《儀禮》《禮記》與儒家的人文關(guān)懷 彭 林 摘要 《周禮》《儀禮》《禮記》，通稱《三禮》，是成書于人類文明“軸心時(shí)代”的三部儒家經(jīng)典。 武王克商后，周人跳出舉世皆然的暴力執(zhí)政的窠臼，推出以德治國(guó)的新政，并從制度、儀式、思想三方 面展開文化建設(shè)，旨在徹底改造社會(huì)，是對(duì)人類政治文明的杰出貢獻(xiàn)?！度Y》是對(duì)周代禮樂文明既 有成果的輯錄、補(bǔ)苴、完善，及至理論化、體系化的結(jié)晶。 秦漢以后，被視為周公、孔子之典的《三禮》，持續(xù)發(fā)揮重要影響，在全社會(huì)構(gòu)建起了包括職官制 度、道德理想、宗法體系、倫理觀念、人生價(jià)值、社交禮儀、思維特點(diǎn)、生活方式、天人關(guān)系等在內(nèi)的中華 文化的格局；古代學(xué)者的人生理念與行事方式，亦無不受到《三禮》、尤其是《禮記》的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)， 中華文化的底色由此奠定。 社會(huì)的發(fā)展，歸根到底是人類自身的發(fā)展，即人類自身道德的提振與完美，這一任務(wù)貫穿于人類 歷史的全過程?！度Y》緊緊圍繞如何提升人與社會(huì)的道德水平展開，具有超越時(shí)空的價(jià)值。如今， 人類雖已進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，但此任務(wù)遠(yuǎn)未完成，故《三禮》對(duì)社會(huì)依然有指導(dǎo)與借鑒意義，一如依 山鑄銅、煮海為鹽，是建設(shè)當(dāng)代文明取之不竭的寶貴資源，亟待學(xué)者與管理部門開發(fā)。 關(guān)鍵詞 《周禮》《儀禮》《禮記》 儒家 德治 禮治 當(dāng)代價(jià)值 中圖分類號(hào) B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002-2627（2022）06-0005-10 作者：彭林，男，1949 年生，江蘇無錫人，浙江大學(xué)馬一浮書院敦和講席教授，清華大學(xué)中國(guó)經(jīng) 學(xué)研究院院長(zhǎng)、首批文科資深教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)椤叭Y”與中國(guó)禮樂文明。北京 100084 在人類文明早期階段產(chǎn)生的各政權(quán)無不以暴力為核心要素，中原地區(qū)的夏、商二朝亦然。 武王克商后，中國(guó)政治文化率先跳出“以暴易暴”的窠臼，首開以德治國(guó)的新局，并從制度、儀 式、思想領(lǐng)域推行文化建設(shè)，史稱“周公制禮作樂”，代表了中國(guó)人的道德覺醒，這是人類歷史 上的偉大創(chuàng)舉，其意義至今沒有為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所真正認(rèn)識(shí)。《周禮》《儀禮》《禮記》（通稱 《三禮》）的主題，大致與上述三方面的文化建設(shè)的成果對(duì)應(yīng)，是經(jīng)過輯錄、補(bǔ)苴、完善，再作理 論提升之后的文本形態(tài)，彰顯了儒家強(qiáng)烈的經(jīng)世意識(shí)與人文關(guān)懷。 一、禮無虛作，皆為經(jīng)世而出 孔子研究 2022 年第 6 期 ·6· 王國(guó)維說：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。”① 殷與周的根本區(qū)別，在“有德” 與“無德”。夏、殷之亡，亡于“不敬厥德”。作為前車之鑒，周人當(dāng)“疾敬德”，迅疾樹立“敬 德”的執(zhí)政理念。德為一身之主，亦為一國(guó)之魂，“王其德之用，祈天永命”（《書·召誥》），惟有 以德治國(guó)理民，方能得到天的長(zhǎng)久護(hù)佑。從無德走向有德，西周的社會(huì)氣象為之丕變。 禮將屬于理念范疇的德加以分解，將其分層、分級(jí)導(dǎo)入操作層面，是顯性化的道德，王國(guó) 維說“周之制度典禮，乃道德之器械”②，乃是不刊之論。禮治即德治，號(hào)稱“經(jīng)禮三百、曲禮 三千”（《禮記·禮器》）。禮治的取徑有三：制度，禮儀，思想。三者的結(jié)合，構(gòu)成了舉世無雙的中 國(guó)治政之道，彰顯了超絕一世的氣魄與智慧。 制度 上古時(shí)代，世界各國(guó)無不以暴力作為執(zhí)政常態(tài)，宮廷不過是王者一人興之所至、生 殺予奪的空間，不受任何約束。周人摒棄暴政，開創(chuàng)以文化治國(guó)的先河，即所謂“文治”，從典 章制度、大經(jīng)大法入手，不斷拓展與細(xì)化，制定了議政制度、即位改元制度、五門三朝制度、國(guó)野 制度、畿服制度、巡守制度、冊(cè)命制度、盟會(huì)制度、覲聘制度、朝貢制度、庠序制度、國(guó)恤制度、荒 政制度等，其中既有嚴(yán)格的剛性約束，亦有大量類似于今人所說“軟法”的柔性指導(dǎo) ③，各部 門、各地區(qū)分頭踐行，彼此呼應(yīng)，渾然一體。作為公共管理空間，權(quán)力被分成類別、層級(jí)，所有官 員的職權(quán)都有明確的限定，業(yè)績(jī)的優(yōu)劣均有嚴(yán)格的考課，行政管理從此成為一門獨(dú)立的學(xué)問。 禮儀 禮儀是華夏民族的生活方式。