騎牛老子出函關，智睿千言不等閑。

夏韻商風通古路，紅塵青史越重山。

騰云駕霧游仙境，返樸歸真棄陋顏。

眾妙法門成一統(tǒng)，流傳大道在人間。

        2020年4月3日於鵬城寓所

一直想寫一篇關于老子的文章。前些日子跟朋友聊起，一位朋友笑言，給老子低調而貼切的一句評價就是：老子天下第一！這雖是調侃之言，但卻并未言過其實。

老子到底有多偉大呢？舉個例吧，孔子是舉世聞名的圣人，儒家鼻祖，門下三千弟子、七十二賢者。華夏兩千余年來一直尊其為第一圣人，歷代君王也都是頂禮膜拜的。但孔子見過老子后，卻整整三天說不出話來，弟子子貢很納悶，請教孔子是何原因。孔子說：“如果有人的思想像飛鳥一樣迅捷放達，我可以用弓箭般準確銳利的論點射住他；如果有人的思想似麋鹿一樣奔馳無羈，我可以用獵犬追逐它；如果有人的思想像魚一樣遨游在理論的深淵中，我可以用釣鉤捕捉他。然而如果有人的思想像龍一樣，騰云駕霧，遨游于太虛幻境，無影無形，我就無法追逐和捕捉他了。老子的思想就像遨游在太虛中的神龍，我無法看清，更無法行動，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊。”

據說孔子識人術和讀心術非常厲害，然而他在老子面前卻毫無用武之地，不但弄不明白老子到底是人是神，而且連自己也被弄得心神不寧。

孔子有一次拜訪老子，老子正在晾頭發(fā)。孔子一進門就被眼前的情景震住了，只見老子披散著長發(fā)，迎風而立，雙目似閉非閉，臉上似笑非笑，神情似醒非醒。微風輕掃落葉拂面而過，渾然無覺。整個人就像一株枯樹一樣挺立在那兒，與身邊自然景物混然一體。老子“形如枯木”的狀態(tài)，正所謂“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”。形如槁木，斂生機毫不外露；心如死灰，控心神嚴不外泄。使人無跡可循，無物可憑，這是一種很奇妙的境界。一個人用無為的方法處世行事，動機、經歷、態(tài)度一概不顯，又如何去判斷和識別這個人呢？因此，孔子的識人術完全失效了。

尼采說，沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面。老子收斂精神不形于外，所以能“無為”而順應自然天道，進入萬物本源的道境；斗雞因為收斂精神而不外露，所以能讓其他驕橫的斗雞惶恐，恰如孔子見到老子一樣的道理。老子由此告誡孔子道：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身?！?/span>

老子寫了一本《道德經》，雖僅僅五千言，卻影響了中國甚至世界兩千多年。書中蘊含的大道理、大智慧，至今仍無人能超越。有人戲言，儒家的終極境界是至圣，“修身、齊家、治國、平天下”、“立功、立德、立言”；而至圣的境界只是佛家剛入門的階段，只是進入禪門的基礎；佛家的終極境界是了生死。了，就是明白，解脫。意思就是從生命的生老病死等各種煩惱和困惑中解脫，明白生命活動的過程、規(guī)律以及根源。脫離三界六道的生死輪回的牽引控制，獲得生命的清凈、智慧、平等和自在的本來，也就是成佛。通過聞慧、思慧、修慧，到達無修無證不生不死的境界（并非是肉身不生不滅）；而老子提倡的“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲” “返樸歸真”的深邃內涵，從而通過高度的“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”的正、靜、定修煉而最終得道，如此便能與宇宙大道全息相應、圓融為一，達到了隨心所欲合于道，無所不能法乎天的至境。這就是無為而無不為的精髓要義。儒家人通過自我修身拼命想入世“立功、立德、立言”，佛家人在世間已多少個輪回在歷練和體驗了，而此時老子卻早已騎青牛過函谷關飄然出世了。說直白點，也就是說儒家的終點是佛家的起點，佛家的極致只是道家的基礎而已。那么老子的智慧是從何而來的呢？《道德經》中的超前知識理論，又是從哪里得到依據的呢？

