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為什么孔子“一以貫之”的“一”難壞了萬千學(xué)者？為什么從對這個(gè)“一”字的理解上可以看出學(xué)者和智者的本質(zhì)區(qū)別？為什么絕大多數(shù)學(xué)者越努力，離悟道就越遠(yuǎn)？為什么儒釋道三家智者獲得智慧的方法本質(zhì)是相同的？為什么“一分為二”與“合二為一”必須并用？有的時(shí)候，我們很好奇一件事情，為什么從孔子以后，一直到今天，那么多大學(xué)者去研究孔子，居然沒有一個(gè)人能夠超越孔子呢？或者說，連達(dá)到孔子水準(zhǔn)的人，都微乎其微呢？再引申一步問，學(xué)者和智者之間最本質(zhì)的差別又是什么呢？《論語》衛(wèi)靈公篇的一則，應(yīng)該可以回答這個(gè)問題。子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！?/span>《論語》里很多都是學(xué)生問老師，老師回答學(xué)生，這則是反過來。孔子問他門下最聰明，口才最好的學(xué)生，而且特別會(huì)做生意的子貢。“端木賜啊，你以為我是學(xué)習(xí)了很多東西，并把它們牢牢地記住了嗎？”子貢回答說：“那當(dāng)然了，難道不是嗎？”他還反問了一句。孔子繼續(xù)告訴他：“不是這樣的，我呀，是有一個(gè)東西可以把所有的知識，所有的見聞，所有的一切貫穿起來?！?/span>孔子在《論語》中談“一以貫之”有兩次。這是一次，另外一次是和他的弟子曾參。曾參聽到孔子告訴他：吾道一以貫之。他只說了一個(gè)字：唯。表示理解了。當(dāng)別人問怎么理解的時(shí)候，曾參講了另外兩個(gè)字“忠”和“恕”。孔子講的“吾道一以貫之”，這個(gè)“一”，實(shí)際上難壞了古今的萬千學(xué)者。為什么這么說？很多專家解釋為，孔子有一個(gè)觀念。有的說，孔子有一個(gè)方法。還有人說孔子有一個(gè)思想體系，更有人說，孔子說他自己有一套學(xué)術(shù)。反正就是“一”，后面加一個(gè)量詞，量詞后面再加一個(gè)名詞。一本書當(dāng)中講，漢代以來的經(jīng)學(xué)家們，對這個(gè)“一”，一直拿不出來一個(gè)大家公認(rèn)的、權(quán)威的解讀。雖然我們的水平跟這些經(jīng)學(xué)家們，和現(xiàn)在大學(xué)里面那些教授們不能比，但是咱們可以好奇，推導(dǎo)一下，反問一下。孔子對他的弟子可以說是知無不言，言無不盡。那么，是不是存在一些孔子已經(jīng)心領(lǐng)神會(huì)，但是他沒有辦法給弟子們說清楚，講清楚的東西呢？那么他說不清楚，也講不清楚的，是不是就是老子在《道德經(jīng)》開篇當(dāng)中，講的“道可道，非常道。名可名，非常名”的那個(gè)東西呢？是不是明明感覺好像是有，但是卻沒有辦法說清楚的那個(gè)東西呢？這樣的話，我們就可以向警察斷案一樣，進(jìn)行推理。孔子用來貫通知識的，應(yīng)該是那個(gè)玄而又玄，說不清、道不明的道，也就是宋明理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的天理。這樣的話，我們就容易理解了，孔子有3000弟子，其中有72個(gè)學(xué)霸，72個(gè)學(xué)霸當(dāng)中還有10個(gè)學(xué)霸中的學(xué)霸，為什么這些人格局和境界，都達(dá)不到孔子的高度？學(xué)問都達(dá)不到孔子的深度呢？我們可以這樣得出一個(gè)結(jié)論：孔子之所以是孔子，在于他老人家是一個(gè)得道高人。我們后世的人讀他的教導(dǎo)，那是可道之道，那不可道之道，存在在他老人家的內(nèi)心深處。也就是說，孔子能講給他的弟子和后世的我們來聽的，只是一小部分，他更多的有價(jià)值的智慧，是由內(nèi)在生發(fā)的。孔子的弟子以及后世的我們，都只能用眼、耳、鼻、舌、身、意去感知，那些可言、可道的知識。我們沒有辦法領(lǐng)會(huì)孔子內(nèi)心生發(fā)的，不可言、不可說的智慧，那個(gè)就是大道，就是王陽明后來講的良知。