雅斯貝爾斯：理想的教育是什么樣子的？

遙遠(yuǎn)的雷音 2022-02-19

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德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說，”教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！?/span>

上述本真的教育如何實(shí)現(xiàn)呢？雅斯貝爾斯認(rèn)為，愛是教育的根本力量。愛使人盲目嗎？愛會(huì)使人忽略了對(duì)方的缺點(diǎn)？雅斯貝爾斯認(rèn)為恰恰相反，一個(gè)人的本來面目，只有在愛他的人眼中才會(huì)顯現(xiàn)出來；因?yàn)檎嬲膼鄄⒎敲つ康模∏∈谷说难劬γ髁?。柏拉圖眼中的蘇格拉底，是真正的蘇格拉底。愛與愛會(huì)在相同的水準(zhǔn)上相遇，最大程度地實(shí)現(xiàn)人的潛能。

*本文系三聯(lián)中讀音頻《什么是教育》文字版，作者童可依（三聯(lián)精選《什么是教育》譯者）。

卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969），德國存在主義哲學(xué)家、精神病學(xué)家、教育家。有《存在哲學(xué)》《時(shí)代的精神狀況》《尼采》等著作。

什么是教育？

文 | 童可依

卡爾·雅斯貝爾斯是德國存在主義哲學(xué)的杰出代表，也是著名的心理學(xué)家、教育家。他生活在一個(gè)見證了深遠(yuǎn)政治變革的時(shí)代，終其一生伴隨納粹政治與歐洲文明戰(zhàn)后重建的歷史進(jìn)程。1937年，他被迫退休。1938年，他的作品被禁止出版。1945 年 4 月 1 日，美軍入駐海德堡，使他與他的猶太妻子免于被驅(qū)逐至集中營的命運(yùn)?！妒裁词墙逃芬粫堑聡逃液諣柭ず槎?，將散見于雅斯貝爾斯諸多著作中的教育思想精心編排、集結(jié)在一起出版的作品?！叭?lián)精選”版《什么是教育》依據(jù)德國Piper出版社的底本，選取《對(duì)教育的反思》《對(duì)陶冶的沉思》《教育與大學(xué)》以及《教育與傳統(tǒng)》幾部分譯出。

本書的不少片段寫作于德國經(jīng)歷內(nèi)外深重災(zāi)難洗禮、學(xué)生和學(xué)者共同體面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之際。在雅斯貝爾斯看來，改善人類生存境況的條件并非政治行為，而根本在于教育。因此，他以哲學(xué)家的身份對(duì)教育的內(nèi)核做了一番深入考察，而他的觀察背后包含著對(duì)更大的社會(huì)、歷史和文明的深刻理解?！妒裁词墙逃芬粫卜譃槭耪?，每章篇幅不大，但論述的內(nèi)容如黃鐘大呂。如果用心聆聽，這些金石之言同樣可以作為反觀我們當(dāng)下境況的鏡鑒。

在第一章，作者就開宗明義：教育是在人與人的交往中，通過知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的分享以及行為舉止的規(guī)范，將傳統(tǒng)交給年輕人，使他們?cè)谄渲谐砷L，舒展自由的天性。因此，本真的教育是一種靈魂的教育，而不僅僅是知識(shí)的傳授。一個(gè)人若只是將自己局限于純粹的知識(shí)，即使他學(xué)識(shí)出眾，他的靈魂也是不健全的。對(duì)精神內(nèi)涵懷有熱切渴望的人也會(huì)學(xué)習(xí)、求知，但學(xué)習(xí)和知識(shí)對(duì)他來說只是第二位的。在雅斯貝爾斯看來，真正的教育關(guān)注的是如何調(diào)動(dòng)并實(shí)現(xiàn)人的潛能，是讓受教育者在實(shí)踐中自我操練、自我學(xué)習(xí)和自我成長。而這些，是在游戲和探索中完成的。

