2021年6月隨歷史講壇（硯總大素）去阿里地區(qū)看壁畫(huà)，第二站記錄山南市的桑耶寺，桑耶寺必須從空中俯瞰，看了很多西藏的寺院，桑耶寺是唯一有設(shè)計(jì)感的寺院群，每個(gè)建筑單元在建寺初期就設(shè)定好了位置，該寺763年-779年建成，最厲害的是有石碑做見(jiàn)證，這種建寺石碑在西藏并不多見(jiàn)，并且桑耶寺是公認(rèn)的西藏第一座有出家僧人的寺，779年寺廟建成后，寺內(nèi)剃度了七位貴族子弟出家為僧，這七人因而也成為西藏第一批真正的住寺僧人，歷經(jīng)數(shù)年后，這七人被奉為藏傳佛教的先驅(qū)者，史稱“桑耶七覺(jué)士”。從這個(gè)意義上說(shuō)，桑耶寺是西藏第一寺也不為過(guò)，桑耶寺的建筑布局是西藏建筑史上的奇跡，這座第一寺按照佛經(jīng)中的大千世界布局，也就是佛教中的某種壇城布局，或者說(shuō)按某種曼陀羅布局，中心建筑是須彌山，兩側(cè)日、月殿，四角是四色大塔，四邊是四個(gè)建筑形成四大部洲，四大部洲建筑兩側(cè)各建一小寺，形成八小部洲，用十九座基礎(chǔ)建筑完成桑耶寺的整體布局，用圍墻環(huán)繞一圈。這么奇妙組合的寺院設(shè)計(jì)建筑開(kāi)創(chuàng)了西藏寺院先河，最令人費(fèi)解的是西藏幾乎沒(méi)有一座大型寺院跟進(jìn)，所有西藏大型寺院都是順其自然地把建筑物堆砌成一大片，密密麻麻地建筑以宏大地氣勢(shì)壓倒一切，都沒(méi)把桑耶寺的定式當(dāng)回事兒，就是國(guó)保的等級(jí)也是第四批國(guó)保，與西藏1-3批國(guó)保寺院有一定的差距，這是因?yàn)樯Ｒ略谖鞑貧v史進(jìn)程中被嚴(yán)重打擊了，隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，吐蕃晚期的風(fēng)采不再，特別是13世紀(jì)至16世紀(jì)期間，桑耶寺已破爛不堪，建筑多殘毀，無(wú)人修繕。現(xiàn)存早期建筑很少，大多數(shù)寺院的壁畫(huà)均為17世紀(jì)中葉失火后重繪的，雖然它不是早期遺存，但在很大程度上繼承了早期壁畫(huà)的題材、內(nèi)容、風(fēng)格等，可以從中看到早期佛教壁畫(huà)主題的影子。有些建筑是近代恢復(fù)的，比如四座顏色大塔，大門和圍墻，還有一些附加公共建筑，總的來(lái)說(shuō)，基本形成了原有的模樣，顯示出桑耶寺獨(dú)特的魅力。

        1、桑耶寺的主體建筑規(guī)模和壁畫(huà)規(guī)模都是驚人的海量，桑耶寺占地面積約10萬(wàn)平米，建筑面積2萬(wàn)五千平米，以上數(shù)據(jù)并不驚奇，桑耶寺中心的主體建筑是“烏孜大殿”，單體建筑約6千平米，也有數(shù)據(jù)說(shuō)是8千9百平米，做為一座單體大殿則是驚人的數(shù)據(jù)，很難再找到與其相似的建筑，桑耶寺中央建筑風(fēng)格獨(dú)特，主殿為三層，一層為藏式、二層為漢式、三層為印度式建筑風(fēng)格，又稱“三樣寺”，而“三樣”的表達(dá)不僅限于建筑，在壁畫(huà)和造像設(shè)計(jì)中也有，西藏本土文化與外來(lái)文化的結(jié)合，奠定了藏傳佛教的基礎(chǔ)。再說(shuō)壁畫(huà)，桑耶寺的壁畫(huà)面積是8347平米，是我所見(jiàn)寺院壁畫(huà)最多的寺院。當(dāng)我見(jiàn)到烏孜大殿內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道兩側(cè)高大的壁畫(huà)墻，雖然黑漆漆的看不清內(nèi)容，有點(diǎn)仰望夜空的味道，而這個(gè)夜空就是由狹窄的轉(zhuǎn)經(jīng)道，長(zhǎng)的看不到盡頭，高的看不到頂，非常震驚壁畫(huà)的面積，這種海量壁畫(huà)設(shè)計(jì)不是給普通人看的，是一種寺院建設(shè)的炫耀，為“西藏第一寺”正名。最遺憾的是這些海量壁畫(huà)保存狀態(tài)極差，特別是老壁畫(huà)，正在慢慢的消失。

