結(jié)構(gòu)主義→通過特征區(qū)別：（1）結(jié)構(gòu)主義最明顯的特征是它提倡一種“整體論的觀點(diǎn)”。整體論主張，一個(gè)系統(tǒng)的不同部分不應(yīng)相互獨(dú)立地加以研究，各個(gè)部分，只有根據(jù)它們的相互關(guān)系，而且最終根據(jù)它們與整體的關(guān)系，才能得到理解。（2）它傾向于有限考慮不變的東西而不是暫時(shí)易變的東西。結(jié)構(gòu)主義貶低行動(dòng)和事件的流動(dòng)性，尋求歷時(shí)越長而越穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在研究方法上，更傾向于“共時(shí)性”分析。（3）結(jié)構(gòu)主義反對實(shí)證主義。實(shí)證主義喜歡根據(jù)可以直接觀察到的實(shí)體來說明事物，對實(shí)證主義來說，要說明就要找原因，而原因只是從觀察到的規(guī)律中引申出來的；而結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)隱藏在表象之下，不是觀察值可以直接看到的。（4）承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的約束性，基本的結(jié)構(gòu)在很大程度上制約和決定著人們的行動(dòng)和思想。

結(jié)構(gòu)主義立場的強(qiáng)弱形式：弱形式基本上是方法論宣言，提出社會(huì)研究者必須尋找除限制人們選擇的那些參數(shù)，雖然結(jié)構(gòu)存在，但是人們事實(shí)上是否具有選擇權(quán)和自由，這種方法論立場對此不明確表態(tài)。強(qiáng)形式是具有深遠(yuǎn)后果的哲學(xué)陳述，它不只是說結(jié)構(gòu)具有約束力，而且還說沒約束力所能到達(dá)的程度，排除了個(gè)人能動(dòng)作用的可能性，可視作對20世紀(jì)四五十年代的某些哲學(xué)（存在主義哲學(xué)）的反動(dòng)。法國哲學(xué)與社會(huì)學(xué)在其發(fā)展歷史中，總不斷在太過主題主義和太過反主體主義（客體主義）之間擺蕩，所以結(jié)構(gòu)主義的興起，只不過是薩特的主體主義到達(dá)巔峰之后物極必反的現(xiàn)象而已。

結(jié)構(gòu)主義思想中有兩個(gè)組成部分：追溯到涂爾干社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)主義和追溯到索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)。

索緒爾的語言學(xué)

1916年出版的索緒爾遺著《一般語言學(xué)教程》，引起了語言科學(xué)中的一場革命。索緒爾研究語言學(xué)，并不是隨波逐流的研究歷史語源學(xué)，而是研究語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即“一個(gè)單一的語言是如何內(nèi)在地構(gòu)筑起來的，以及一個(gè)語言如何具有能被描述的穩(wěn)定狀態(tài)”。索緒爾將言談、人們每次所說的話（言語）與具有抽象（社會(huì)）系統(tǒng)的語言（語言）區(qū)分開來，而后者才是他的語言學(xué)的最根本的研究對象。某個(gè)事物的發(fā)音在索緒爾那里被稱為“能指”，那個(gè)被發(fā)音指涉的事物為“所指”，所指與能指結(jié)合起來的東西，被索緒爾稱為“符號(hào)”，一個(gè)符號(hào)就是一個(gè)非物質(zhì)的構(gòu)成物。所指和能指之間是相互獨(dú)立的，二者之間的聯(lián)系也是任意的、武斷的，語言符號(hào)的定義不是每個(gè)符號(hào)自身能確立下來的，而是來自符號(hào)與其他符號(hào)的關(guān)系。

語言與言語的區(qū)別：語言的存在顯然與個(gè)人言語無關(guān)，語言讓言談得以運(yùn)作。唯有當(dāng)語言是一套穩(wěn)定、即便沒有實(shí)體的符號(hào)系統(tǒng)時(shí)，我們才能讓不同發(fā)音聲波發(fā)出的語音具有固定的意思，我們才能一直說話，并確定我們產(chǎn)出的是同一個(gè)意思。

要理解語言，我們必須相對地思考、在關(guān)系范疇中思考，此時(shí)，結(jié)構(gòu)的概念已經(jīng)顯現(xiàn)，只不過索緒爾本人更喜歡說“語言系統(tǒng)”。

由于語言符號(hào)之間的任意性和符號(hào)系統(tǒng)的特性，讓人們在研究語言時(shí)并不總是去關(guān)注“主體如何賦予意涵”（語言失去主體性），這樣，語言科學(xué)就變成一門客觀主義的學(xué)科。

列維斯特勞斯——結(jié)構(gòu)主義之父

列維斯特勞斯將語言學(xué)這套科學(xué)理論引入了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)，其受到俄國知名語言學(xué)家雅各布森的影響，進(jìn)入結(jié)構(gòu)語言學(xué)，野心勃勃的去探究人類精神與人類文化的無意識(shí)結(jié)構(gòu)。其最受追捧的著作《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》，介紹了他主要的結(jié)構(gòu)思想。這本書分為三個(gè)不跟，第一從哲學(xué)角度反思文化與自然的關(guān)系，第二從人類學(xué)角度描述了極為復(fù)雜的親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)，第三討論了結(jié)構(gòu)主義的基本理論構(gòu)思，最后將這三方面結(jié)合起來討論。

