1、“雅斯貝爾斯式的表演”

卡爾·雅斯貝爾斯（1883—1969），德國(guó)哲學(xué)家，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)主要代表之一。如果你不是雅斯貝爾斯的至親好友，那么當(dāng)你去拜訪他的時(shí)候，他一定會(huì)高高在上地坐在他的沙發(fā)椅中，就像一位親王那樣從他的寶座上慈祥地俯視著你。他會(huì)聽你談?wù)撋系?、世界和人類的知識(shí)。但是他會(huì)在親切地贊同或反對(duì)之后，繼續(xù)陳述他自己的觀點(diǎn)。這就是雅斯貝爾斯的寫照。他年幼時(shí)得過(guò)一種怪病，使他無(wú)法進(jìn)行爬山、騎馬、跳舞等激烈的運(yùn)動(dòng)。于是，他長(zhǎng)期過(guò)著單調(diào)的生活，顯得十分孤獨(dú)而又很難與別人進(jìn)行溝通。除了公務(wù)，他從沒有去過(guò)公共場(chǎng)所。而在大學(xué)教書期間，他和同事間也從來(lái)沒有什么親密的聯(lián)系，更不用提他對(duì)哲學(xué)家大會(huì)的厭惡了。在他生命的最后幾年里，他孤獨(dú)地，但又十分固執(zhí)地同所有人辯論。他的這種不容分辯的說(shuō)教口氣，被有的人稱作“雅斯貝爾斯式的表演”。

2、“軸心時(shí)代”

自從技術(shù)革命和工業(yè)革命以來(lái)，世界發(fā)生了根本性的變化。新的交通工具的發(fā)明，使世界變小了。在世界歷史上從沒有過(guò)像今天一樣，文化、哲學(xué)以及宗教間之交流讓人應(yīng)接不暇，這同時(shí)也是一個(gè)挑戰(zhàn)，因?yàn)槲覀儗?duì)待這樣交流的態(tài)度將影響到我們?nèi)祟惖奈磥?lái)。雅斯貝爾斯以前的哲學(xué)家們，包括黑格爾在內(nèi)，都或多或少地設(shè)想過(guò)哲學(xué)一體化這一問(wèn)題。他們以思辨的方式，當(dāng)然是從某一確定的民族哲學(xué)立場(chǎng)作為自己的出發(fā)點(diǎn)，并幾乎總是將自己的立場(chǎng)絕對(duì)化，擬定了一幅哲學(xué)世界史之藍(lán)圖。當(dāng)然，對(duì)于今天來(lái)講，這樣的以思辨哲學(xué)為模式而擬定的藍(lán)圖早已過(guò)了時(shí)。我們所需要的是一種嶄新的歷史思

想，它產(chǎn)生于對(duì)哲學(xué)世界史考察的新構(gòu)想之中。

像這樣的一種世界哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)是具體的哲學(xué)學(xué)科，更不應(yīng)該是一種百科全書式的材料堆積。它應(yīng)當(dāng)是一種活生生的意識(shí)，以此來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考：“我們是踏著歐洲哲學(xué)的晚霞出發(fā)的，穿過(guò)我們這一時(shí)代的朦朧而走向世界哲學(xué)的曙光?！逼涑霭l(fā)點(diǎn)乃是基于承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，即在哲學(xué)精神領(lǐng)域存在著文化多元化。在文化多元論面前，沒有哪一個(gè)純粹的哲學(xué)一元論的構(gòu)想———無(wú)論是古典或現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，還是小亞細(xì)亞或西方哲學(xué)———是有前途的。

而由雅斯貝爾斯所勾勒出的世界哲學(xué)構(gòu)想之圖像，甚至跳出了他自己的以歐洲為中心的存在主義哲學(xué)。交流絕不僅僅限于某一方面，而是在包羅萬(wàn)象的、普遍的意義上來(lái)講的。以前和現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)處于中心地位的既不是歐洲也不是亞洲，而應(yīng)當(dāng)是世界。不同的哲學(xué)或多或少有些像很小的盛水容器，用它們來(lái)盛世界哲學(xué)那無(wú)邊無(wú)垠的海洋，顯然是不可能的。更形象地講，舊瓶并不是無(wú)限度地能裝下新酒的。世界哲學(xué)便是在對(duì)這一新情況的思考與忖量中誕生的。

正是在這種“世界”思維背景下，雅斯貝爾斯提出了一個(gè)很著名的命題———“軸心時(shí)代”。打破了歐洲中心的傳統(tǒng)思維模式，用同樣的眼光來(lái)觀察東方即中國(guó)和印度的哲學(xué)史，對(duì)他來(lái)講歐洲、中國(guó)和印度都同樣是哲學(xué)思想之發(fā)祥地。雅斯貝爾斯不滿意黑格爾以耶穌的出現(xiàn)作為世界歷史的軸心的做法，因?yàn)楹诟駹栐f(shuō)過(guò)：“一切歷史都?xì)w于基督，又出自基督。