       2、桑耶寺的正門是東大門，烏孜大殿的正門是朝東的，藏傳佛教的開(kāi)宗大師蓮花生尊者設(shè)計(jì)的西藏第一寺是朝東的，在地圖上查閱有點(diǎn)不適應(yīng)，看慣了上北下南有中軸線的建筑布局。方向朝東一定有佛學(xué)意義上的解釋，對(duì)太陽(yáng)的自然崇拜是一個(gè)理由。我用簡(jiǎn)單的地理位置去記憶，桑耶寺的建筑布局以烏孜大殿代表世界的中心，而阿里的岡仁波齊神山也被認(rèn)為是世界的中心，我們?cè)谕局辛私獾胶芏嘈疟娙什R山轉(zhuǎn)山，藏族司機(jī)也經(jīng)常帶游客去轉(zhuǎn)山，所以，岡仁波齊峰是世界公認(rèn)的神山，同時(shí)被印度教、藏傳佛教、古象雄佛法"雍仲本教"以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心。而桑耶寺位于岡仁波齊山（世界中心）的東邊，屬于東勝神洲的地盤，從西藏出發(fā)一路向西才能進(jìn)入世界的中心，東門為正門，開(kāi)門后一路向西。這種解釋無(wú)關(guān)佛教的教義，只是為了自己便于記憶，因?yàn)榉鸾趟拇蟛恐薜暮x是我們普通人無(wú)法理解的，佛教虛空的位置關(guān)系與我們的地理知識(shí)無(wú)關(guān)。

        3、桑耶寺壁畫(huà)的分布和內(nèi)容，桑耶寺現(xiàn)存的壁畫(huà)主要是指烏孜大殿內(nèi)一、二、三層殿堂壁畫(huà)、轉(zhuǎn)經(jīng)回廊壁畫(huà)、以及其他四大部洲所屬佛殿的壁畫(huà)作品。據(jù)1988年何周德老師《桑耶寺綜述》文字描述，太陽(yáng)殿和三座小部洲建筑已成廢墟，還有一些建筑上層被拆除，所以新舊壁畫(huà)的位置要仔細(xì)區(qū)分。十四世紀(jì)下半葉，薩迦派高僧索南堅(jiān)贊又對(duì)桑耶寺進(jìn)行了一次規(guī)模不小的修葺，他著名的歷史著作《西藏王統(tǒng)記》曾詳盡描述了桑耶寺內(nèi)外的壁畫(huà)內(nèi)容及其所屬風(fēng)格。對(duì)應(yīng)老建筑遺存可以找到老壁畫(huà)的遺存，這些壁畫(huà)以元明清代時(shí)期為主，以北部的桑結(jié)林（強(qiáng)久斯瑪吉林）的壁畫(huà)最最早。大素老師拿著書(shū)籍帶著我們?cè)谏Ｒ轮凶咴L了近十座大小寺院，我是早已轉(zhuǎn)向，分不清楚是那座寺院。回家后做了一張表，又在地圖上標(biāo)出四大部洲和八小部洲的位置，標(biāo)出廢墟遺址位置，僅供參考。

