我們從頭再回顧一遍，學而第一告訴我們內(nèi)修，內(nèi)明的過程，學習的過程，為政第二告訴我們?nèi)绾稳恼?，再延伸出來，就是如何做事情，就是外用，八佾第三告訴我們講禮，禮之根本，就講到了里仁第四。

里仁，什么叫做里？不是里面就是仁，而是時時刻刻處在仁上，時時刻刻安在仁上，稱為里仁，這個時候我們的內(nèi)在才是有仁的。我們再看一下仁這個字，一個單人旁，一個二，《中庸》講：“仁者人也，親親為大”，當一個人和第二個以上的人相接觸相交往時，才能體現(xiàn)出仁德。

說一個人內(nèi)在是有仁的，如何體現(xiàn)呢？在接觸更多的人，與他人相處的時候，我們的仁愛之心，我們的仁德之行才得以體現(xiàn)。

我們接下來講仁的范圍，仁者人也，親親為大，從身邊最親近的人開始，我們先要對自己的孩子有仁愛之心，對父母有仁愛之心，夫妻之間的相處有仁愛之心，與朋友相交有仁愛之心，與同事相交有仁愛之心，再逐漸地延伸到整個家族，以及我們所相識的人，再繼續(xù)延伸到泛愛眾，這是仁的范圍，親親為大，從身邊最親近的人開始，一直要修到泛愛眾，我們?nèi)勖恳粋€人。

通常仁和愛組成一個詞語，叫做仁愛，我們再來看看愛和仁的區(qū)別。我們說愛是帶著個人的感情色彩，帶著個人的喜好，比如我們對自己的孩子，這是個人的感情色彩，這是骨肉親情。比如我們愛喝某一種飲品，愛喝咖啡，愛喝茶，這都是帶著個人喜好的，我們稱之為愛。比如我們愛對自己好的那個人，我們愛性格和我們相同的人，我們愛著某一個人，這都是個人的感情色彩，都是個人的偏私和喜好，我們稱之為愛。

而仁是沒有分別的，我們可以泛愛眾，可以愛每一個人，可以愛眾生，可以愛世人，可以愛萬事萬物，這個時候是沒有分別的，才能做到泛愛眾。

所以《中庸》講：“仁者人也，親親為大”，我們可以從身邊最近的人開始親近，開始去愛他，這個時候是有個人感情色彩的，但是隨著我們學習和修行，我們的境界不斷地提高，我們內(nèi)在的仁不斷地增長，這個時候我們就可以愛更多的人，我們稱之為仁愛。

當我們的仁愛之心越大，我們可以愛的人就會越多，這個時候我們對任何事情都是沒有分別的，我們?nèi)蕫垡粋€人，不會因為他的長相外貌而對他有偏私，不會因為他的富貴與貧窮而有個別的情緒在其中，這個時候都沒有了，如此才能泛愛眾。

整個里仁篇都是講什么叫做仁，發(fā)生了一件什么事情，告訴我們什么叫做仁，有學生問何為仁，孔夫子回答什么叫仁，這個時候我們可能要問了，仁到底是什么呢？我們剛才所講的都是仁，接下來里仁第四所講的也都是仁，那這個仁到底是什么？我們先來舉一個例子，來說明仁到底是什么。

我們?nèi)绾握J識萬事萬物呢？萬事萬物，我們分三個層次來認識，第一個叫做體，第二個叫做相，第三個叫做用。

舉例子，我們面前有一個杯子，那這個杯子的體是什么呢？我們說它是玻璃，是陶瓷，這是杯子的體。那它的相是什么呢？它呈現(xiàn)出來的相叫做杯子，另外一個陶瓷制品，玻璃制品呈現(xiàn)出來的相，可能是碗，可能是盤子，這是它的相。那它的用是什么呢？用它喝水，用它喝茶，用來沖服藥品，這是它的作用。

萬事萬物都是一樣，比如我們面前錄像的手機，它的相我們稱為手機，某品牌手機，華為手機，小米手機，這是相。它的用呢？比如它可以錄像，可以拍照，可以打電話，可以刷抖音，可以用微信等等，都是它的用。它的體是什么呢？我們說它是金屬制品，比如它是科技，它是塑料，它是一堆線路，我們會發(fā)現(xiàn)它的體，似乎無論怎么描述都不清楚，都說不清晰。

比如這個杯子，它的體是什么呢？我們剛才說它是玻璃，或者是陶瓷，可是它的體只有這些嗎？好像不止，比如還有可能有水，還有工人的力量，還有機器的力量，還有膠，還有很多我們不清楚和不知道的東西，所以我們描述一個物品的時候，描述一件事情的時候，都是在說它的相和它的用，而沒有人說它的體。

包括我們常講的道，道到底是什么呢？我們只能講它的相，我們說仁愛是道，善良是道，有德行是道，講禮節(jié)是道，泛愛眾是道，這些都是道的相，都是仁的相，都是道的用，都是仁的用。我們說禮之用，和為貴，我們都是在用禮以成人倫之序，在用仁愛之心和他人相處，那道的體到底是什么呢？我們說不清楚，我們能說出來的都是相，能用出來的皆是道。