上帝之子的出現(xiàn)乃是世界歷史的軸心?！边@樣一種說(shuō)法的問(wèn)題在于，即使是在西方，基督徒們也沒有把他們以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的歷史觀跟基督信仰聯(lián)系在一起。而雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”則排除了特定信仰的內(nèi)容，是西方人、亞洲人乃至全人類都可以信服的尺度。

他在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在中國(guó)誕生了孔子和老子，中國(guó)哲學(xué)的各種派別的興起，這是墨子、莊子以及無(wú)數(shù)其他人的時(shí)代（這個(gè)時(shí)代是中國(guó)思想最輝煌的頂峰，此后歷兩千年仍難超越）。在印度，這是優(yōu)波尼沙和佛陀的時(shí)代，如在中國(guó)一樣，所有哲學(xué)派別，包括懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義都得到了發(fā)展。在伊朗，襖教提出它挑戰(zhàn)式的論點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的過(guò)程屬于善與惡之間的斗爭(zhēng)。在巴勒斯坦，先知們奮起：以利亞、以賽亞、耶利米、第二以賽亞。希臘產(chǎn)生了荷馬，哲學(xué)家如巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖，悲劇詩(shī)人，修昔的底斯和阿基米德。這些名字僅僅說(shuō)明這個(gè)巨大的發(fā)展而已，這都是在幾世紀(jì)之內(nèi)單獨(dú)地也差不多同時(shí)地在中國(guó)、印度和西方出現(xiàn)的。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。

人類在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬(wàn)年，忽然這對(duì)近世文明影響最大最深的四個(gè)古老民族——中國(guó)、印度、以色列、希臘——都在差不多同時(shí)猛抬頭，邁開了大步。約當(dāng)紀(jì)元前一千年左右，在這四個(gè)國(guó)度里，人們都歌唱起來(lái)，并將他們的歌紀(jì)錄在文字里，流傳到后代。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說(shuō)，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。那些沒有實(shí)現(xiàn)超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化，雖規(guī)模宏大，但都難以擺脫滅絕的命運(yùn)，成為文化的化石。而這些軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，我們總是回過(guò)頭去，看看軸心時(shí)代的先哲們是怎么說(shuō)的。

雅斯貝爾斯將人們的思想從在西方占正統(tǒng)地位的、黑格爾—韋伯西方哲學(xué)至高無(wú)上論中解放了出來(lái)。對(duì)于黑格爾來(lái)講，絕對(duì)不可以想象在充滿夢(mèng)境和迷信的印度和中國(guó)，也會(huì)有哲學(xué)的出現(xiàn)。軸心時(shí)代之發(fā)現(xiàn)，使我們有了一個(gè)全新的視角，重新審視人類的歷史以及各種不同文化的價(jià)值。

3、人的三種存在方式

雅斯貝爾斯早年學(xué)習(xí)法律和醫(yī)學(xué)。1909年獲海德堡大學(xué)博士學(xué)位。他嘗試采用現(xiàn)象學(xué)的理念，直接研究患者的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，企圖建立單獨(dú)屬于精神病的病理學(xué)。1911 年將他的臨床經(jīng)驗(yàn)及病例解釋撰成《普通精神病理學(xué)》一書發(fā)表，引起德國(guó)醫(yī)學(xué)界重視，從此使他從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域跨進(jìn)了哲學(xué)范疇。1913 年進(jìn)入海德堡大學(xué)哲學(xué)系，成為德國(guó)著名哲學(xué)家。在其1931 年的《現(xiàn)代人》一書中，他提出了他的存在主義哲學(xué)。1932 年發(fā)表了他的主要著作《哲學(xué)》三卷本，系統(tǒng)的闡述了他的存在主義的基本思想。1933 年納粹執(zhí)政后，他因其妻是猶太人而遭迫害，1937 年，被納粹政府解除大學(xué)教授職務(wù)。1942 年朋友們像協(xié)助他逃往瑞士，德國(guó)政府開出條件留下其妻方放行，他拒絕接受，準(zhǔn)備和妻子一起自殺。幸虧不久盟軍擊敗納粹（1945），他采重獲自由。1948 年他遷往瑞士，任巴塞爾大學(xué)哲學(xué)教授，并取得了瑞士國(guó)籍。