人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，以族群為基本生活單位，族 群的生活方式構(gòu)成內(nèi)部的文化生態(tài)，它與自然生態(tài)一起，對(duì)人們的性格、品行等共同發(fā)生作用。 氏族時(shí)代的族群生活，最初是自發(fā)的、散在的，率性而為，帶有濃厚的原始風(fēng)俗的色彩，缺乏人 文內(nèi)核。周人高瞻遠(yuǎn)矚，希冀通過構(gòu)建道一風(fēng)同的生活形態(tài)，逐步培植適合人與社會(huì)健康成長(zhǎng) 的文化土壤。為避免強(qiáng)制的變革引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，周人采取溫和的、從俗到禮的方式，引導(dǎo)社會(huì) 走向文明，如氏族社會(huì)的成丁儀式、搶親習(xí)俗，被改造成為文明的冠禮、婚禮；父母死后拋尸于 野的風(fēng)俗，被改造成為入土為安的葬禮，以及慎終追遠(yuǎn)、光前裕后的祭禮。在舊俗中植入了人 文精神。在此環(huán)境中生活，而為仁愛莊儉、辭讓誠(chéng)信之風(fēng)熏陶，鄉(xiāng)風(fēng)民俗日新月異，無疑是為德 治之一助。 思想 人有精神家園，有思想世界。人健康成長(zhǎng)的動(dòng)力，來源于內(nèi)心的道德根基。道德 根基的形成，主要來自政府主導(dǎo)的教育機(jī)構(gòu)的培植。政府“非徒政治之樞機(jī)，亦道德之樞機(jī) 也”④。涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)，賦予正確的人生態(tài)度，造就有德君子，是教育的核心目標(biāo)，“君子先 慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”（《大學(xué)》）。周道四達(dá)、禮樂為交通，德治精神 傳導(dǎo)于上下，朝野的國(guó)家信仰、文化認(rèn)同、價(jià)值取向、生活方式日趨同一，禮治的文化土壤日益 豐厚。 禮的主旨是從內(nèi)到外轉(zhuǎn)變?nèi)?，包括?nèi)在的思想與外在的形象，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，故禮不空作， 一禮必內(nèi)涵一義、必有操作的形式?？鬃右浴坝粲艉跷脑铡保ā墩撜Z·八佾》）一語盛贊周禮，進(jìn)而 刪述“六經(jīng)”，七十子后學(xué)繼述、闡發(fā)之，漸次形成《儀禮》《周禮》《禮記》三部經(jīng)典，大體與 禮儀、制度、思想三者對(duì)應(yīng)，是周公之典的升級(jí)、加強(qiáng)版，內(nèi)容廣泛、思想深刻，是為儒家文化的 ①②④ 王國(guó)維：《殷周制度論》，《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·王國(guó)維卷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014 年，第 132，142，141 頁。 ③ 彭林：《德主刑輔，道一風(fēng)同——〈周禮〉所見古代地方首長(zhǎng)的治政理念》，《人民論壇》2013 年 6 月。 《周禮》《儀禮》《禮記》與儒家的人文關(guān)懷 ·7· 思想寶庫(kù)，標(biāo)志著周代禮樂文明理論形態(tài)的形成。 二、“以天下為一家”，建立統(tǒng)一的官政制度 周公是中國(guó)道德禮治的創(chuàng)立者，其主旨在為萬世開新局，而非建立一代之制：“其制度文物 與其立制之本意，乃出于萬世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世帝王所能夢(mèng)見也?！雹?其后， 孔子提出“以天下為一家，以中國(guó)為一人”（《禮記·禮運(yùn)》）的天下大同的終極理想，令萬民生 活在同一完美制度之下。此說反映了人類共同的理想，“推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而 準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)”（《禮記·祭義》），成為萬代景仰的高山。 《周禮》一書，以官政的形式詮解治國(guó)方略，可謂曠世罕見，在中國(guó)文化史上獨(dú)樹一幟。此 書樹立了以分類、分級(jí)管理的方式來體國(guó)經(jīng)野、設(shè)官分職的典范；其最精妙之處是以人法天，將 天地春夏秋冬六官與陰陽五行思想熔為一爐，鑄為總御宇宙六合的政治框架 ②，天人合一的外 在色彩與道德理性的內(nèi)核互補(bǔ)，體大思精，竑纖畢貫，后世職官類著作幾乎無法超越。 《周禮》將行政管理機(jī)制導(dǎo)入體系化、理論化層面。六官分掌治典、教典、禮典、政典、刑 典、事典，對(duì)應(yīng)宮廷、民政、祭祀、軍政、司法、營(yíng)造六大部類事務(wù)。大宰總掌十條官法，統(tǒng)御朝 野、官府、民眾、財(cái)富：以六典治邦國(guó)、以八法治官府、以八則治都鄙、以八柄馭群臣、以八統(tǒng)馭 萬民、以九職任萬民、以九賦斂財(cái)賄、以九式均節(jié)財(cái)用、以九貢致邦國(guó)之用、以九兩系邦國(guó)之民。 六卿下轄三百六十職，統(tǒng)理朝野萬事，擘劃詳密，條理粲然。 《周禮》以簡(jiǎn)馭繁，將“經(jīng)禮三百，曲禮三千”劃分為吉、兇、軍、賓、嘉五大類；將祭祀天、 地、祖先神祇的儀式，分為大祀、中祀、小祀三級(jí)，等差有序。