道家通常拿水比道，孔夫子也是一樣，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔夫子看到流逝的水時，在感嘆所有逝去的東西都像水一樣，不舍晝夜，告訴我們所有的東西都在變化，都是無常的。

比如水，它有它的相，但是它的體到底是什么呢？有的人會說，它是透明的，它是干凈的，它可以滋養(yǎng)萬物，但是如果只有我們一個人見過水，我們會發(fā)現(xiàn)，我們和別人是無法解釋清楚到底什么是水的。

我們說水是透明的，也對，但不是全部；說水可以滋養(yǎng)萬物，也對，但不是全部；說水可以清洗手上的臟物，清洗我們的衣物，也對，但不是全部；水遇冷可以成冰，這個時候呈現(xiàn)的相叫做冰；遇熱可以成為蒸氣，這個時候氣體就是它的相，而它的本體，依然是我們說不清道不明的東西，這個就是道，這個就是仁。

我們所講出來的所有關(guān)于仁的解釋，都是相，都是告訴我們?nèi)绾稳ビ?，而那個體我們是說不清楚的，我們能說出來的，都是仁的某一個部分，都是仁的某一個體現(xiàn)形式。所以接下來里仁第四所講的都是仁，但是無論《論語》講了多少仁，無論我們講了多少仁，都不是仁的全部，而是仁的相，仁的外用的部分。

我們再講到杯子，我們再講到水，我們再講到道，我們再講到仁，我們用的杯子，在某種意義上來講，杯子是仁的，為什么呢？它沒有分別，不會因為我們長得丑，杯子就說我們不許用；不會因為它是冷水或熱水，杯子就說我們不能用；不會因為我們的富貴、貧賤、高低、美丑，而有所分別。

道也是一樣，《中庸》講：“道不遠人”，道就是在人群之中的，道對每一個人甚至對萬物，是沒有任何分別的，我們總是說要效法天地，效法天地的德行，天地是沒有分別心的，是不偏私的，它對每一個人，甚至對萬物都是一樣。大地承載著萬物而沒有分別，天包容著萬物而沒有分別，我們說效仿日月，日月遍照古今，不分善惡，故日月長明，所以天地日月也是仁的，每一件物品也是仁的。

這個時候說到我們每個人，我們每個人是不是仁的，有沒有內(nèi)在的這個仁，取決于我們有沒有分別之心，當我們有分別之心時叫做愛，它是有偏私的，有自己的喜好的，有自己的感情色彩的，而圣賢之人是沒有偏私的，他對所有的人都是一樣，所以孔夫子說有教無類，說自己教化別人是沒有分別的，無論高低、美丑、善惡，只要我們想要學習，只要我們有求教之心，只要我們想改變，有修正自己的心就可以，所以他對眾人是沒有區(qū)別的，沒有區(qū)分的。

我們學習圣賢文化也是一樣，只要學習圣賢文化，就可以起到教化的作用，它對我們每個人是沒有分別的，所以這個叫仁，儒家講到最后就是一個仁字?？追蜃友缘溃骸拔岬酪灰载炛保@個一就是仁的體現(xiàn)，這個仁是可以包羅萬象的，萬事萬物皆在這個仁字之中，但是我們所講的關(guān)于仁的部分都對，都是呈現(xiàn)出來的相，都是呈現(xiàn)出來的用。

所以隨著我們不斷地學習，不斷地修行，我們的分別之心變得越來越少時，我們的仁就會變得越來越多，內(nèi)在自然會變得越來越美。

道家也講仁字，《道德經(jīng)》講：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”，芻狗是古代祭祀所用的，用草扎出來的狗?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗”，是說天地是沒有任何偏私的，它對萬事萬物都是一樣的；“圣人不仁，以百姓為芻狗”，是說圣人的愛是沒有偏私的，他對所有的百姓都是一樣的，這個時候才能稱為仁。

我們說我只愛自己的孩子，那個叫愛，不叫仁；我們說我只愛我的父母，那個叫愛不叫仁；我們說我愛我的伴侶，我愛我的朋友，那個稱不得仁愛，只能稱為愛。

所以仁者人也，親親為大，當我們和兩個以上的人接觸時，我們內(nèi)在的仁才得以體現(xiàn)，我們的仁一開始可能很小，不能包容萬物，不能對所有的人都一樣，所以我們從親近的人開始愛起，隨著我們內(nèi)在的境界和格局不斷地提升，我們再到泛愛眾，這就是仁的范圍和仁的作用。

仁是要通過點點滴滴的積累，通過不斷地學習，不斷地踐行，不斷地實證，才能變得越來越大，我們要去行仁，要身體力行地去做。在《中庸》之中，引用過孔夫子的話，子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，說我們力行就接近于仁了，我們?nèi)绾尾拍茏屪约簳r時刻刻處在仁上、安于仁上呢？

這是要通過我們不斷地學而時習之，不斷地去求證，不斷地去力行，我們內(nèi)在的仁才可能變的越來越多，我們內(nèi)在的仁才可以越來越大。