老子的智慧和學問是以天地自然為師，經老子長期觀察、總結、提煉和開創(chuàng)而來的。普通人學習知識時，需要認真讀文章，需要老師反復言傳身授，方有所得。而有悟性和靈性的人，讀文觀物的時候，常常就會觸類旁通，有所領悟，引起內心的共鳴共振。其實天地、自然又何嘗不能言傳身授、作文作畫？這天籟地籟之音聲，就是天地之所言；日月山川之運行，就是自然之所行；鳥獸魚蟲、山水林木、四季輪換、雨雪風霜，就是天地、自然之所書。“一切教育中，以自我教育為最高境界”，這是我從小學時就非常推崇的一句至理名言。如果我們能與天地、自然產生共振、共鳴，就相當于擁有了一個最博學，最智慧的老師了。老子說：“為學日益，為道日損”。我們能學習積累的，只是知識而已。書籍、資料都可以存儲進電腦，但電腦卻不會創(chuàng)新，因為電腦不具備智慧和人性。知識，靠學習可以積累；而開創(chuàng)，卻需要人性和智慧為基礎，更需要靈性和悟性的機緣結合。有知識不代表有智慧，知見障也是一種愚昧。“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”誠哉斯言！

有人認為《道德經》來源于《易經》，這是相當荒謬的。《道德經》作為道家理論總綱，涵蓋了宇宙如何形成、萬物如何發(fā)展和運行的內在自然規(guī)律。治國之道、用兵之妙、教育之本、經濟之源和藝術、技術、管理等諸多范疇，乃至個人修身、養(yǎng)性，幾乎無所不包。正如尼采所說：老子的思想“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”而《易經》是在儒家作《易傳》之后，才有了一定的哲學意義。據傳《易傳》是孔子及其門人所作，能寫《易傳》說明孔子在一定程度上也是窺得天道的，將人性和世事整的那么透徹的人，自然不會那么簡單。但孔子是晚于老子的，因此老子又怎么有機會去學習《易經》的哲學思想呢？反倒是孔子自己，有過幾次問道于老子的經歷。

《易經》雖早于《道德經》，但《道德經》全文只有一處提到“陰陽”，通篇沒有提到過《易經》。因為老子從來就沒有把自己局限在陰陽乾坤之內，而是在講“天地之母”的生生大道。老子之道，并非那“一陰一陽”之小道。按今人所說，《道德經》和《易經》都是在講天地之道，宇宙規(guī)律。但《道德經》所講的天地之道，上能治國安民，下能修身養(yǎng)性，兵法謀略、經濟民生，甚至宗教、藝術都無所不包。反觀《易經》，無論是從歷史事實來看，還是從它的理論本身來看，并不具備這么大的體量。《道德經》在八十年代全球銷量第一，超越《圣經》。這是一本充滿智慧的奇書，通過這本書你可以想象得到老子這個人是多么的智慧。老子把這個世界看得那么通透，而他只用了短短五千言，就將這個奇妙且復雜的世界的本質描述得淋漓盡致、清楚明白。本質的東西本來就是非常簡潔的，正如老子所言“大道至簡”。在看《道德經》之前，我對老子的印象一直是在孩提時代幼稚的“太上老君”的神話傳說中，在理解了《道德經》之后才明白，原來道教還有如此博大精深的道家思想，可以應用于各個領域，受用無窮。這才是真正的東方哲學，也是中國文化之根、華夏文明之源。

司馬遷《史記·老子韓非列傳第三》：“老子修道德，其學以自隱無名為務?！崩献映珜o為和順其自然，原本并未想留經傳世的，《道德經》是老子出函谷關時被尹喜逼著寫的。尹喜也算是一位奇人了，他為函谷關關令時見東方有紫氣西邁，知有圣人將至。不久老子騎青牛至函谷關，尹喜迎入官舍，北面師事之。于是老子這位高人透露了大道的冰山一角，留五千言授于尹喜，然后獨自西行，不知所終。尹喜潛心研讀老子所授五千言，漸解其妙，釋其玄理，又自著九簡，名《關尹子》（即尹真人文始經九篇），既高深，又廣大，深得后世名人高士推崇。《歷世真仙體道通鑒》也記載，尹喜因得老子五千言，勤加研習，終成正果，得道成仙后在道教中地位尊崇，常配祀于老子側。元代羅霆震《尹仙巖》詩曰：“道之所隱即仙靈，心印函關道德經。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖?！崩献哟蟮乐?，由此可見一斑。