服飾器皿，名目詳備，應(yīng)有盡有，如 天子冕服為大裘冕、袞冕、 冕、毳冕、 冕、玄冕等六種；天子禮神用玉，有蒼璧、黃琮、青圭、赤 璋、白琥、玄璜等六玉；天子乘車，有玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅等五輅。如此等等，如網(wǎng)在綱， 有條不紊。后世史官，對(duì)這一中國(guó)軸心時(shí)代創(chuàng)作的官政大作，推崇備至，認(rèn)為三代之制，“所以 為百世法者，以其華質(zhì)適中也”③，無不視為典范而多方采擷。 后世設(shè)立當(dāng)朝典制，凡遇聚訟，無不折衷于《三禮》。如帝王南郊祭天是祭禮的最高等級(jí)， 祭天之服，或說為大裘而冕，或說是袞冕，莫衷一是。宋英宗治平二年、神宗元豐四年、哲宗元 祐元年、高宗紹興十三年，曾反復(fù)廷議，禮官與禮家激烈爭(zhēng)辯，多引《三禮》為證，影響之大，不 難想見。 《周禮》所載制度，契合中國(guó)社會(huì)的國(guó)情、社情、民情，且多能與先秦典籍記載勾連，遂成為 歷朝政府的政治標(biāo)配、一體遵奉的典禮定式。至遲從隋開始，典制開始依傍《三禮》，如三省六 部制中的吏戶禮兵刑工六部，便是直接搬用《周禮》六官而來，成為定格，此后沿用至清，再未 變更。及至五代、遼金元清，多有四裔入主中原，但無論是誰，若要入承中華大統(tǒng)，都必須繼承 《三禮》規(guī)定的政體形式，舍此就無執(zhí)政的合法性，被視為異類，殊難坐穩(wěn)江山。 金人覬覦中原已久，當(dāng)年入汴，即潛心準(zhǔn)備，“既悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北”。 ① 王國(guó)維：《殷周制度論》，《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·王國(guó)維卷》，第 133 頁。 ② 彭林：《〈周禮〉五行思想新探》，《歷史研究》1990 年第 3 期。 ③ 《宋史》卷一百四十九《志第一百二·輿服一》，北京：中華書局，1977 年，第 3478 頁。 孔子研究 2022 年第 6 期 ·8· 其后，“世宗既興，復(fù)收向所遷宋故禮器以旋，乃命官參校唐、宋故典沿革，開'詳定所’以議 禮，設(shè)'詳校所’以審樂”①，據(jù)以擬訂金朝典制。太宗天德以后，按《周禮》所示，步步完善， 先是“常以冬至日合祀昊天上帝、皇地祇于圜丘，夏日至祭皇地祇于方丘，春分朝日于東郊，秋 分夕月于西郊”②，后又設(shè)宗廟、禘祫、朝享、時(shí)享等禮 ③。 忽必烈建立元朝，劉秉中奉命定國(guó)號(hào)、設(shè)計(jì)元大都，劉氏用《易》“大哉乾元”語，定國(guó)號(hào) 為“元”，又據(jù)《周禮·匠人》“左祖右社、面朝后市”語，奠定皇城內(nèi)太廟、社稷壇、朝位、市場(chǎng) 分布的大格局；宮內(nèi)建筑的琉璃瓦，亦按《周禮》之意，分別用五方色。又依《周禮》設(shè)天壇、 地壇、日壇、月壇，按時(shí)致祭，以示周家氣象。 滿清建國(guó)，直言欲“與三代同風(fēng)”，以宣示接續(xù)中華法統(tǒng)，其典制雖有滿族色彩，但大格局 則從《三禮》?！肚迨犯濉ざY志》云： 自虞廷修五禮，兵休刑措。天秩雖簡(jiǎn)，鴻儀實(shí)容。沿及漢、唐，訖乎有明，救敝興 雅，咸依為的?；突秃?，上下隆殺以節(jié)之，吉兇哀樂以文之，莊恭誠(chéng)敬以贊之。縱其間 淳澆世殊，要莫不弘亮天功，雕刻人理，隨時(shí)以樹之范。故群甿蒸蒸，必以得此而后足 于憑依，洵品匯之璣衡也。斟之酌之，損之益之，修明而講貫之，安見不可與三代同 風(fēng)！ ④ 清初考訂禮制，“凡祭三等：圜丘、方澤、祈谷、太廟、社稷為大祀。天神、地祇、太歲、朝日、 夕月、歷代帝王、先師、先農(nóng)為中祀。先醫(yī)等廟，賢良、昭忠等祠為群祀?！雹?其后不斷有調(diào)整，而 大體遵從《周禮》。除天子外，“至親王以下家廟，祭始封祖并高、曾、祖、禰五世。品官逮士庶 人祭高、曾、祖、禰四世”⑥，乃沿襲周代諸侯五廟，以及宋代品官及士庶人祭四代的傳統(tǒng)。 可見，千年之中，盡管政權(quán)屢屢更迭于上，而國(guó)家文化形態(tài)并未出現(xiàn)顛覆，中華依然是中 華。其原因固然很多，而政權(quán)形態(tài)基本不脫《三禮》范圍，應(yīng)是重要緣由之一。 《三禮》典制，內(nèi)涵深刻、儀式典雅，且傳為周公手作，故被視為匡正風(fēng)俗的準(zhǔn)則，深受后世 追慕。賈誼厭惡“漢承秦之?dāng)∷?，廢禮義，捐廉恥”的局面，切望文帝“定制度，興禮樂”⑦。武 帝即位后，曾“議立明堂，制禮服，以興太平”⑧。宣帝時(shí)，諫議大夫王吉上疏言，欲扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)“詐 偽萌生，刑罰無極，質(zhì)樸日消，恩愛浸薄”的現(xiàn)狀，就應(yīng)“述舊禮，明王制”⑨。班固贊揚(yáng)周禮是教 化民眾的不二法門： 周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經(jīng)三百，威儀三千。于是教 化浹洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十余年。⑩ 《禮記·經(jīng)解》亟言朝覲之禮、聘問之禮、喪祭之禮、鄉(xiāng)飲酒之禮、昏姻之禮的教化作用，在 敦化倫理、教人相親。