老子的《道德經(jīng)》第5章有這樣的一句話：“圣人不仁，以百姓為芻狗?！庇腥私忉尀槭ト藢?duì)于百姓是不講仁愛，對(duì)待百姓芻狗一樣。這就意味著，圣人對(duì)百姓沒有任何情感，不當(dāng)人待。

在眾人的心目中，圣人是道德高尚的人，心懷仁慈，怎么會(huì)不講仁愛，對(duì)百姓怎么能像對(duì)待芻狗一樣呢？太匪夷所思了，老子這樣說也太不符合常理了吧。

人們有困惑是不難理解的，因?yàn)樯鲜龅慕忉屖清e(cuò)誤的。

之所以會(huì)出現(xiàn)理解上的錯(cuò)誤，就是有人把“仁”理解錯(cuò)了，老子所說的“仁”理解為孔子所說的“仁”了。老子所說的“仁”與孔子所說的“仁”，內(nèi)涵是不一樣的。

“仁”是孔子思想中一個(gè)核心概念，最基本的含義是愛人?？鬃拥娜蕫凼怯胁畹鹊?，由近及遠(yuǎn)，是有層次性的。

先從愛自己的親人開始，這是由血緣親情決定的，父慈子孝，兄友弟恭，夫義妻順；走上社會(huì)，愛他人，朋友有信，君禮臣忠；然后推演到愛天地萬物，天人合一，天下大同。

而老子所說的“仁”，不是仁愛的意思，而是偏私、偏愛、私心的意思?！安蝗省保褪菦]有偏私，對(duì)所有人與物都是一視同仁，沒有差別，沒有層次，不存在任何的偏心，是自然之愛、本真之愛、淳樸之愛。

要正確理解老子的這句話，還要把它與前面一句話結(jié)合起來。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?/p>

圣人是什么人？這里所說的圣人不是人們認(rèn)為的道德高標(biāo)的人，而是指按照道行事的統(tǒng)治者，也就是有道之人。

什么是芻狗？就是用茅草扎成的狗，是用來代替真狗的一種祭品。在古代，祭祀是非常隆重的大禮，特別莊重。

《莊子·天運(yùn)》中這樣描述：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已?！?/p>

這段話的意思是說，在祭祀之前，把芻狗裝在竹筐里，用繡著圖案的精彩綢錦緞進(jìn)行裝飾，祭祀的人齋戒之后才能接送它，把它恭敬地置于祭壇上；等到祭祀結(jié)束后，就將其拋棄在路上，行人隨意從它的頭顱和脊背上踩了過去，撿柴的人遇見了就會(huì)將它拿回去當(dāng)柴燒了。

從莊子的描述中，人們看到了芻狗前后不同的命運(yùn)，人們對(duì)它前后迥然不同的態(tài)度。被當(dāng)作祭品的時(shí)候，是用來獻(xiàn)給神靈享用的，受到了尊重；用完之后就扔掉了，任人踐踏，因?yàn)槟菚r(shí)它就只是一堆草而已了。

這說明，一個(gè)事物重要不重要，在于人們的意識(shí)觀念，是視其價(jià)值施予相應(yīng)的態(tài)度。事物在使用的過程中才有實(shí)際意義，等到過程結(jié)束后，其存在的意義就消失了，也就像芻狗一樣被人丟棄了。

這種前恭后倨的態(tài)度變化，實(shí)際上是有分別之心的，在人們的心目中，有用了就會(huì)心存偏愛，無用了就無情地拋棄，這不是老子所說的“不仁”。

“天地不仁，以萬物為芻狗”，是說天地沒有什么偏私，不偏私就不會(huì)去過度關(guān)心關(guān)照，加諸許多東西在上面。做父母的愛自己的孩子，就會(huì)對(duì)他們寄予厚望，希望他們成龍成鳳，給孩子造成很大的心理負(fù)擔(dān)，這就是偏私的結(jié)果。

天地沒有自我的意識(shí)，不帶有任何人類道義和道德方面的感情，既無所偏向，也不具暴虐之性。

天地?zé)o偏私，才會(huì)對(duì)萬物等量齊觀，無差別地對(duì)待。就像對(duì)待芻狗一樣，不會(huì)因?yàn)樗袃r(jià)值就偏愛它，看重它；也不會(huì)因?yàn)樗r(jià)值就看輕它。

人們賣力地裝芻狗，對(duì)它膜拜，不是因偏愛它，而是因?yàn)橐阉鼣[在祭祀的地方。祭祀結(jié)束了，就把它扔了，也不是因?yàn)閰拹核驗(yàn)椴恍枰?，這也是自然而然的事。

天地?zé)o偏私，也就不干預(yù)，聽任萬物自然而然地發(fā)展變化。滋生萬物，并不是出于喜愛；降災(zāi)致疫，也不是出于厭惡。

萬物的生死都是自然地基于它自己的性質(zhì)，而非外物造成的。正如北宋蘇轍解釋說：“死非吾虐之，生非吾仁之也?！彼啦皇且?yàn)槲遗按?，生也不是因?yàn)槲业娜蚀取?/p>

“圣人不仁，以百姓為芻狗”，圣人也要效法天地，無所偏愛，不要?jiǎng)泳蛯?duì)百姓橫加干預(yù)，讓百姓按照自己的意愿行事。

老子在這一章的后邊說到“多言數(shù)窮，不若守中。”統(tǒng)治者施行政令不能太多，過多的干預(yù)，只能加速滅亡。與其那樣，反而不如做到虛靜，也就是老子說的“處無為之事，行不言之教”。

對(duì)百姓不干預(yù)，并不等于不關(guān)心?！兜赖陆?jīng)》第27章：“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”圣人總是善于幫助人，所以沒有被遺棄的人；總是善于使用物品，因而就沒有被丟棄的物品。

《道德經(jīng)》第49章：“圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信也?！?/p>

這段話的意思是，圣人總是沒有自己的意愿的，而是把百姓的意愿作為自己的意念。善良的人，我善待他，不善良的人，我也善待他，這樣才可以使人人都能夠行善；誠信的人，我信任他，不誠信的人，我也信任他，這樣才可以使人人都能夠守信。

這兩段話表明，圣人對(duì)待百姓是沒有偏袒之私心的，不講究親疏，不分遠(yuǎn)近，對(duì)每一個(gè)人都要平等對(duì)待，保持一顆公平的心。正是因?yàn)閷?duì)善者與不善者、信者與不信者是一視同仁的，世上才沒有可棄之人，可棄之物。

“圣人不仁，以百姓為芻狗”，是要人應(yīng)效法天道，不感情用事，不厚此薄彼，平等地對(duì)待每一個(gè)人，讓他們根據(jù)自己的需要安排自己的事情，任其自然發(fā)展。

#如何理解天地不仁以萬物為芻狗#

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