孔子被尊為萬世師表，正是因為他提倡的仁、義、禮、智、信符合封建王朝的既得利益，被當權者用以作為愚民的最佳手段。孟子則說：“夫大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”信是義的一部分，尊的是信義，而不是信本身。如果有一天信違背了義，那就不應守信。所以說，儒家的很多道理也是自相矛盾和混亂的，至少是有局限性的。而老子推崇的境界要高遠得多：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。......人法地，地法天，天法道，道法自然。”失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。這是一個遞減無奈的排序。老子否定了名言，否定異化了的仁義，否定異化了的生活注釋。在深層的意義上去探討人應該如何生存，奠定了天道的真正含義，真正的天道，應是遵循自然客觀規(guī)律，而非以人的意志為轉移的。每當我們被生活、價值、評價、道德等一系列的表面仁義因素壓得喘不過氣的時候，當被他人簡單粗暴地評價或者算計的時候，老子總是站在我們的身旁，給予我們精神上的慰藉；當我們被各種外在的評價和規(guī)訓搞得不辨東西南北、無所適從的時候，老子告訴我們何為真正的自由，為我們點亮迷途，給我們生活以外的一條道路，一條簡樸而真實的捷徑，自由和輕松地達到我們想要的境界。前段時間看了梭羅的《瓦爾登湖》，覺得維持人基本生活所需，維持精神的自由，其實是很容易的事。特別是人類文明高度發(fā)達的今天，生活更不應該如此沉重才對啊，這個時候，我們是不是更需要老子的智慧來指引才行呢？

黑格爾是西方著名的學者，看完老子的書后驚嘆不已，看完孔子的書后則很失望。他覺得孔子的思想太簡單了，屬于常識性的東西。他認為孔子只是一個世俗的智者，《論語》里講的那些道理，只是一些稀松平常的道德訓教，其它民族也有，甚至可能更好。黑格爾認為，孔子長于務實，但卻拙于思辨?？鬃铀枷腚m然在中國備受推崇，也影響過萊布尼茨等一代德國哲人，但終究“只是一個實際的世間智者”，稱不上是偉大的哲學家。智者和大家之間的距離，是不可以道里計的?？鬃诱軐W不過是一種“道德哲學”，是一種“常識道德”，人們可以按其循規(guī)蹈矩地生活，但不可能獲得什么特殊或新鮮的東西。黑格爾稱贊老子是“與哲學密切相關的生活方式的創(chuàng)始人”，認為老子的道文化是一個非常切實可行的世界管理理念，人類現(xiàn)在所傳播的正是這個理念和具體的做法，讓每個接觸這個理念的人心里都充滿希望，充滿陽光，更加熱情幸福、合乎自然地去生活。人類只是自然的一部分，順應天地、道法自然是人類自我救贖的唯一途徑。老子在兩千多年前居然已經給我們指明了方向和傳授了具體的操作方法。

人類的行動力能比得上天地更強大嗎？人類個體的實踐能比得上天地萬物的運作更豐富、更生動、更全面嗎？道行天下而成理，天地至理就明明白白地擺在那里。老子所謂“天之道，繟然而善謀”?！袄A然”，是展示得很明白的意思。天之道是自然而然存在的，明明白白地展示在天地間，但卻沒有人能謀算得過它。所以天地自然，本身就是一個大大的數據庫，只要掌握了開啟它的途徑，就能從中得到無窮的知識，領悟到無盡的智慧。老子所謂“不出戶知天下”，“不行而知，不見而名，不為而成”，正是為此。世人以智為尚，尚賢就是尚智，有智者稱為賢，無智者稱謂愚。這是世人的心智，但不是圣人的心智。世人修智，圣人修明。所以老子說“絕圣棄智，民利百倍”。世人修力，圣人修剛。世人修富，圣人修知足。世人修利，圣人修用。世人修而不行，圣人修行合一。世人以逆旅為家，圣人以究竟地為所。世人以肉身呼吸為壽，圣人以死而不亡為壽。老子否定把肉體長生作為修道的目的，甚至否定肉體長生不死的可能性，修道的成就主要是心靈世界的。世人修智決斷人間一切是非，圣人修明照破曠劫黑暗，這就是圣人與俗人的根本區(qū)別。自知者明，宇宙中最大的光明來自于自知的心。認識自己比認識宇宙更難。這一觀點和佛家是高度一致的，只是各自的表述不同，受者理解起來就有難易之分了?；勰艽髱熣f：“識自本心，見之本性?！倍U道本一理，異曲同工，都是為最上乘者說。自知者明是道法自然的深度解讀，道法自然就是引導世人認識那個“自然”，也就是那個“本來面目”。此番功夫人人羨慕，但不經苦行修煉，終不可得；沒有獨立的思辨力，亦不可得。

