雅斯貝爾斯對(duì)教育的貢獻(xiàn)
李文杰  河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院
杜梅  河南省周口市農(nóng)機(jī)校
[摘要]德國(guó)存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯有著長(zhǎng)期的從教經(jīng)歷，寫出了深刻的教育專著，分析其教育思想不但有助于我們了解存在主義哲學(xué)，也能借鑒以存在主義哲學(xué)為指導(dǎo)的教育思想的合理內(nèi)容。
[關(guān)鍵詞]雅斯貝爾斯    教育思想
卡爾·雅斯貝爾斯不但是德國(guó)著名的存在主義哲學(xué)家，從事哲學(xué)研究，而且躬行教壇，任過德國(guó)海德堡大學(xué)教授、大學(xué)評(píng)議會(huì)主席等，也是位一生從教四十多年的教育家。他寫出了兩本教育專著：《什么是教育》和《大學(xué)的觀念》。不但他的哲學(xué)思想觀點(diǎn)獨(dú)特，而且其教育思想也很值得研究。
一、鮮明的目的性
雅斯貝爾斯提出：“教育“不能沒有虔敬之心，否則最多只能是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！盵1]可見，所有的教育不是單純的職業(yè)知識(shí)和實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是要著眼于本質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，追求絕對(duì)真理和終極價(jià)值。只有自己對(duì)教育本質(zhì)有了清晰的了解，才能更好地接受教育。教育目的的另一個(gè)方面是清楚自己的意愿。這說明首先是使受教育者體悟到自身的潛力，其次是明確自己有選擇的自由可以根據(jù)喜好來選擇接受教育的方式或者內(nèi)容。所以教育應(yīng)該體現(xiàn)這兩個(gè)目的，否則將導(dǎo)致教育的衰落，“教育的衰落意味著人類的衰落”。 [2]上個(gè)世紀(jì)就把教育放在人類發(fā)展的高度來考慮，可以說與當(dāng)前對(duì)教育的認(rèn)識(shí)有更多的相通之處。為了達(dá)到這樣的目的，雅斯貝爾斯首先強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)學(xué)習(xí)?！罢嬲慕逃亲晕医逃！盵3]可以說內(nèi)因是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。只有從自身意識(shí)到教育的重要性才能更好地發(fā)展自己。其次提出了對(duì)教師的要求，教師不能故意保留知識(shí)而不教給學(xué)生，或者為了個(gè)人權(quán)威而要學(xué)生盲從盲信自己，更不能抱著投機(jī)的態(tài)度來應(yīng)付教學(xué)，敷衍學(xué)生，而應(yīng)該把教育當(dāng)成極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，全身心地投入其中。再者，根據(jù)雅斯貝爾斯存在哲學(xué)中“自我超越”的人生哲理，人永遠(yuǎn)無法窮盡自身，同時(shí)由于人有意識(shí)自由，能夠主宰自己的行動(dòng)，就有可能按自己的意愿制造自身。正是靠這種無限的發(fā)展可能性，才能不斷地超越自我，所以教育的目的不應(yīng)僅限于知識(shí)的傳授，而應(yīng)著重培養(yǎng)人不滿足當(dāng)下的存在，認(rèn)識(shí)到不足并不斷超越。
二、深刻的方法論
雅斯貝爾斯推崇蘇格拉底方法，這樣不但會(huì)使師生處于平等地位，而且雙方均可自由思索，打破了固定的教學(xué)方式，不能使學(xué)生僅僅被動(dòng)地去聽、去接受。像蘇格拉底一樣，教師只是通過深入地追問，激發(fā)學(xué)生探索求知的興趣，開發(fā)學(xué)生的潛能，讓學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種向上的力量，而不是外部的強(qiáng)迫。通過這種教育方法，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，教師并不直接教授知識(shí)，而是幫助學(xué)生產(chǎn)生思想和認(rèn)識(shí)，師生之間只存在善意的爭(zhēng)論，而不是屈從與依賴，所以雅斯貝爾斯說，如果“學(xué)生渴望把教師變成權(quán)威，變成大師”，那么“一個(gè)蘇格拉底式的教師須將此看作是對(duì)學(xué)生最大的誘惑而加以抵制?！盵4]從教學(xué)方法上注重培養(yǎng)學(xué)生的主體地位，擺正了師生之間的位置。雅斯貝爾斯還著重強(qiáng)調(diào)邏輯推導(dǎo)方法勝于單純的結(jié)果，而且認(rèn)為邏輯推導(dǎo)過程對(duì)學(xué)生的精神有陶冶價(jià)值?！