接著，雅斯貝爾斯細(xì)數(shù)了歷史上存在過的三種教育類型：經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。經(jīng)院式教育的目的在于“傳遞”系統(tǒng)化的知識(shí)。特定的作家和書籍被奉為權(quán)威，教師的職責(zé)只是照本宣科，而學(xué)生去學(xué)校只是學(xué)習(xí)固定的知識(shí)，掌握現(xiàn)成的結(jié)論，“將白紙黑字帶回家”。師徒式教育則強(qiáng)調(diào)教師的個(gè)性力量與人格權(quán)威。學(xué)生對(duì)教師的敬愛帶有服從的色彩，在這種服從中，學(xué)生放棄了自身的責(zé)任，獲得了一種依附他人的輕松感。在雅斯貝爾斯看來，只有第三種，蘇格拉底式教育，才是理想的教育。蘇格拉底相信每個(gè)人都有神圣的潛能，因此，他總是把他人放在與自己平等的位置上。在蘇格拉底式教育中，教師和學(xué)生平等地追求自由的思考，學(xué)生對(duì)教師沒有屈從和依賴，彼此之間是充滿善意的切磋琢磨。蘇格拉底式教育的核心是對(duì)話。師生向彼此提出富有挑戰(zhàn)性的問題，徹底敞開胸懷。在此過程中，學(xué)生逐漸變得富有理解力，懂得如何聆聽他人的辯論，如何兼顧他人的觀點(diǎn)來考慮問題。同時(shí)，他的個(gè)人責(zé)任和內(nèi)在潛力也會(huì)被最大程度地喚醒，使他在無止境的探索中實(shí)現(xiàn)自我，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)探索道德，最終成為一名正直的公民。

由此也可以看出，對(duì)教育的思考必然延伸至對(duì)社會(huì)政治的關(guān)切。正如柏拉圖“理想國”的構(gòu)想將政治和教育視為一體雙生的，雅斯貝爾斯也認(rèn)為，培養(yǎng)個(gè)人清晰、開放、公正的意識(shí)，是政治可能性的基礎(chǔ)。

教育是將個(gè)體與更廣大的人類聯(lián)系在一起過程。個(gè)人通過教育而進(jìn)入了一個(gè)更敞亮、更豐富的世界，他原本狹隘的生存開始與所有人的生活發(fā)生聯(lián)系，從而變得富有活力。兒童通過社團(tuán)交往、語言交流以及教師傳授給他的人類現(xiàn)實(shí)狀況來獲得歷史性精神與生命意識(shí)。青年人則可以通過閱讀往昔偉大作家的作品，進(jìn)入一個(gè)生生不息的、更廣闊的世界。透過古代世界純樸而深邃的偉大，青年人將進(jìn)入一種全新的生命維度，從中感受到人性的高貴，并獲得種種生活的準(zhǔn)則。雅斯貝爾斯寫道，在往昔的聲音面前，“日常生活不再黯淡無光，即使是最微小的行動(dòng)也獲得了意義，讀、寫、算不再只是技能的掌握，它們本身也是對(duì)精神生活的參與”。不過，回望人類歷史上曾經(jīng)達(dá)到的高度，并不是要把過去視為黃金時(shí)代，而是為了將其精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生機(jī)勃勃的精神，從而找到我們自己的道路。在這個(gè)意義上，過去越清晰，未來的可能性就越多。唯有當(dāng)一個(gè)人真正感受到了過去、現(xiàn)在和將來的延續(xù)性，他才能承擔(dān)起當(dāng)下的責(zé)任，在自己的時(shí)代里參與人類的歷史創(chuàng)造。

那么，上述本真的教育如何實(shí)現(xiàn)呢？雅斯貝爾斯認(rèn)為，愛是教育的根本力量。愛使人盲目嗎？愛會(huì)使人忽略了對(duì)方的缺點(diǎn)？雅斯貝爾斯認(rèn)為恰恰相反，一個(gè)人的本來面目，只有在愛他的人眼中才會(huì)顯現(xiàn)出來；因?yàn)檎嬲膼鄄⒎敲つ康?，它恰恰使人的眼睛明亮。柏拉圖眼中的蘇格拉底，是真正的蘇格拉底。愛與愛會(huì)在相同的水準(zhǔn)上相遇，最大程度地實(shí)現(xiàn)人的潛能。一個(gè)真實(shí)的自我與另一個(gè)真實(shí)的自我在彼此互愛中聯(lián)系起來，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮。