對(duì)此，《漢書·禮樂志》極為認(rèn)同，故約引此語，并申述其義： 人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長(zhǎng)幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮；有 哀死思遠(yuǎn)之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。? 可見，《三禮》記載的制度受到漢代學(xué)者的普遍認(rèn)同，其影響之大，可窺一斑。 ①②③ 《金史》卷二十八《志第九·禮一》，北京：中華書局，1975 年，第 691-692，693，693-694 頁。 ④⑤⑥ 《清史稿》卷八十二《志第五十七·禮一》，北京：中華書局，1976 年，第 2483，2485，2486 頁。 ⑦⑧⑨⑩? 《漢 書 》 卷 二 十 二《禮 樂 志 第 二 》，北 京：中 華 書 局，1962 年，第 1030，1031，1033， 1029，1027-1028 頁。 《周禮》《儀禮》《禮記》與儒家的人文關(guān)懷 ·9· 歐陽修以“禮”的虛與實(shí)臧否“三代而上”與“三代而下”的治道，“由三代而上，治出 于一，而禮樂達(dá)于天下”；三代寓教于禮，“凡民之事，莫不一出于禮”，故能“使天下安習(xí)而行 之，不知所以遷善遠(yuǎn)罪而成俗也”；“由三代而下，治出于二，而禮樂為虛名”①，社會(huì)亂象叢生。 足見三代禮樂之治乃是歐陽修心中治平的典范。 《儀禮》文古義奧，不易卒讀，但作為周公之典，始終受到尊重。漢魏皇太子冠禮、皇室嫁 公主儀式，以《士冠禮》《士昏禮》為基礎(chǔ)?！多l(xiāng)飲酒禮》教民在揖讓進(jìn)退之際，學(xué)習(xí)尊老敬長(zhǎng) 之禮；《鄉(xiāng)射禮》教民習(xí)射，“發(fā)而不中，反求諸己”（《禮記·射義》），反觀內(nèi)省，涵養(yǎng)德性。二禮 在民間盛行千年，淳化民風(fēng)，敦厚人倫，最足稱道，直至道光二十年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，因政府經(jīng)費(fèi) 緊缺方才停止。 《儀禮》影響民間生活方式，以宋最為典型。宋儒為與強(qiáng)勢(shì)的佛道二教相抗衡，著意從 《三禮》中尋找適合民生日用的禮儀資源。司馬光將《儀禮》之《士冠禮》《士昏禮》《士喪 禮》等篇?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，而成《溫公書儀》，率先推行于世。此后，又有《文公家禮》出，上承《書 儀》四禮規(guī)模而損益之，遠(yuǎn)播于朝鮮、日本等地，于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的儒家化，厥功甚偉。 朱熹精通《三禮》，是宋代禮學(xué)第一人，因痛感禮制、禮學(xué)對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗、國(guó)家穩(wěn)定的極端重 要性，晚年將《三禮》所見之禮依其新定結(jié)構(gòu)重新匯輯，作《儀禮經(jīng)傳通解》。朱子《乞修三 禮札子》云：“以《儀禮》為經(jīng)，而取《禮記》及諸經(jīng)史雜書所載有及于禮者，皆以附于本經(jīng)之 下，具列注疏諸儒之說，略有端緒”，包括《家禮》《鄉(xiāng)禮》《學(xué)禮》《邦國(guó)禮》等，以及未及完成 的《王朝禮》《喪禮》《祭禮》等篇，希冀為萬世提供治國(guó)的大綱細(xì)目。 《三禮》對(duì)中華民族的最大貢獻(xiàn)，是使舉國(guó)的文化認(rèn)同不斷凝聚，并且定格。 三、“以中國(guó)為一人”，塑造統(tǒng)一的人格標(biāo)準(zhǔn) 《周禮》專述官制，《儀禮》載記儀式，二經(jīng)文字深?yuàn)W冷僻，讀者多視為畏途?！抖Y記》是 會(huì)通《周禮》與《儀禮》的橋梁，七十子對(duì)周代典制多所詮釋、闡發(fā)，學(xué)者可執(zhí)此而通彼。此 外，《禮記》出于七十子后學(xué)之手，所記所論，最得夫子之學(xué)的真諦，內(nèi)容宏富，既有將禮學(xué)理 論化的內(nèi)容，亦有對(duì)人生哲理、生命價(jià)值、涵養(yǎng)心性等重要問題的闡發(fā)，又有對(duì)人與自然相處的 法則、人與人交往的儀節(jié)的記述，堪稱是儒家文化的百科全書，任何層次的讀者，都可以從中汲 取各自想要的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)人的思想世界、精神家園，由于《禮記》的影響而得以形成，天下士 子無不受其浸潤(rùn)。 周公制禮作樂，“其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德 之團(tuán)體”②，已含有“一道德”“齊風(fēng)俗”之義。禮是齊一天下道德的器械，“道德仁義，非禮不 成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決”（《禮記·曲禮上》），禮是全社會(huì)一切行為的準(zhǔn)則。 “以中國(guó)為一人”，旨在塑造統(tǒng)一的人格標(biāo)準(zhǔn)，《禮記·樂記》云：“禮以道其志，樂以和其聲，政 以一其行，刑以防其奸。禮樂政刑，其極一也，所以同民心而出治道也?！庇谜c刑推行禮樂教 化，使萬民的德行歸于齊一，使中華凝聚成為一個(gè)民族，是儒家的理想。 ① 《新唐書》卷十一《志第一·禮樂一》，北京：中華書局，1975 年，第 307 頁。 ② 王國(guó)維：《殷周制度論》，《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·王國(guó)維卷》，第 133 頁。 孔子研究 2022 年第 6 期 ·10· 儒家經(jīng)世濟(jì)民的基本邏輯是修己、治人，《禮記》是儒家修己治人之學(xué)最核心的載體之 一。社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)是人自身的發(fā)展，即從動(dòng)物學(xué)意義上的人成長(zhǎng)為道德意義上的完人?？?/div> 子將人的道德狀態(tài)劃分為五個(gè)層次，由下往上依次為：庸人、士、君子、賢人、圣人。以禮修身 立德，是人生第一需要。凡讀《禮記》者，皆知禮與德為表里，而生以禮修身的強(qiáng)烈意愿?！盾?/div> 子·勸學(xué)》說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為 圣人?！睆钠接怪似鸩?，漸次成長(zhǎng)為士、君子，禮是一以貫之的階梯，是人格塑造的主要憑借。 《論語·顏淵》說，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，士君子以先覺覺后覺，引導(dǎo)小 民上進(jìn)，如此層層拓展，最終進(jìn)入天下為公的境地。歷代儒者崇禮、學(xué)禮、行禮之風(fēng)，借由《禮 記》，而貫穿古代中國(guó)的始終。 近百年來，學(xué)界抹黑周代禮樂文明，對(duì)《三禮》的歷史貢獻(xiàn)諱莫如深。最典型的是宋代學(xué) 術(shù)研究，學(xué)者多說“理”而避談“禮”，甚至刻意將“理”與“禮”截然對(duì)立。以致社會(huì)層面 普遍以為，宋儒好空談心性理氣，不食人間煙火，毫無生活情趣。事實(shí)恰恰相反。 宋儒懲于五季之衰亂與黑暗，以復(fù)興儒學(xué)、改造社會(huì)為第一要?jiǎng)?wù)，故無不從現(xiàn)實(shí)生活中的 禮起步。朱熹說：“國(guó)初人便已崇禮義，尊經(jīng)術(shù)，欲復(fù)二帝三代，已自勝如唐人”①。宋人多推尊周 代古禮，周敦頤說：“不復(fù)古禮，不變今樂，而欲至治者遠(yuǎn)矣！”② 伊川先生云，“推本而言，禮只 是一個(gè)序，樂只是一個(gè)和。只此兩字，含蓄多少義理”，“天下無一物無禮樂”③，“禮樂不可斯須 去身”④；認(rèn)為《儀禮》可以提振大眾文化品位，認(rèn)為“冠禮廢，則天下無成人”⑤，“養(yǎng)心莫大于 禮義”⑥。中華地域遼闊，各地發(fā)展不平衡，中原與夷狄之別，是在禮與非禮。中原欲保持既有的 文明高度，必須群體守禮，否則文化必然倒退。二程說“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸”⑦，離 開禮，宋儒之學(xué)即成無本之木。 以下試以北宋五子之一、理學(xué)名家張載為例，考察理學(xué)家與禮學(xué)的關(guān)系。今人言張載，多 以誦其“四句教”為能事，而不復(fù)知有其他，張載之學(xué)遂被掏空。當(dāng)知，張載之學(xué)最重禮，司馬 光云：“竊惟子厚平生用心，欲率今世之人，復(fù)三代之禮者也”⑧；“教人學(xué)雖博，要以禮為先，庶幾 百世后，復(fù)覩百王前”⑨?！端问贰贩Q，張載“與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必 如圣人而后已”⑩。 張載以禮為道德之最高體現(xiàn)：“禮即天地之德”?，“禮者圣人之成法也，除了禮，天下更無 ① （宋）黎靖德編：《朱子語類》卷第一百二十九《本朝三》，王星賢點(diǎn)校本，北京：中華書局，1986 年， 第 3085 頁。 ② （宋）周敦頤：《通書·樂上》，《周濂溪集》，北京：中華書局，1985，第 106 頁。 ③ （宋）程頤、程顥：《伊川先生語四》，《二程遺書》，上海：上海古籍出版社，2000 年，第 276 頁。 ④⑦ （宋）程頤、程顥：《二先生語二上》，《二程遺書》，第 82，94 頁。 ⑤ （宋）程頤、程顥：《伊川先生語一》，《二程遺書》，第 192 頁。 ⑥ （宋）程頤、程顥：《伊川先生語三》，《二程遺書》，第 225 頁。 ⑧ （宋）張載：《司馬光論謚書》，《張載集》，北京：中華書局，1978 年，387 頁。 ⑨ （宋）張載：《又哀橫渠詩(shī)》，《張載集》，第 388 頁。 ⑩ 《宋史》卷四百二十七《列傳第一百八十六·道學(xué)二》，第 12724 頁。 ? （宋）張載：《經(jīng)學(xué)理窟·禮樂》，《張載集》，第 264 頁。 《周禮》《儀禮》《禮記》與儒家的人文關(guān)懷 ·11· 道矣”①；“圣人亦必知禮成性，然后道義從此出”②。張載以禮為修身進(jìn)德之津梁，人之成長(zhǎng)，必 自禮始，感嘆“進(jìn)人之速無如禮”③；又云，“人必禮以立，失禮則孰為道？”④ 故人當(dāng)“以禮成 德”⑤，“凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣”⑥。又云：“學(xué)者且須觀禮，蓋禮者滋養(yǎng)人德 性，又使人有常業(yè)，守得定，又可學(xué)便可行，又可集得義。養(yǎng)浩然之氣須是集義，集義然后可以 得浩然之氣。嚴(yán)正剛大，必須得禮上下達(dá)?！雹?稱禮可“滋養(yǎng)人德性”，使人“守得定”，“可學(xué)便 可行”，“可集得義”，“嚴(yán)正剛大，必須得禮上下達(dá)”⑧。 