《道德經》包含了豐富的樸素辯證法思想，比較系統(tǒng)地揭示了事物既互相對立，又相互依存的關系。黑白、陰陽、生死、禍福、善惡、美丑、長短、高下、難易、進退、有無、輕重、虛實、曲直、靜躁、強弱、剛柔等都是對立的，也是統(tǒng)一的，失去了任何一方，另一方便沒有了參照，亦不復存在。老子體察到事物的矛盾會相互轉化，“反者道之動”、物極必反是事物運行的客觀規(guī)律。老子思想最為特殊的地方，就是他打破了常人對現(xiàn)實世界的理解和夢幻。所謂正言若反，反言若正，即從應該中看出不應該，從不應該中看出應該。因此老子一語道破天機：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”當我們被語言和概念塑造的意義世界所包圍的時候，老子敏銳地看到了這個意義世界的本質，指出人的本真狀態(tài)應該是怎樣的。老子講，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”所謂“無為”，并非不為，是指“不妄為”，核心意義卻仍是讓人腳踏實地的去學習，去進步，減少欲望，避免紛爭，不要節(jié)外生枝。這樣才能提高效率，才能有更大的作為。老子并沒有畏難的思想，而非普通人理解的消極和不作為。

在佛教中，佛祖的形象是至善至美，萬人敬仰的；就連剛摸著門道欲入世有所為的儒家圣人亦然。而老子卻完全不同，他既沒有高高在上，也沒有絲毫看低自己，而是可上可下。“和其光，同其塵”，上可與日月爭輝，下可與塵埃為伍，這就是真實的老子?！笆且允ト吮缓侄鴳延瘛?，他并沒有懷才不遇的困惑，你不知我，那是你的損失，不是我的損失。“知我者希，則我者貴”。老子從不故弄玄虛，他一直在強調我的意思很簡單，也很容易實行，只不過人們想的太復雜了，總想走捷徑。“吾言甚易知，甚易行?！薄按蟮郎跻?，而民好徑”。其實老子在第一章就已經清楚明白地告訴了我們學習的方法?！俺o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”，我們可以站在圈外，坐觀垂釣；也可進入圈內，體味紅塵如夢。這圈里，圈外，不過都是“道”的具體表現(xiàn)形式而已。世人皆以為《道德經》是求名求利之捷徑，殊不知老子一早就告誡人們“甚愛必大費，多藏必厚亡”、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！毖噪m簡，意甚賅，此皆是世間至理。要想真正知道老子的偉大，只有自己到了老子那個境界，或者接近那個境界，才能完全理解。

宋代是非常崇道的，于是老子便得到了加號“太上老君混元上德皇帝”的殊榮。再后來，西方譯出《道德經》英文本，老子被列為世界十大思想家。林語堂在《老子的智能》中說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀?！鼻逦此枷爰椅涸?span>則說：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”威爾·杜蘭更是給了至高無上的評價：“或許除了《道德經》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要。”在探尋人類終極文明的道路上，總有極少人聰慧出眾而先窺得門徑，這部分人要么成為引領文明、探尋真知的智者或圣者；要么會對仍未摸著門徑的人為所欲為。值得慶幸的是，老子是真正難得的智者和圣者，“功成弗居”，默默做了我們文明的締造者和引領者，默默地引導我們認識這個自然和駕馭自然，而非象其他教派一樣，以唯一真神的名義去奴役其他人。“夫唯弗居，是以不去。”

老子，真大智者也；老子，真隱君子也！

2020年7月於鵬城寓所