在二十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，大會(huì)主席和五十七個(gè)國(guó)家的代表發(fā)表了歡迎中國(guó)代表團(tuán)的講話，其中不少國(guó)家講到了中國(guó)的道德，對(duì)中國(guó)的道德給予了高度評(píng)價(jià)。

智利常駐聯(lián)合國(guó)代表溫貝托.迪亞斯.卡薩埃瓦說(shuō)：

“中國(guó)從落后、破壞、饑荒、水災(zāi)和瘟疫的廢墟上站起來(lái)，在短短的一些年里在農(nóng)業(yè)和歷史、教育和公共衛(wèi)生、征服宇宙和原子方面——還有在使集體和個(gè)人的道德臻于完善方面取得了非凡的進(jìn)展。就是完成建造南京大橋這個(gè)巨大技術(shù)成就的那些人，結(jié)束了貪污、鴉片、墮落、放蕩等現(xiàn)象，實(shí)行健康和儉樸的生活方式?！?/p>

布隆迪常駐聯(lián)合國(guó)代表恩桑澤·特倫斯說(shuō)：

“中華人民共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人將通過(guò)他們的政治品德來(lái)教育我們，這種品德同他們?cè)谄渌矫娴拿黠@的宏偉規(guī)模形成對(duì)照，不是妄自尊大而是寬宏大量?！?jīng)過(guò)二十二年之后，中國(guó)的精神——它倡導(dǎo)了政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的，換句話說(shuō)，人類的新生活法則，引起了不同的反應(yīng)?！?/p>

馬里代表團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)布巴卡·坎特說(shuō)：

“誹謗者們已經(jīng)看到，中國(guó)事實(shí)上是強(qiáng)大的，還看到，中國(guó)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)斗的洗禮，準(zhǔn)備著在文化道德遺產(chǎn)已經(jīng)過(guò)重新評(píng)價(jià)、原子已被馴服、技術(shù)已經(jīng)完善以及在各方面具有先進(jìn)經(jīng)濟(jì)的情況下迎接歷史的使命。勝利是全面的，中華人民共和國(guó)現(xiàn)已被公認(rèn)是世界上一個(gè)偉大的國(guó)家?！?/p>

從這些外國(guó)人的發(fā)言中能夠感覺(jué)得到，中國(guó)的道德規(guī)范已經(jīng)獲得了世界普遍的認(rèn)可，中國(guó)的道德力量已經(jīng)轉(zhuǎn)化為登上世界政治舞臺(tái)的軟實(shí)力。

這一切，與毛主席對(duì)于社會(huì)主義新道德的倡導(dǎo)密不可分。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，“大學(xué)之道，在明明德”，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”，“德”在為人處世、在治國(guó)理政方面都具有不可替代的核心作用，因此自古以來(lái)人們無(wú)不提倡道德、崇德、懷德、修德，“德之不修”，是令人擔(dān)憂的一件事情。

毛主席讀過(guò)“六年孔夫子的書(shū)，上了七年學(xué)堂”，深受傳統(tǒng)道德文化影響。

1913年，毛主席在湖南省立第四師范學(xué)校讀書(shū)時(shí)記的“講堂錄”中摘記了一些關(guān)于“德”的知識(shí)，如“天下惟庸人不惹物議　若賢者則時(shí)為眾矢之的，故曰事修而謗興，德高而毀來(lái)”，“圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者”，“孔子嘗言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于義”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。庶幾道德之理想矣。”毛主席所記錄的這些或古人云或自己所感，是他對(duì)于“德”的理解和認(rèn)識(shí)。

1916年12月9日，毛主席在寫(xiě)給老師黎錦熙的信中，談及“三達(dá)德”智仁勇，提出體育的基礎(chǔ)性作用，“德智所寄，不外于身”，“有甚高之德與智，一旦身不存，德智則隨之而隳矣！”

1917年4月1日，毛主席在《新青年》雜志發(fā)表“體育之研究”，針對(duì)中國(guó)“武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)”的現(xiàn)實(shí)，批評(píng)“昔之為學(xué)者詳?shù)轮嵌杂隗w”以及由此造成的“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙”的積弊，提出了“文明其精神，野蠻其體魄”的主張，他在文中分析了德智體的辯證關(guān)系：

“體育一道、配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也。顧知之者或寡矣，或以為重在智識(shí)，或曰道德也。夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳。顧徒知識(shí)之何載乎？道德亦誠(chéng)可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也，其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！?/p>