張載之學(xué)頗重視“誠(chéng)”，但誠(chéng)并非蹈虛履空的范疇，惟有與禮相須，方能有所征、有所見、終 至成就： 誠(chéng)意而不以禮則無征，蓋誠(chéng)非禮則無以見也。誠(chéng)意與行禮無有先后，須兼修之。 誠(chéng)謂誠(chéng)有是心，有尊敬之者則當(dāng)有所尊敬之心，有養(yǎng)愛之者則當(dāng)有所撫字之意，此心 茍息，則禮不備，文不當(dāng)，故成就其身者須在禮，而成就禮則須至誠(chéng)也。⑨ 張載終身學(xué)禮、守禮，樂此不疲，不為物議所動(dòng)：“學(xué)者行禮時(shí)，人不過以為迂。彼以為迂， 在我乃是徑捷，此則從吾所好。文則要密察，心則要洪放，如天地自然，從容中禮者盛德之至 也?！雹?張載堅(jiān)信，自庸人上躋至圣人，莫切乎禮，無法躐等而行： 學(xué)禮，學(xué)者之盡也，未有不須禮以成者也。學(xué)之大，于此終身焉，雖德性亦待此而 長(zhǎng)。惟禮乃是實(shí)事，舍此皆悠悠，圣庸共由此途，成圣人不越乎禮，進(jìn)庸人莫切乎禮， 是透上透下之事也。? 張載堅(jiān)持以禮自治，亦主張以禮治民，認(rèn)為“欲養(yǎng)民當(dāng)自井田始，治民則教化刑罰俱不出 于禮外”?，此即《樂記》以禮樂政刑治民之說。張載重禮如此，周敦頤、二程、司馬光、朱熹等 皆無例外，限于篇幅，此不贅述。 入清，《三禮》之學(xué)勃興，名家大作疊出，仕宦亦無不受其影響，曾國(guó)藩堪稱典范。曾氏熟 讀經(jīng)史百家，諳熟儒家治國(guó)之道，晚年所作《圣哲畫像記》，似以為子孫留學(xué)術(shù)遺言，云：“先王 之道，所謂修己治人。經(jīng)緯萬匯者，何歸乎？亦曰'禮’而已矣”?；又言：“蓋古之學(xué)者無所謂 經(jīng)世之術(shù)也，學(xué)禮焉而已”?，是乃深得禮學(xué)治世大義者。 《禮記》對(duì)歷代學(xué)者人格的影響之大，堪稱化入血脈，深入骨髓，無可替代。 四、當(dāng)今社會(huì)，如何善待《三禮》 《三禮》是否還有當(dāng)代價(jià)值？這原本是學(xué)術(shù)問題，但由于近代歷史特殊背景的原因，在如 今的中國(guó)首先是一個(gè)觀念問題。 ①③⑥⑩? （宋）張載：《經(jīng)學(xué)理窟·禮樂》，《張載集》，第 264，265，264，265，264 頁。 ②④ （宋）張載：《橫渠易說·系辭上》，《張載集》，第 191，192 頁。 ⑤ （宋）衛(wèi)湜：《禮記集說》卷五十九《禮器》，《文淵閣四庫(kù)全書》本。 ⑦⑧ （宋）張載：《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大源上》，《張載集》，第 279，279 頁。 ⑨ （宋）張載：《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》，《張載集》，第 266 頁。 ? （宋）衛(wèi)湜：《禮記集說》卷一《曲禮上》，《文淵閣四庫(kù)全書》本。 ? 彭林：《曾國(guó)藩〈圣哲畫像記〉的經(jīng)學(xué)底色與禮治指歸》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2019 年 4 期。 ? 曾國(guó)藩：《孫芝房侍講芻論序》，《曾國(guó)藩詩(shī)文集》文集卷三，上海：上海古籍出版社，2013 年，第 300 頁。 孔子研究 2022 年第 6 期 ·12· 有人說，《三禮》是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的作品，如今已是工業(yè)文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，上層建 筑必須跟著變，《三禮》早已老舊、落伍，不可能再有現(xiàn)代價(jià)值。此說似是而非。 歷史發(fā)展，有古今之別，但有人將“古今”切換成“新舊”，意在偷換概念。古今，是客觀 表述時(shí)間上的先后；新舊，則帶有褒貶的色彩。今人多喜新厭舊，凡新皆好，凡舊皆壞，舊文化， 一定過時(shí)、迂腐、封建。文革時(shí)，將五千年古文明統(tǒng)統(tǒng)歸為“四舊”：舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊 習(xí)慣，舉國(guó)痛批。這種新與舊的分別，往往還與中西文化勾連，將現(xiàn)代化等同于西化，西方人的 今天就是中國(guó)的明天。中國(guó)人只有舊文化，西方文化無論古今，一切都新。如此，全盤否定中 國(guó)傳統(tǒng)文化不僅順理成章，而且理直氣壯。 如果說工業(yè)文明之上只能有與之完全適配的文化，那豈止《三禮》，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，《老 子》《莊子》，《史記》《漢書》，唐詩(shī)宋詞，四大名著，京劇昆曲等等，無一不是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物， 豈非都要“掃進(jìn)歷史的垃圾堆”？西方文化亦并非都是工業(yè)文明創(chuàng)造的產(chǎn)物，古希臘是世界上 典型的奴隸制時(shí)代，聳立于其上的文化，如柏拉圖的《理想國(guó)》，亞里斯多德的《物理學(xué)》《形 而上學(xué)》《倫理學(xué)》，以及《荷馬史詩(shī)》等，奧運(yùn)會(huì)點(diǎn)燃圣火儀式等，哪個(gè)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，是 否也應(yīng)該一并揚(yáng)棄？