那我們再繼續(xù)追問一下，道這個(gè)東西，咋就能夠一以貫之呢？老子說不明白啥叫道，孔子也不能說明，連佛祖和迦葉之間也只能拈花微笑，言語道斷。但是我們可以打個(gè)比方，或者說，用我們今天人更加容易理解的詞匯和語言，來大致地框一下，道到底是個(gè)什么東西？我自己有點(diǎn)不自量力，在《道德經(jīng)啟示錄》音頻和視頻課程中，把道歸結(jié)為四個(gè)最最。第一個(gè)，它是最最神秘的存在，因?yàn)樗亲钭钌衩氐?，所以才沒有辦法用感官感知和描述。第二個(gè)，它是最最強(qiáng)大的力量。它能夠生萬物、養(yǎng)萬物、殺萬物、毀萬物，但是萬物不能拿它怎么辦，萬物改變不了它。它能夠生一切，它自己無生無滅。第三，它是最最公正的法則。我們?nèi)碎g是沒有絕對意義上的公正的，但是大道是絕對公正，它是沒有分別心的。天無私載，地?zé)o私覆。大道是視眾生平等，而且善惡一定有對等的回報(bào)的，有報(bào)應(yīng)的。第四點(diǎn)，它是最最簡單的規(guī)律。我們這個(gè)世界非常非常的復(fù)雜，光怪陸離，但是在這個(gè)復(fù)雜多變的世界背后，有一個(gè)不變的簡單的規(guī)律。也就是說，道是萬有的源頭和歸宿，能改變天下萬物，卻沒有人能夠改變它。復(fù)雜而又千變?nèi)f化的世界內(nèi)在，有一個(gè)簡單而又亙古不變的法則和規(guī)律，是極度的公平和公正，我們只能大致的給它畫個(gè)框。道的力量非常強(qiáng)大，一旦對道有了感悟，那么看天下萬物就和別人不一樣了，就能夠像一根堅(jiān)硬的針，可以給每個(gè)事物扎一個(gè)洞，可以用一根線把所有的萬事萬物穿在一起，這就是孔子講的一以貫之。我們再探討第三個(gè)問題，學(xué)者和智者的區(qū)別。還是自不量力，了解了一些智者的傳記和成長經(jīng)歷，再和自己身邊看到的、了解的學(xué)者們做個(gè)對比，就有一個(gè)發(fā)現(xiàn)。首先學(xué)者都是在向外求，而智者是向內(nèi)求，這點(diǎn)差別非常明顯。學(xué)者們整天在外面跑調(diào)查，向外求，用眼睛去看，用耳朵去聽，用感知器官去觸摸，去測量，去試驗(yàn)，去求證，去歸納，去總結(jié)，或者是到圖書館里面去翻書。而智者是向內(nèi)求，用老子的話講：為學(xué)日益，為道日損?；蛘呤敲刻於荚谕馊?xùn)|西的，他要丟。第二點(diǎn)，學(xué)者是靠感官來求知，而智者是關(guān)掉六根來求智慧，這點(diǎn)非常明顯。大家都知道，修行人追求的是六根清凈，我們普通人都是拼命地向外去求索，六根洞開，方向又是相反的。第三點(diǎn)，學(xué)者們喜歡到書上去找答案，找方法，而真正的智者是在自己的心上，用功夫、找答案，找方法。第四點(diǎn)，學(xué)者做的是加法，而智者做的是減法。咱們剛才說過了，學(xué)者們是拼命地增加自己的見聞，增加自己的知識。而智者是打掃自己的心地，把所有的念頭想法，全部掃除干凈。第五點(diǎn)，學(xué)者特別喜歡研究事物之間的差別，有些專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)事物之間的區(qū)別，就會(huì)欣喜若狂，可以寫一本書，可以寫大篇論文，可以去評一個(gè)職稱。而智者，他們著眼于尋找萬事萬物差別內(nèi)在的共性。概括一下說，學(xué)者是喜歡求異，而智者更喜歡求同。這樣一比較，就可以得出一個(gè)結(jié)論：學(xué)者和智者的方向是相反的。如果這個(gè)結(jié)論是成立的，那么再推導(dǎo)一下就可怕了，學(xué)者豈不是越用功，離智慧越遠(yuǎn)嗎？這不就是南轅北轍了嗎？所以很多學(xué)者恐怕一輩子累死，也見不到這個(gè)世界的本質(zhì)，也看不見自己生命的本來面目，也獲得不了那個(gè)最最根本的智慧。既然智者和學(xué)者們方向是相反的，甚至方法有的時(shí)候也是相反的，那么智者是怎么找到的那個(gè)“一”呢？怎么去悟到的那個(gè)道呢？