毛主席的青年時(shí)代，是中國(guó)由舊時(shí)代向新時(shí)代轉(zhuǎn)變的大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，思想界風(fēng)起云涌，新思想向著舊思想進(jìn)行著猛烈的沖擊，新文化對(duì)舊文化的反叛，新道德對(duì)舊道德的反叛，如波浪滔天，用毛主席的話說(shuō)“中國(guó)時(shí)機(jī)的轉(zhuǎn)變，在那時(shí)候?yàn)橐粋€(gè)大樞紐。新文化革命的浪潮在“五四運(yùn)動(dòng)”中達(dá)到高潮，并以其不可阻擋的勢(shì)頭改造著中國(guó)。

毛主席成了一名勇立潮頭的沖浪者，在道德領(lǐng)域，是一個(gè)破舊立新的勇士。他在《湘江評(píng)論》發(fā)表文章說(shuō)：

“于孔老爹，仍不敢說(shuō)出半個(gè)'非’字。甚且盛倡其'學(xué)問(wèn)要新道德要舊’的謬說(shuō)，'道德要舊’就是'道德要從孔子’的變語(yǔ)。……中國(guó)什么'師嚴(yán)而后道尊’，'師說(shuō)’，'道統(tǒng)’，'宗派’，都是害了'獨(dú)斷態(tài)度’的大病。都是思想界的強(qiáng)權(quán)，不可不竭力打破。像我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的?！?/p>

走上用革命手段改造中國(guó)的征程之后，毛主席仍然思考著在中國(guó)建立什么樣的新道德規(guī)范問(wèn)題。

1939年2月20日，毛主席針對(duì)陳伯達(dá)寫(xiě)的《孔子的哲學(xué)思想》文章給宣傳部長(zhǎng)張聞天寫(xiě)了一封信，談了對(duì)文章的觀點(diǎn)的看法，其中對(duì)于孔子的道德論，他說(shuō)：

“應(yīng)給以唯物論的觀察，加以更多的批判，以便與國(guó)民黨的道德觀（ 國(guó)民黨在這方面最喜引孔子）有原則的區(qū)別。例如“知仁勇”，孔子的知（理論）既是不根于客觀事實(shí)的，是獨(dú)斷的，觀念論的，則其見(jiàn)之仁勇（實(shí)踐），也必是仁于統(tǒng)治者一階級(jí)而不仁于大眾的； 勇于壓迫人民， 勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的。'仁’這個(gè)東西在孔子以后幾千年來(lái)，為觀念論的昏亂思想家所利用，鬧得一塌糊涂，真是害人不淺。我覺(jué)孔子的這類道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢?。?/p>

1939年5月30日，毛主席在延安慶賀模范青年大會(huì)上發(fā)表講話，指出模范青年最主要的品德是“永久奮斗”，他說(shuō)：

“我們說(shuō)：永久奮斗，就是要奮斗到死。這個(gè)永久奮斗是非常要緊的，如要講道德就應(yīng)該講這一條道德。模范青年就要在這一條上做模范。有了正確的政治方向后，還要堅(jiān)定，就是說(shuō)， 要有'堅(jiān)定正確的政治方向’。這個(gè)方向是不可動(dòng)搖的，要有'富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的骨氣來(lái)堅(jiān)持這個(gè)方向。這樣的青年，才是真正的模范青年。這樣的道德，才算是真正的政治道德。我們對(duì)道德是這樣的看法。有一些人，他們嘴上道德、氣節(jié)亂喊一陣，但在政治上是不堅(jiān)定的，中途會(huì)變節(jié)的，這是無(wú)道無(wú)德?！?br>

1939年11月，從加拿大來(lái)到中國(guó)幫助中國(guó)抗戰(zhàn)的國(guó)際主義戰(zhàn)士諾爾曼·白求恩醫(yī)生因病毒感染不幸犧牲，在紀(jì)念白求恩的追悼會(huì)上，毛主席發(fā)表演講，他稱贊白求恩說(shuō)：

“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”

1943年12月17日，毛主席在劉少奇關(guān)于人性、是非、善惡等問(wèn)題給續(xù)范亭的信上寫(xiě)下了自己的看法，他寫(xiě)道：

“所謂是非善惡是歷史地發(fā)生與發(fā)展的， 歷史地發(fā)展的相對(duì)真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一，不同階級(jí)的不同真理觀，這就是我們的是非論。道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映， 不同階級(jí)有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。”

1944年9月8日，毛主席在中共中央警備團(tuán)追悼張思德同志的大會(huì)發(fā)表講演，指出“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”，他還說(shuō)：

“中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所。不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助?！?/p>