英國(guó)的汽車制造業(yè)，無論品牌，抑或設(shè)計(jì)、動(dòng)力、材料、工藝、產(chǎn)量、流水線、 電子化、舒適度等，無不領(lǐng)先于世界，而英國(guó)皇室至今用 18 世紀(jì)的皇家馬車作為迎接國(guó)賓的最 高禮遇，按照某些人的邏輯，這豈不是食古不化，或者是企圖復(fù)辟？ 文化形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確實(shí)有彼此適應(yīng)的關(guān)系，但并非整體綁定、沉浮與共的關(guān)系。優(yōu)秀文 化可以穿越時(shí)空，縱貫古今，歷久彌新，魅力永在，無論西方東方，皆是如此。周人確立的道德、 仁愛、正義、秩序、和諧、修身、恭敬、莊儉等理性法則，不管社會(huì)發(fā)展到何種階段，都不可或缺或 離，作為這些核心理念主要載體的《三禮》，正應(yīng)作如是觀。 或說，古代中國(guó)的禮節(jié)奏太慢，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此說影響 很大，人們多人云亦云，不假思索即贊同，故亟待澄清。 中華禮儀會(huì)影響當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展？看看今日之日、韓，其說即不攻自破。日、韓歷史上深受 儒家文化浸潤(rùn)，近代以后成為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，生活節(jié)奏不可謂不快，但兩國(guó)至今沿襲自 古相傳的儒家禮儀，日本皇室甚至保留了唐朝的宮廷禮儀。這一切，不僅沒有影響兩國(guó)的工業(yè) 化進(jìn)程，而且在全世界樹立了禮義之邦的形象。不知何故，同樣的事情，一到中國(guó)就成為問題。 近代以來，我們揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，與西方文化“接軌”，把自古以來的“改正朔”，改成了“陽 歷”（格里高利歷），宣布廢除沿用了數(shù)千年的“舊歷”，以為這樣就跟上了世界的潮流，用上了 最先進(jìn)的歷法?？墒?，舊歷是廢除得了的嗎？一百多年來，中國(guó)民眾熱衷的還是除夕、清明、端 午、夏至、中秋、冬至等節(jié)氣；在盛夏與寒冬，老百姓依舊數(shù)著三伏、三九過日子，沒有人理會(huì)陽 歷。如此，中國(guó)的歷法出現(xiàn)了“兩張皮”的尷尬，舉國(guó)要過兩個(gè)新年：元旦與春節(jié)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人 要發(fā)表兩個(gè)新年賀詞。此外，我們斷然放棄了“年號(hào)”紀(jì)年法，認(rèn)為那是封建文化，生怕因此 影響我們進(jìn)步到資本主義。具有諷刺意味的，是亞洲最早成為資本主義國(guó)家的日本卻始終沒有 取消年號(hào)紀(jì)年法，而非用西歷紀(jì)年。事實(shí)證明，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展好像沒有因此而受到影響。 改革開放幾十年之后，越來越多的中國(guó)人意識(shí)到，國(guó)家發(fā)展離不開文化的引領(lǐng)。一個(gè)民族 的文化形態(tài)，不能割斷歷史，生造硬湊，那將是無源之水，無本之木，不可能存活；亦不能拋棄民 族尊嚴(yán)，靠剽竊、抄襲異質(zhì)文化來拼裝本位文化，最終亦不可能為中國(guó)人接受。時(shí)下中學(xué)的成 年禮五花八門，有一千所中學(xué)就有一千種成年禮，令人啞然失笑。如今城里人的婚禮，幾乎完 《周禮》《儀禮》《禮記》與儒家的人文關(guān)懷 ·13· 全西化，新娘身披白紗，近乎喪服，而新人樂此不疲。一個(gè)有五千年文明史的國(guó)家居然創(chuàng)造不 出屬于自己民族的婚禮，豈非咄咄怪事？ 就《三禮》本身而言，其學(xué)術(shù)研究的空間依然很大，主要原因是，《三禮》文字古奧難讀， 學(xué)術(shù)難點(diǎn)觸目皆是，當(dāng)代精熟《三禮》文本的學(xué)者寥若晨星，學(xué)術(shù)界任重道遠(yuǎn)。此外，《三禮》 在當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值，亦未可小覷。 首先，社會(huì)的發(fā)展，歸根到底是人類自身的發(fā)展，即人類自身的道德的提升與完美，這一命 題超越時(shí)空，《三禮》正是緊緊圍繞這一主題而發(fā)。兩千多年過去，人與社會(huì)的道德成長(zhǎng)的任 務(wù)遠(yuǎn)未完成，當(dāng)今社會(huì)的道德問題依然在《三禮》觀照的范圍之內(nèi)，故猶有指導(dǎo)與借鑒意義。 其次，任何民族的發(fā)展，都必須根基于自身的歷史傳統(tǒng)與文化自信之上?！度Y》是今人 尋找文化血脈最源頭、最權(quán)威的經(jīng)典。這樣說并非要回到周代，《禮記·禮器》說，“禮，時(shí)為 大”，禮的形式始終在與時(shí)俱進(jìn)，但禮的精神是恒定不變的。如《士冠禮》旨在提示成年者的 成人意識(shí)，以及對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)；《士昏禮》旨在提醒新郎、新娘“合二姓之好”（《禮記·昏 義》）的意識(shí)，共同承擔(dān)家庭建設(shè)的責(zé)任；《特牲饋食禮》《少牢饋食禮》旨在事死如事生，追念 亡故的父母親養(yǎng)育之恩，以光前裕后為畢生志向。