拔锢砗突瘜W(xué)的結(jié)果是無足輕重的，但怎樣得到這些結(jié)果的方法則具有陶冶價(jià)值?！盵5]他還提倡把技能教育與精神陶冶結(jié)合起來的教學(xué)方法：科學(xué)技術(shù)研究培養(yǎng)出來的科技人員說到底是服務(wù)于某些目的的專業(yè)工人，這意味著這些工人并沒有真正受到教育，而是完成了一項(xiàng)技能的培養(yǎng)。因?yàn)檫@違背了雅斯貝爾斯教學(xué)的目的，“技能的訓(xùn)練專業(yè)知識(shí)的提高還不能算是人的陶冶，連科學(xué)思維方式的訓(xùn)練也談不上，更何況更改的培養(yǎng)、精神生活的陶冶以及參與人類每一個(gè)時(shí)代都具有創(chuàng)新內(nèi)容的歷史傳承之中?！盵6]當(dāng)然，掌握技能是教育必要內(nèi)容之一，因?yàn)榭茖W(xué)是專門化的，要求學(xué)生有確定的技能，并在人的存在中占據(jù)著一個(gè)不可取代的位置。學(xué)生通過教育才能成為專門人才或?qū)＜?，這種技能是生活必需的。而精神科學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)人性的陶冶上，它也建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，但只研究人們能理解的東西，作為存在主義教育，他自然要把精神科學(xué)置于自然科學(xué)之上，但二者不能分離。自然科學(xué)盡管陶冶價(jià)值比精神科學(xué)少，但其方法還是有價(jià)值的，學(xué)習(xí)自然科學(xué)最主要學(xué)習(xí)它懷疑一切的精神等。陶冶教育體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)古典人文主義學(xué)科的陶冶價(jià)值。一個(gè)人只要在年輕時(shí)就“學(xué)過希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，讀過古代詩(shī)人、哲學(xué)家和歷史學(xué)家的著作，那么他就擁有了一個(gè)精神世界?！盵7]所以說擁有了精神世界后才能有利實(shí)現(xiàn)雅斯貝爾斯所說的教育的超越目的。
三、獨(dú)特的系統(tǒng)觀
雅斯貝爾斯的教育思想可以說包括兒童教育到大學(xué)教育的全過程，尤其是大學(xué)教育，他當(dāng)成一個(gè)子系統(tǒng)，不但詳細(xì)論述了教學(xué)方法、內(nèi)容，而且考慮了教學(xué)計(jì)劃計(jì)劃的制定和教學(xué)度的掌握。
他認(rèn)為“塑造兒童就是塑造著未來” [8]教育中要尊重兒童的自由，讓他們明白學(xué)習(xí)是自我生成，養(yǎng)成獨(dú)立、自尊及自主的精神。對(duì)兒童來說，最重要的不是掌握科學(xué)，而是充實(shí)精神世界。這就要求教師在傳達(dá)教學(xué)內(nèi)容時(shí)言簡(jiǎn)易賅，以直觀的圖片和形象使兒童受到思維明晰性和理解力的鍛煉，獲得對(duì)事物的確定了解。要想將兒童培養(yǎng)成社會(huì)所需要的棟梁之材，一方面要喚醒團(tuán)體的歷史性精神和生命意識(shí)，讓兒童在無拘無束的日常生活中通過與團(tuán)體的交往、語(yǔ)言交流方式以及教育者所傳授的人類現(xiàn)象狀況，獲得歷史性精神和生命意識(shí)之流；[9]另一方面是讓學(xué)生學(xué)習(xí)將來從事工作和職業(yè)所必不可少的課程。兩者不可偏廢：前者涉及到學(xué)校的精神，后者涉及到學(xué)校的計(jì)劃意圖。
在關(guān)于大學(xué)的改革方面，雅斯貝爾斯認(rèn)為要重新確立大學(xué)的觀念，使大學(xué)走上實(shí)現(xiàn)精神生活與科學(xué)研究并重的道路，同時(shí)要使大學(xué)承擔(dān)四項(xiàng)任務(wù)：一是研究、教學(xué)和開設(shè)專業(yè)知識(shí)課程；二是教育與培養(yǎng)；三是生命的精神交往；四是學(xué)術(shù)。這四項(xiàng)任務(wù)是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成了大學(xué)的理想。“大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判的精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由；而大學(xué)老師則應(yīng)以傳播科學(xué)真理為已任，因此他們有教學(xué)的自由，大學(xué)的理想要靠每一位學(xué)生和教師來實(shí)踐?！盵10]為了實(shí)現(xiàn)這些理想他提出“研究與教學(xué)并重是大學(xué)的首要原則”，要制定教學(xué)計(jì)劃和程序，“大學(xué)的觀念決定地存在于學(xué)生和教授個(gè)人之中，而其次才是存在于規(guī)章制度的形式中?！盵11]