解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，在美國(guó)侵略中國(guó)政策徹底失敗其駐華大使離開(kāi)南京之后，毛主席寫(xiě)下了《別了，司徒雷登》一文，繼續(xù)針對(duì)“美國(guó)與中國(guó)關(guān)系”白皮書(shū)，揭露美國(guó)對(duì)華政策的一系列偽善行為，文章說(shuō)“那些近視的思想糊涂的自由主義或民主個(gè)人主義的中國(guó)人聽(tīng)著，艾奇遜在給你們上課了，艾奇遜是你們的好教員。你們所設(shè)想的美國(guó)的仁義道德，已被艾奇遜一掃而空。不是嗎？你們能在白皮書(shū)和艾奇遜信件里找到一絲一毫的仁義道德嗎？”他贊揚(yáng)中國(guó)人的民族氣節(jié)說(shuō)：

“美國(guó)人在北平，在天津，在上海，都灑了些救濟(jì)粉，看一看什么人愿意彎腰拾起來(lái)。太公釣魚(yú)，愿者上鉤。嗟來(lái)之食，吃下去肚子要痛的。

我們中國(guó)人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的'救濟(jì)糧’。我們應(yīng)當(dāng)寫(xiě)聞一多頌，寫(xiě)朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概?！?/p>

中國(guó)人民經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)，建立了一個(gè)新中國(guó)，這個(gè)“新”字富有許多含義，其中之一就是具有新的道德規(guī)范，反映人們?cè)谏鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活中的要求。

1957年1月18日，毛主席主持省市自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議，會(huì)上談到蘇共二十次代表大會(huì)對(duì)斯大林的批判，他說(shuō)：

“我們黨內(nèi)絕大多數(shù)干部是不滿意的，認(rèn)為整斯大林整得太過(guò)了，這是一種正常的反映。但是，也有少數(shù)人起了波動(dòng)。這是黨內(nèi)的動(dòng)搖分子，一有機(jī)會(huì)他就要?jiǎng)訐u。從前擁護(hù)斯大林非常積極的，這時(shí)候也反得積極。我看這種人缺乏道德，馬克思主義也包括道德?！?/p>

1957年2月27日，毛主席在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)議作題為《如何處理人民內(nèi)部的矛盾》的講話，針對(duì)知識(shí)分子和青年學(xué)生中存在的只鉆業(yè)務(wù)不重視政治、前途、理想的不正確思想，他說(shuō)：

“要加強(qiáng)思想工作，要加強(qiáng)政治工作。努力學(xué)習(xí)，除專業(yè)之外，在思想上有所進(jìn)步，政治上也有所進(jìn)步，學(xué)點(diǎn)馬克思主義，學(xué)點(diǎn)時(shí)事，學(xué)點(diǎn)政治，很有必要。如果沒(méi)有這個(gè)東西，就沒(méi)有靈魂。從前叫德育、體育、智育，我們現(xiàn)在變成'兩育’了，德育不要了。所謂德育，就是學(xué)點(diǎn)馬克思主義，學(xué)點(diǎn)政治?！?/p>

“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂。過(guò)去的思想改造是必要的，收到了積極的效果。 但是在做法上有些粗糙，傷了一些人，這是不好的。這個(gè)缺點(diǎn)，今后必須避免。我們的教育方針， 應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！?/p>

1958年5月20日，毛主席在中共八大二次會(huì)議上發(fā)表講話，要求干部要以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，“要破除官氣，要掃掉官氣，要在干部當(dāng)中掃掉這種官氣。誰(shuí)有真理就服從誰(shuí)。如果你的官很大，可是真理不在你手里，也不能服從你。官氣是一種低級(jí)趣味，擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人，這是最低級(jí)的趣味，這不是高尚的共產(chǎn)主義精神。以普通勞動(dòng)者姿態(tài)出現(xiàn)，則是一種高級(jí)趣味，是高尚的共產(chǎn)主義精神?！彼€講道：

“品德就是忠實(shí)為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已；顧大局，不個(gè)人伸手；辨風(fēng)向，敢于插紅旗，拔黑旗、灰旗。”

1958年8月16日，毛主席閱陸定一《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》一文，后來(lái)在多次審閱中，加寫(xiě)、修改了一個(gè)內(nèi)容，其中加寫(xiě)道：

“兒童時(shí)期需要發(fā)展共產(chǎn)主義的情操、風(fēng)格和集體英雄主義的氣概，就是我們時(shí)代的德育。這二者同智育是連結(jié)一道的。二者都同從事勞動(dòng)有關(guān)，所以教育與勞動(dòng)結(jié)合的原則是不可移易的。要使學(xué)生得到比較完全的和比較廣博的知識(shí)，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德?！?/p>

1958年12月12日，毛主席主持召開(kāi)中共中央政治局常委和各協(xié)作區(qū)主任會(huì)議，談到全國(guó)一盤(pán)棋的問(wèn)題，他說(shuō)：