如此等等內(nèi)容，不正是我們社會(huì)千百年來始 終追求與遵循的文化精神嗎？ 再次，《儀禮》各篇所載盡皆周代典禮儀式，不少人由此斷定為歷史陳跡。殊不知，其中 亟待開發(fā)的、足以驕人于世的寶藏相當(dāng)之多。如《鄉(xiāng)射禮》，是迄今為止世界上最早的記載射 箭比賽規(guī)程的文本，有教練、裁判、記分員、報(bào)靶員，有三種長(zhǎng)短不同的射道，可進(jìn)行三個(gè)等級(jí)的 比賽。此外，還將多項(xiàng)德行教育揉進(jìn)比賽過程，教育射手樹德立志，禮敬對(duì)手，正確對(duì)待失敗， 發(fā)而不中，反求諸己云云，潤(rùn)物細(xì)無聲，彌足珍貴。再如，《聘禮》是迄今所見、全世界最早的 外交禮儀的文本，令人驚訝的是，現(xiàn)當(dāng)代國(guó)際外交禮儀中的外交對(duì)等的原則，以及出入境禮儀、 禮品致送、公私會(huì)見程序等范式，《聘禮》都已具備。我國(guó)如今的外交禮儀，幾乎都是沿襲歐 美各國(guó)而來，將來如何在國(guó)際外交活動(dòng)中彰顯中華文化的特色，《三禮》是重要資源，只要深 入探尋，總有驚喜出現(xiàn)。 《周禮》一書，有豐富的國(guó)家行政管理的資料可供今人借鑒，如《地官·大司徒》有在災(zāi) 荒之年如何防止災(zāi)民離散的十二條救荒之政：散利（貸給種子、糧食）、薄征（減輕租稅）、緩 刑（寬待因饑荒而犯法之人）、弛力（停止徭役）、舍禁（開放平時(shí)禁止民眾進(jìn)入的山林等管理 區(qū)）、去幾（免除關(guān)市的稅收）、眚禮（簡(jiǎn)化禮儀過程）、殺哀（減省兇禮儀節(jié)）、蕃樂（收藏樂器 不奏）、多婚（鼓勵(lì)婚配、增加人口）、索鬼神（尋找并修復(fù)已廢棄的祀廟）、除盜賊（嚴(yán)防盜賊 趁亂作案）。用今日眼光看，十二荒政即是社會(huì)緊急救助的預(yù)案，面面俱到，值得參考。此外， 《周禮》在山林等自然資源的保護(hù)、物資進(jìn)出庫(kù)的管理、人口清查如何防范官員虛報(bào)等，思慮周 密，設(shè)計(jì)完備，可惜當(dāng)下干部閱讀過此書者，鳳毛麟角。 《禮記》對(duì)于今日社會(huì)可產(chǎn)生的影響，依然位列《三禮》之首。如《禮運(yùn)》篇，有孔子論 述大同、小康之說，堪稱指引中華民族奮斗的燈塔，其地位堪與古希臘學(xué)者柏拉圖的《理想國(guó)》 相頡頏，為每位國(guó)人不可不知者?？涤袨樵鴵?jù)之作《大同篇》，孫中山以“天下為公”號(hào)召萬 眾，影響之大，不難想見?！秾W(xué)記》是我國(guó)最早的教育理論專著，所倡導(dǎo)的因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、 啟發(fā)式教學(xué)等教學(xué)理念，精彩無比，完全沒有過時(shí)。再如《樂記》，是我國(guó)最早的音樂理論專 著，討論音樂的起源、教化作用、社會(huì)價(jià)值、樂教與政治等問題，提出聲、音、樂三分的理念，獨(dú)特 孔子研究 2022 年第 6 期 ·14· 而深刻，對(duì)于建立當(dāng)代中國(guó)風(fēng)格的音樂理論體系，大有裨益。又如《儒行》篇，孔子談儒者的 十五條德行，論說氣節(jié)操守，精辟峻峭，擲地作金石聲。宋代皇帝多以此篇贈(zèng)新科進(jìn)士，勉勵(lì)其 精忠報(bào)國(guó)?？箲?zhàn)時(shí)期，章太炎亦大力提倡此篇，激勵(lì)國(guó)人勇赴國(guó)難。當(dāng)今之世，國(guó)際風(fēng)云波詭 云譎，青年學(xué)子尤其需要誦讀與踐行。如此等等，不一而足。 《禮記》多修身立德之格言，富于人生啟迪，民國(guó)時(shí)多所大學(xué)的校訓(xùn)即直接取資于此書。 《禮記》中有許多關(guān)于官風(fēng)官德的警句與格言，表述簡(jiǎn)明清新，便于記憶與傳誦，完全可作為政 府官員的基本守則?！抖Y記》的中國(guó)式表述，更接地氣，大眾耳熟能詳，可為今日推進(jìn)社會(huì)文明 的極好資源。 清末民初，孫詒讓不滿當(dāng)時(shí)社會(huì)唯西方馬首是瞻的風(fēng)氣，而作《周禮政要》，歷數(shù)《周禮》 中與西方文化殊途同歸之處。而當(dāng)時(shí)舉國(guó)為“全盤西化”之說裹挾，無人理會(huì)孫氏之說，至為 可惜。時(shí)至今日，我們理應(yīng)以更加開闊的胸懷，善待古昔先賢留下的文化遺產(chǎn)，否則難免會(huì)化 神奇為腐朽。 將《三禮》的價(jià)值轉(zhuǎn)化為大眾的文化資源，尚需政府主管部門的認(rèn)同與運(yùn)作。北京奧運(yùn) 會(huì)之前，筆者建議將《儀禮·鄉(xiāng)射禮》作為開閉幕式的表演項(xiàng)目，既是歷史，又是文化，還是原 汁原味的中國(guó)體育；北京冬奧會(huì)之前，筆者組織編寫中小學(xué)傳統(tǒng)禮儀教育的教材，希望以此提 升民族形象等等，但都難以得到有關(guān)部門官員的俯允。因此，日后行政官員的文化品位如何提 升，亦是一亟待解決的問題，否則，再好的人文關(guān)懷只能虛懸于空，無法落地。 （責(zé)任編輯：西 寒
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