《什么是教育》三聯(lián)書店，1991

針對(duì)當(dāng)時(shí)德國教育的一些弊病，雅斯貝爾斯提出了尖銳的批評(píng)，比如：工具化的教育僅僅將人視作功能，只提供單純的訓(xùn)練而不注重學(xué)生精神的成長；教師個(gè)人對(duì)教育付出了前所未有的心血，但由于缺乏統(tǒng)一觀念的支撐，卻顯得貧弱無力；關(guān)于教學(xué)的書籍文章層出不窮、教學(xué)技巧不斷翻新、一種教學(xué)嘗試迅速替代另一種教學(xué)嘗試……時(shí)代焦慮地關(guān)注教育，卻使教育變得稀薄而空洞。

在雅思貝爾斯心目中，真正的教育應(yīng)該是學(xué)科思維方式的訓(xùn)練、理性的培養(yǎng)與精神生活的涵育三者的結(jié)合。在本書最后兩章，他勾勒出了理想中的大學(xué)的樣子。“自由是大學(xué)賴以生存的空氣?！贝髮W(xué)教育不應(yīng)固守大綱要目，而應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)一定的冒險(xiǎn)精神，鼓勵(lì)學(xué)生與世界、他人以及歷史傳統(tǒng)發(fā)生真實(shí)的接觸，鼓勵(lì)他們?cè)诶щy中披荊斬棘。大學(xué)教育針對(duì)的是一些經(jīng)過特殊選拔的學(xué)生，他們?yōu)楫惡鯇こ５木褚庵竟奈瑁揖邆渥銐虻馁Y質(zhì)。大學(xué)應(yīng)當(dāng)將主要精力傾注在這些人身上。而對(duì)于資質(zhì)和學(xué)習(xí)積極性不高的學(xué)生，開設(shè)一些難度少許高于他們接受能力的講座和研討班，也勝過過分地簡化學(xué)習(xí)內(nèi)容來換取他們的充分理解。

大學(xué)應(yīng)當(dāng)營造一種哲學(xué)生活的氛圍：人們聚在一起，但每個(gè)人本質(zhì)上都是獨(dú)立的，自由是凝聚他們的唯一力量。一個(gè)精神自由的人能辨認(rèn)出另一個(gè)自由的人，即使兩人觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，也始終彬彬有禮、渴望成為朋友。因?yàn)樵诟畹膶用嫔希麄兺瑢僖粋€(gè)充滿自由可能性的共同體。在大學(xué)的領(lǐng)地內(nèi)，除了不可窮盡的真理以外，沒有任何權(quán)威；而對(duì)于真理，一方面，任何人都可以追求，但另一方面，誰也不能說自己掌握了最終的真理。

人文科學(xué)的教育價(jià)值在于參與人類歷史，它使人認(rèn)識(shí)到人類可能性之廣闊。自然科學(xué)的教育價(jià)值則在于培養(yǎng)精確的觀察習(xí)慣。而無論是人文科學(xué)，還是自然科學(xué)，都要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度，即可以為追求客觀知識(shí)而暫時(shí)懸置自己的價(jià)值觀點(diǎn)，不偏不倚地分析事實(shí)，并保持懷疑和問難的能力，從而將知識(shí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際的觀察、沉思和對(duì)周圍世界的把握。

雅斯貝爾斯還主張，科研與教學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合在一起。因?yàn)槔硐胫校詈玫目蒲腥藛T也是最優(yōu)秀的教師。他能獨(dú)立地引導(dǎo)學(xué)生接觸到真實(shí)的求知過程，接觸到科學(xué)的精神?？梢哉f，他本人便是活靈活現(xiàn)的科學(xué)，他能在學(xué)生心中喚起與他一樣的激情。

雅斯貝爾斯的哲學(xué)家身份，使他善于從哲學(xué)的根源來洞察教育的本質(zhì)，他在書中還專門論述了諸如語言與真理、藝術(shù)審美與教育、自由與權(quán)威的辯證關(guān)系等等。我在翻譯過程中，時(shí)常為雅斯貝爾斯的慎思、洞見與雄辯折服。我想，對(duì)作者最大的尊重和感念，莫過于認(rèn)真閱讀他的作品，這篇短短的介紹可能難以概括大家能親自從書中領(lǐng)會(huì)到的內(nèi)涵，還是請(qǐng)大家去書中感受雅斯貝爾斯的博大精深吧。

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