     桑耶寺有些壁畫(huà)的內(nèi)容和布達(dá)拉宮相近，不同的是布達(dá)拉宮繪畫(huà)內(nèi)容是關(guān)于布達(dá)拉宮的建設(shè)歷史，而桑耶寺繪畫(huà)內(nèi)容是關(guān)于桑耶寺的建設(shè)歷史，桑耶寺的歷史更豐富多彩，而桑耶寺壁畫(huà)中的全景圖好比一張俯瞰的老照片，為桑耶寺復(fù)建提供了真實(shí)的資料。好像“寺院歷史畫(huà)冊(cè)”的繪畫(huà)是西藏大型寺院特有的傳統(tǒng)，而關(guān)于西藏歷史的繪畫(huà)主題，與布達(dá)拉宮相比那個(gè)版本正宗就不知道了。四大部洲所屬各殿都依據(jù)本殿的主題設(shè)計(jì)壁畫(huà)內(nèi)容，桑耶寺壁畫(huà)內(nèi)容極為豐富，普通介紹壁畫(huà)題材主要是“桑耶史畫(huà)”、“西藏史畫(huà)”、“宴前認(rèn)舅”、“蓮花生傳”、“舞蹈雜技”、“體育壁畫(huà)”等內(nèi)容。專業(yè)介紹基本看不懂，特摘抄如下，桑耶寺一層畫(huà)有佛十二大行圖，向外則“寶集頂陀羅尼”連續(xù)圖，前殿有藏王本善圖。東勝神洲三偏殿首殿繪有釋迦牟尼佛出家連續(xù)圖，中殿壁畫(huà)繪有《文殊根本續(xù)經(jīng)》及《清凈地獄續(xù)經(jīng)》之本來(lái)圖。末殿壁畫(huà)繪佛入涅槃連續(xù)圖。南贍部洲三偏殿，首殿中央繪《十地經(jīng)》連續(xù)圖，轉(zhuǎn)經(jīng)繞道上繪有虛空藏圖；末殿繪有《寶篋經(jīng)圖》壁畫(huà)，一千零二個(gè)仙女圖。中殿為天竺譯經(jīng)洲，繪制有印度風(fēng)格的釋迦牟尼佛主從五尊像，壁畫(huà)繪有無(wú)量光佛與從事譯經(jīng)的譯師和祖師等遺像。西牛賀洲三偏殿，首殿壁畫(huà)繪有毗盧遮那佛現(xiàn)證無(wú)上菩提連續(xù)圖；中殿壁畫(huà)為十六尊者圖、桑耶寺建筑圖和世界構(gòu)成圖等；末殿壁畫(huà)取自《金光明經(jīng)》中童子降水本來(lái)圖。北俱蘆洲三偏殿，首殿壁畫(huà)為世尊上升兜率天為母說(shuō)法圖，以及《報(bào)恩經(jīng)》等圖；中殿壁畫(huà)為《寶云經(jīng)》及常啼菩薩勸修智慧到彼岸圖；末殿壁畫(huà)為父子相見(jiàn)圖。桑耶寺月光殿，內(nèi)供財(cái)神佛，其壁繪有賢劫一千零二佛之連續(xù)圖。

         4、白日，洛桑扎西老師《桑耶寺強(qiáng)久斯瑪吉林殿壁畫(huà)考》摘抄，。就是北俱盧洲大殿首層壁畫(huà)內(nèi)容，比較珍貴。旺丘杰波所著的《桑耶寺志》中詳細(xì)地記述了桑耶寺維修的規(guī)模和難度，并記載了700多名雇傭畫(huà)工、木工等手工藝者的具體職位和姓名。以上資料表明了桑耶寺在建寺至今所經(jīng)歷的維修規(guī)模和程度。而有些建筑可能未被維修破壞，比如“鬼砌墻”這類古墻，在桑耶寺尚存有幾處。惟獨(dú)強(qiáng)久斯瑪吉林殿的墻體較為完整，現(xiàn)存被稱為“鬼砌墻”的墻體面積占主體建筑墻體面積的3/4左右，即建筑物主墻體總高度約5.5米，其中，“鬼砌墻”的平均高度約為3.5米，這種老墻體有早期壁畫(huà)的可能性。“鬼砌墻”部分繪制了菩薩飾樣的立像群。從壁畫(huà)的畫(huà)風(fēng)到色彩的新舊程度，有明顯的時(shí)代間隔。小窗戶以上補(bǔ)畫(huà)部分，從造型、結(jié)構(gòu)、色彩搭配以及明暗處理方法等很多方面類屬于勉塘派畫(huà)風(fēng)特征，修補(bǔ)年代應(yīng)該不算很早。而下部墻面的壁畫(huà)，從菩薩的裝束來(lái)看：頭戴三花寶冠；頭部用布條高高包起，形成卷桶狀高帽，耳戴大耳環(huán)，身著翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，個(gè)別部分身著三角翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，神像布局緊湊，紅、白、藍(lán)、綠等大色塊平涂。從以上特征來(lái)分析，應(yīng)當(dāng)屬于公元7世紀(jì)至11世紀(jì)出現(xiàn)的早期藏式佛像畫(huà)風(fēng)。這類裝束屬于吐蕃時(shí)期王室貴族的裝扮，它并非為西藏的原物，而是來(lái)自伊朗薩桑王朝（Sassanida。約226-651世紀(jì))服飾的影響，后流行于吐蕃上層社會(huì)（基本是從郎日松贊之后盛行的裝束)。在前弘期，佛教傳入西藏之初，為了迎合信徒，吐蕃王室貴族的裝束移到了佛和菩薩的圣體上，形成了獨(dú)具特色的早期藏式美術(shù)風(fēng)格。