《傷寒論·序》是全書最尷尬的存在，給予傷寒論多高的評價(jià)都沒有人反對，惟獨(dú)這篇序言，不能被合法的納入仲師名下，即使是認(rèn)可序言為仲師所作的一些人，也只認(rèn)可上半部分，不認(rèn)可下半部分，認(rèn)可“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”，不認(rèn)可“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷”。更有甚者，認(rèn)同仲師學(xué)術(shù)，不認(rèn)同《傷寒論》與《靈樞》、《素問》、《難經(jīng)》的關(guān)系。究其原因，無非是自己讀不懂二者間的關(guān)系罷了。自己不懂的就是假的，這不是作學(xué)問的態(tài)度?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》是先秦時(shí)期中醫(yī)生理、病理、診斷、治療集大成之作，仲師脫離內(nèi)經(jīng)，另起爐灶，在短短幾十年間構(gòu)建一套經(jīng)得起檢驗(yàn)的學(xué)術(shù)，是否符合經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)？可以思考?！端貑枴钒耸黄?，《靈樞》八十一篇，《難經(jīng)》八十一篇，連唐僧取經(jīng)，都是八十一難，這背后的聯(lián)系，要說與數(shù)術(shù)沒有關(guān)聯(lián)，很難讓人信服。至于《陰陽大論》，《傷寒例》中有大段引用，于是《傷寒例》也因此而被質(zhì)疑為偽作。

“夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉”。這也是《傷寒論·序》不是仲師所作的重要證據(jù)，因?yàn)楹芏嘀嗅t(yī)人認(rèn)為《傷寒論》不講五行，卻不思傷寒、金匱本是一本書，不能因?yàn)閭胁恢v五行就認(rèn)定仲師不講五行，這段話恰恰是《傷寒論·序》為仲師所作的重要證據(jù)。五行是木火土金水，《素問·五常政大論》中的五常就是木火土金水，五常政大論就是講述五運(yùn)六氣與氣象學(xué)、物候?qū)W、傳染病之間的關(guān)系。而《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治第一》開篇講的就是：“夫人秉五常，因風(fēng)氣而生長，風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五臟元真通暢，人即安和?？蜌庑帮L(fēng)，中人多死”。我們不能一方面認(rèn)為仲師學(xué)術(shù)與內(nèi)經(jīng)無關(guān)，一方面又認(rèn)為金匱要略是仲師學(xué)術(shù)不可分割的一部分。我們可以說六經(jīng)不是十二經(jīng)，不是五臟六腑，但不能說六經(jīng)與經(jīng)絡(luò)無關(guān)，仲師說：“人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通”，六經(jīng)辨證法是整合了五臟六腑、經(jīng)脈俞穴的一種辨證論治的方法，與臟腑辨證、三焦辨證、經(jīng)絡(luò)辨證一樣，都是中醫(yī)辨證體系的重要組成部分。我們不必急于否定二者之間的關(guān)系，而是力求將這些方法為我所用，在治病救人中發(fā)揮作用。

讀過《諸病源候論》就知道，中醫(yī)的病名不比西醫(yī)少，仲師的偉大之處在于整合了中醫(yī)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)穴位、五運(yùn)六氣、陰陽五行諸多概念，歸納出六種病，太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病?！督饏T要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治第一》中將疾病分為三大類：“千般災(zāi)難，不越三條：一者，經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑為內(nèi)所因也；二者，四肢九竅血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室、金刃、蟲獸所傷。以此詳之，病由都盡”。既然“經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑”是疾病進(jìn)入人體的第一步，太陽病就成了最多見的疾病，它包括五臟中肺臟受病，打噴嚏、流鼻涕、咳嗽、吐痰、哮喘、胸悶。也包括六腑中膀胱受病，比如“熱結(jié)膀胱，其人如狂，血自下，下者愈”，比如小青龍湯證、五苓散證、桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯證的“小便不利”，桂枝加附子湯證的“小便難”，還有抵擋湯證、抵擋丸證的“小便自利、小便不利，應(yīng)小便不利，今反利者”等等。還包括了膀胱足太陽之脈為病的“頭項(xiàng)強(qiáng)痛，項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，身疼腰痛，骨節(jié)疼痛”。仲師辨六經(jīng)病之法，囊括了五臟辨證、六腑辨證、三焦辨證、經(jīng)絡(luò)辨證等諸多辨證方法，起點(diǎn)相當(dāng)高，所以才敢于說“雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣”。

一本《傷寒論》，就是以六經(jīng)的形態(tài)，來講述疾病的發(fā)生、發(fā)展、傳變，以及六經(jīng)病合病、并病的不同。期間穿插講述不按疾病傳變規(guī)律，亂用汗吐下之法治療出現(xiàn)的壞病，與太陽病相似又有所不同的風(fēng)溫、溫病，“瘥后、勞復(fù)、食復(fù)”的現(xiàn)象及治療方法，陰陽易的治療方法，霍亂的治療方法。

“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給。相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣”。所謂“思求經(jīng)旨”，在仲師的時(shí)代，除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典，還有其他書籍嗎？“按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛”，這講的顯然不是后世醫(yī)家熟悉的瀕湖脈法，而是古老的三部九候脈法，《傷寒論》中多次出現(xiàn)三部九候之法，如“趺陽脈浮而澀，浮則胃氣強(qiáng)，澀則小便數(shù)，浮澀相搏，大便則硬，其脾為約，麻子仁丸主之”。“動數(shù)發(fā)息，不滿五十”也與內(nèi)經(jīng)有緊密的聯(lián)系，《素問·平人氣象論》：“人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人”。正常人就是平人，平人一呼一吸之間，脈搏跳動四到五下，為什么最少要十個(gè)呼吸呢？《靈樞·根結(jié)》：“五十動而不一代者，五臟皆受氣”，在五十次跳動中，沒有一次結(jié)代，說明五臟都能受氣，這就體現(xiàn)了“地五生土，天十成之”，五為脾土，五臟皆受氣的標(biāo)志。至于“明堂闕庭”的望診之法，《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治第一》中也有論述：“問曰：病人有氣色見于面部，愿聞其說。師曰：鼻頭色青腹中痛，若冷者死。鼻頭色微黑者有水氣。色黃者胸上有寒也。色白者亡血也。設(shè)微赤非時(shí)者死，其目正圓者痙不治。又色青為痛；色黑為勞；色赤為風(fēng)；色黃者便難；色鮮明者有留飲”。

“孔子云：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語”。仲師強(qiáng)調(diào)自己“宿尚方術(shù)”，后人卻想方設(shè)法解除仲師與方術(shù)的關(guān)系，唯恐這句話影響了仲師高大上的光輝形象。卻不思如果仲師不懂方術(shù)，如何用方證相應(yīng)的手段斷言王仲宣四十歲會眉落而亡？不怕被人打死嗎？如果仲師不懂方術(shù)，為什么不修改白虎湯的劑量，日本人做過實(shí)驗(yàn)，如果改變石膏一斤，知母六兩的比例，效果就不好。但河洛之?dāng)?shù)用一句話解讀其中的原理，就是“天一生水，地六成之”。