“全國(guó)一盤(pán)棋和地方積極性這兩個(gè)東西相結(jié)合，一有矛盾，按照全國(guó)一盤(pán)棋的原則解決。要顧全大局。顧大局，是最高的品德，并不吃虧。你那個(gè)地方越顧大局越有出路?，F(xiàn)在的大局就是要犧牲自己，成全別人。你看那位紅娘，晚上那么冷，站在外頭，后頭拷紅，挨打，她有什么利益？專門(mén)幫人家。還有白蛇傳里的小青，專打抱不平。搞基本建設(shè)，輕重緩急要排隊(duì)，要顧全大局?！?/p>

1962年9月15日，毛主席讀《文匯報(bào)》發(fā)表的北京大學(xué)教授周輔成的文章《希臘倫理思想的來(lái)源與發(fā)展線索》，寫(xiě)批評(píng)說(shuō)：

“所謂倫理學(xué)，或道德學(xué)，是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門(mén)，是討論社會(huì)各階級(jí)各不相同的道德標(biāo)準(zhǔn)的，是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種工具。其基本對(duì)象是論善惡(忠奸、好壞)。統(tǒng)治階級(jí)以為善者，被統(tǒng)治階級(jí)必以為惡，反之亦然。就在我們的社會(huì)也是如此?！?/p>

1963年2月20日，毛主席應(yīng)《中國(guó)青年》雜志社要求，題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，之后對(duì)林克說(shuō):

“學(xué)雷鋒不是學(xué)他哪一兩件先進(jìn)事跡，也不只是學(xué)他的某一方面的優(yōu)點(diǎn)，而是要學(xué)他的好思想、好作風(fēng)、好品德；學(xué)習(xí)他長(zhǎng)期一貫地做好事，而不做壞事；學(xué)習(xí)他一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)的精神。當(dāng)然，學(xué)雷鋒要實(shí)事求是，扎扎實(shí)實(shí)，講究實(shí)效，不要搞形式主義。不但普通干部、群眾學(xué)雷鋒，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)，才能形成好風(fēng)氣。”

1971年8月16日，毛主席在武昌東湖客舍與一些地方領(lǐng)導(dǎo)人談話，主要的談話內(nèi)容是：

“你們要搞馬列主義，不要搞修正主義;你們要團(tuán)結(jié)，不要分裂，不要搞宗派主義、山頭主義;要光明正大，不要搞陰謀詭計(jì)?！?/p>

1975年5月至9月，毛主席因眼疾不能看書(shū)，請(qǐng)北京大學(xué)中文系講師蘆荻讀古代文史著作，期間談到如何看待歷史書(shū)籍時(shí)說(shuō)：

“每一部史書(shū)，都是由新王朝臣子奉命修撰的，凡關(guān)系到本朝統(tǒng)治者不光彩的地方，自然不能寫(xiě)，也不敢寫(xiě)。封建社會(huì)有一條'為尊者諱’的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，皇帝或父親的惡行，或是隱而不書(shū)，或是把責(zé)任推給臣下或他人。洋洋四千萬(wàn)言的二十四史，寫(xiě)的差不多都是帝王將相，人民群眾的生產(chǎn)情形、生活情形，大多是只字不提，有的寫(xiě)了些，也是籠統(tǒng)地一筆帶過(guò)，目的是談如何加強(qiáng)統(tǒng)治的問(wèn)題，有的更被歪曲地寫(xiě)了進(jìn)去，如農(nóng)民反壓迫、剝削的斗爭(zhēng)，一律被罵成十惡不赦的'匪’、'賊’、'逆’。這是最不符合歷史的?！?/p>

毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！边@是他一生努力奮斗的方向，他是中國(guó)幾千年舊倫理道德的破壞者，又是中國(guó)幾千年來(lái)新倫理道德的最徹底的建設(shè)者，他一生所做的兩件事，一件是“破舊”，一件是“立新”，他最看重的是后一件，即“立新”，他建立的“新世界”，是一套全新的倫理道德體系，其最本質(zhì)的特征表現(xiàn)為“利他性”，為人民服務(wù)，毫不利己，專門(mén)利人，這樣的道德體系是社會(huì)主義的，是人類最高的道德形態(tài)，“利他性”道德體系發(fā)展的結(jié)果是“互利”，社會(huì)中的每一個(gè)人都能從中得到好處，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是別人眼里的“他”，我為人人，人人為我，形成一個(gè)大的良性道德循環(huán)系統(tǒng)。

用布隆迪常駐聯(lián)合國(guó)代表恩桑澤·特倫斯的話說(shuō)，毛主席創(chuàng)造了一個(gè)“人類的新生活法則”。