這本書借鑒了涂爾干的侄子——莫斯的觀點(diǎn)，其《禮物》這本書闡述了禮物交換對社會(huì)運(yùn)作的重要性。列維斯特勞斯首先論證自然和文化之間的差異，唯有建立起規(guī)則和規(guī)范，才能從自然過渡到文化。但是亂倫禁忌即是一種規(guī)則，又是每個(gè)文化都有的，由此產(chǎn)生的矛盾，列維斯特勞斯便用交換來解釋這種矛盾，“亂倫禁忌有助于團(tuán)體雙方的互惠關(guān)系，建立團(tuán)結(jié)聯(lián)系，是一種普遍化交換的親屬結(jié)構(gòu)”。不僅如此，親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)還是一種符號(hào)系統(tǒng)，列維斯特勞斯認(rèn)為所有的符號(hào)系統(tǒng)，不管是語言、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)，還是古代禮物交換系統(tǒng)，最終都是遵循著某個(gè)內(nèi)在與人類心智當(dāng)中的邏輯。如果我們能找到這個(gè)邏輯，就擁有了一把能分析所有符號(hào)化事物的鑰匙。具體來說，他認(rèn)為，人類心智都是一種二元結(jié)構(gòu)，都是以對立的方式在工作的（如族內(nèi)婚與族外婚）。

列維斯特勞斯這種結(jié)構(gòu)主義要把握的潛藏結(jié)構(gòu)，是找到人類還沒有意識(shí)到的結(jié)構(gòu)，這種思想方式帶來的直接后果是，人們要解釋文化，不用追溯到主體那里去，不用去詮釋主體。

?？拢ê蠼Y(jié)構(gòu)主義？）

?？碌乃枷肟梢詮膸撞恐髦畜w現(xiàn)。第一部是1961年出版的《文明與瘋癲》（《古典時(shí)代瘋狂史》），這本書旨在分析西方對待瘋癲的方式，以及從文藝復(fù)興時(shí)代到19世紀(jì)這段時(shí)間關(guān)于瘋癲的思想。這幅歷史圖卷，展示出了歐洲文明的特質(zhì)，是深刻地由理性與非理性之間的辯證所刻畫出來的。社會(huì)對待瘋癲的形式轉(zhuǎn)變了，從被社會(huì)整合進(jìn)，到從社會(huì)中排除，福柯不認(rèn)為這種排除有什么人道主義的動(dòng)機(jī)，其認(rèn)為這種隔離只是想保護(hù)那些悲慘的人免于發(fā)瘋。

第二部《規(guī)訓(xùn)與懲罰》則是關(guān)于刑罰史的研究，從殘忍的死刑到減少死刑、無期徒刑等刑罰史的改變，刑法越來越不是以身體作為目標(biāo)，而是針對犯人的行為或心靈?，F(xiàn)代監(jiān)獄的誕生，使得所有犯人隨時(shí)隨地都會(huì)被監(jiān)視到，或者是讓所有犯人都會(huì)覺得自己隨時(shí)隨地都在被監(jiān)視著（全景敞視監(jiān)獄）。刑罰固然不再摧毀身體，但權(quán)力對身體和精神的作用被有效率地提升了。

福柯對話語的看重并不同哈貝馬斯一般。這也涉及到?？聦?quán)力的認(rèn)知。福柯認(rèn)為，權(quán)力沒有所在地，它是去中心的、沉默的、不顯眼的、但無處不在的。而權(quán)力之所以無處不在，也不在任何地方，是因?yàn)闄?quán)力與話語、特殊的言說形式、以及科學(xué)言談和語言是密不可分的。?？略凇缎允贰分刑貏e闡述，持續(xù)擴(kuò)張的話語非預(yù)期地帶來了規(guī)訓(xùn)與塑造人類的效果，將權(quán)力內(nèi)化進(jìn)人中，使得沒有人在下命令，但大家都在聽從權(quán)力。

“人類的終結(jié)命題”。主體是由科學(xué)話語所建構(gòu)出來的，主體概念是對人類的無盡滲透所建立出來的，主體是權(quán)力的結(jié)果，是一種特殊的權(quán)力與技術(shù)的結(jié)果。因此，他認(rèn)為，主體絕不能被當(dāng)作哲學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗麅H僅是特定歷史階段的權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物。“人是一種發(fā)明……它的發(fā)明時(shí)間相當(dāng)年輕”，在《詞與物》中，其想要研究人作為一種知識(shí)對象，在歷史上什么時(shí)候出現(xiàn)的。福柯借用了尼采的觀點(diǎn)，將揭露權(quán)力和知識(shí)的復(fù)合物的方法，稱為系譜學(xué)，這個(gè)概念意志一種歷史回想，但這種回想不是要強(qiáng)化什么價(jià)值體系，而是為了揭露與摧毀。

（?？伦詈笥值瓜蛄酥黧w）

布迪厄的生成結(jié)構(gòu)主義？

結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的結(jié)合；對結(jié)構(gòu)主義忽視社會(huì)實(shí)踐而感到不滿；試圖超越二元對立，建立新的綜合；社會(huì)學(xué)的研究對象不是文化，而是經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的當(dāng)事人與制度的實(shí)踐。

后結(jié)構(gòu)主義/新結(jié)構(gòu)主義

主要觀點(diǎn)：不存在穩(wěn)定的、同一的結(jié)構(gòu)。

代表人物：德里達(dá)、利奧塔、鮑德里亞

特點(diǎn)：因的時(shí)代診斷潛力而產(chǎn)生影響力的，但并沒有產(chǎn)生出系統(tǒng)性的關(guān)于社會(huì)變遷的思想，這些理論的主體是去中心化的，以及極端的反主體主義，在其中看不到行動(dòng)理論。