其實(shí)，儒釋道三家的智者，早就清清楚楚地告訴了我們，咱們都不先談佛家和道家，因?yàn)槟歉杏X起來有點(diǎn)玄。儒家四書之首的《大學(xué)》，開篇就是方法：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。都是求一個(gè)靜定。四書中的《中庸》，講的就更明白了：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。智者是要調(diào)伏自己的情緒，要調(diào)伏自己的心念，不要任何妄念，不要有任何情緒的波動(dòng)，讓自己的內(nèi)心回歸風(fēng)平浪靜。學(xué)者在比較在分別的過程當(dāng)中，怎么可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)狀態(tài)呢？而道家的智者老子說的就更明白了：致虛極，守靜篤。就這六個(gè)字，還是一樣的，讓自己的心靈回歸極致的平靜。佛家都不要去講那個(gè)《大藏經(jīng)》，只要把260個(gè)字的《心經(jīng)》讀懂了，就會(huì)知道開頭的第一句話，就是悟道的關(guān)鍵：行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。聽起來好玄乎，其實(shí)不復(fù)雜，就是能夠通過念佛也好，持咒也罷，觀呼吸也好，坐禪、行禪都可以，哪怕是練瑜伽，只要實(shí)現(xiàn)讓自己內(nèi)心回歸極致的平靜，甚至能夠進(jìn)入定靜，也就是，佛家講的三摩地，那個(gè)時(shí)候，智慧自然就會(huì)生發(fā)了。不用去找智慧，智慧慧來找人。所以，我們歸納一下，中國的儒道兩家，還有外來的佛家都告誡我們，要想獲得終極的智慧，看到這個(gè)世界的本質(zhì)，看見自己的本來面目，也就是常說的明心見性，只有一個(gè)方法，那就是回歸極致的平靜。只要到了這個(gè)狀態(tài)，自然而然就有王陽明說的那個(gè)境界，叫致良知。佛家講有八萬四千法門，打坐入靜，當(dāng)然是一個(gè)非常好的方法，但未必是唯一的方法。王陽明還講了三個(gè)字，叫事上練。而且即使是通過入靜的方法，能夠開悟也還不夠，因?yàn)橹钦咦罱K追求的境界，不簡簡單單是悟道，而是要與道合一。與道合一，還有行道的過程，也就是，要在待人接物上去磨練，實(shí)現(xiàn)理事合一。用今天的話講，就是既要讀人，又要讀事，通過外在的力量敲擊和觸動(dòng)自己的內(nèi)心，喚醒自己內(nèi)在的良知。講到這兒，我們可以再大膽地猜猜，孔子的“一”到底是啥意思？反正那么多專家學(xué)者也沒有權(quán)威的答案，我們做個(gè)猜測，也沒有什么關(guān)系，權(quán)作一個(gè)思考的方向。曾參對孔子的一以貫之的“一”，理解為“忠”、“恕”，一分為二?？鬃釉凇兑捉?jīng)》的系辭里面講：一陰一陽之謂道。也就是說，道也是一分為二。中國的儒家、道家都有陰陽的觀念，所以，我就斗膽地假設(shè)一下，孔子的“一”是一分為二，之后再合二為一，為什么這么說？我們普通人往往只能看到一面，看到現(xiàn)在，看不到將來；看到好處，看不到風(fēng)險(xiǎn)；看到自己，看不到別人；看到別人缺點(diǎn)，看不到自己的缺點(diǎn)。我們都是不通的，我們都是片面的。而像孔子這樣的智者，他能夠把萬事萬物全部打通，要不然怎么叫貫通呢？他能夠看到事物的反面。我們用今天的比方，修一條高速公路遇到一座山，那怎么辦？山這頭打個(gè)洞，那頭打個(gè)洞，兩邊一起打，然后貫通，不就是由此及彼嘛？這個(gè)障礙就不存在了嗎？所以智者可以做到見陰知陽，見陽知陰，見好知壞，見壞知好。而且明白好和壞、陰和陽是一體的，不會(huì)像我們普通人思考這么片面，這么簡單，他們會(huì)更加的圓融。我們借孔子問子貢的一個(gè)問題，對孔子一以貫之的“一”，作了大膽地猜測和發(fā)揮。我說的對不對，不重要，重要的是你能夠去親近《論語》，去親近孔子，去聯(lián)系自己的生活，進(jìn)行獨(dú)立地思考。
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