雅斯貝爾斯在其三卷本著作《哲學(xué)》中詳盡敘述了人所體驗(yàn)的三種存在方式：（1）客觀存在：客觀存在（being - there，又稱現(xiàn)實(shí)存在）指我們通過(guò)外在客觀現(xiàn)實(shí)世界的觀察所認(rèn)識(shí)到自己的的存在。人們首先是在各種各樣的時(shí)空客體中把握存在的，對(duì)時(shí)空客體的研究是各門科學(xué)的事情。然而，科學(xué)只是不充分的把握真正存在的東西，得不到統(tǒng)一的、完整的世界圖景，惟有窺測(cè)世界的哲學(xué)才能超越各門科學(xué)的界限。（2）自我存在：自我存在（being - oneself）指一個(gè)人的個(gè)體存在或意識(shí)到我們的自我，我們的矛盾、愿望和期待。我們的存在從來(lái)都不是作為客體給予的，而只有通過(guò)一次飛躍，我們才能脫離感性事物的時(shí)空世界，進(jìn)入自我存在這個(gè)真正實(shí)存的世界。這里，愛、共存、交往、畏懼、孤獨(dú)、自我神化等等都是進(jìn)入自我存在、意識(shí)到自我的本質(zhì)的形式。根據(jù)雅斯貝爾斯的主張，選擇積極活下去的人，才能體驗(yàn)到自我存在。（3）自在存在：自在存在（being - in - itself）指體驗(yàn)自我存在之后超越世界和認(rèn)識(shí)其他世界的境界。在自我存在的階段，既有自身也有環(huán)境，或者艱苦卓絕、堅(jiān)持奮斗，或者精疲力盡、逆來(lái)順受，既有快樂也有痛苦，既有恐懼也有希望，還不能自滿自足。為了實(shí)現(xiàn)自滿自足，人應(yīng)從自我存在非向自在存在。只有在認(rèn)識(shí)時(shí)空客體的活動(dòng)中遭到失敗的時(shí)候，只有在實(shí)存的自滿自足欲望中遭到失敗的時(shí)候，人們才會(huì)力求達(dá)到超越的本質(zhì)。 根據(jù)存在主義傳統(tǒng)，雅斯貝爾斯還提及了人類必然面臨的主要問(wèn)題：死亡、沖突、痛苦和憂患。一個(gè)人不需要單獨(dú)處理這些問(wèn)題，而且，根據(jù)同樣的存在主義傳統(tǒng)，各種思想體系之間的交流是不必要的，因?yàn)闆]有一種哲學(xué)體系本身含有絕對(duì)的真理。在雅斯貝爾斯看來(lái)，自我只有處于其他自我的反思中，即與其他自我交往才成為真正的自我，個(gè)人的自由也只有通過(guò)與別人交往才能實(shí)現(xiàn)。人們?cè)诮煌斜M管存著猜疑、成見、恐懼，但都是心心相應(yīng)的。雅斯貝爾斯的存在主義思想對(duì)以后人本心理學(xué)和心理治療的發(fā)展，產(chǎn)生了很大的影響。如果將他的存在主義思想換成更通俗的話來(lái)說(shuō)，那就是：認(rèn)識(shí)自我，肯定自我和實(shí)現(xiàn)自我。

4、教育是精神的成長(zhǎng)

雅斯貝爾斯的著作《大學(xué)的觀念》和《什么是教育》，集中反映了他的存在主義教育思想。雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中開篇卷首解釋了教育的內(nèi)涵?！八^教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其天性?！??！拔覀兊慕逃瑧?yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持著它的本真，它應(yīng)當(dāng)將一代代人帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩?、工作和交往，并始終保持對(duì)真理的虔誠(chéng)和熱情，否則所有的教育，都會(huì)變得毫無(wú)意義?！彼J(rèn)為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的；是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積；是懷有對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬態(tài)度而堅(jiān)持自身的獨(dú)立價(jià)值和本然品質(zhì)，而非在物欲的誘惑中成為“實(shí)利的下賤侍女”。同時(shí)，他還深刻批判了當(dāng)時(shí)人們對(duì)教育本質(zhì)的誤解?！氨緛?lái)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)；本來(lái)是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已。本來(lái)是理想的陶冶，現(xiàn)在卻是為了通過(guò)考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)?！?/span>

我們不得不說(shuō)，雅斯貝爾斯的遺憾也是我們的遺憾，從《什么是教育》問(wèn)世至今，學(xué)校的教育在某種程度上來(lái)說(shuō)，仍然在以雅斯貝爾斯所不滿意的方式在進(jìn)行，帶著濃重的經(jīng)院教育與師徒式教育的味道。目前通行的教育真的是“毫無(wú)創(chuàng)新精神”可言，它給予學(xué)生的，是知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸，是“白紙黑字的書本”，是“現(xiàn)成的結(jié)論和答案”，它忽略了思考的過(guò)程，丟棄了對(duì)知識(shí)的渴望。這樣的教育，實(shí)際上是在與教育的本質(zhì)背道而馳。我常常想，從密密麻麻的題目中，我們能得到什么？從某一個(gè)解題方法的反復(fù)操練中，我們又能得到什么？日漸深?yuàn)W的學(xué)科知識(shí)，對(duì)于我們未來(lái)的生活究竟又有多大的意義？我們當(dāng)然希望在知識(shí)的習(xí)得中培養(yǎng)科學(xué)的思維，提升精神的價(jià)值，完善我們的靈魂，但在這樣的操作中，這只能是一種理想而已，一切都是為了當(dāng)下，為了實(shí)用，或者更直接地說(shuō)，是為了考試，為了就業(yè)。

設(shè)定的大綱、課程目標(biāo)，以及大大小小的教學(xué)計(jì)劃，指定的教科書，現(xiàn)成的答案，甚至設(shè)定好的語(yǔ)言表達(dá)方式，在一日日無(wú)關(guān)思考的學(xué)習(xí)中，除了機(jī)械的重復(fù)性的操作與分?jǐn)?shù)，很難說(shuō)我們還能得到什么。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)你忘記了你在學(xué)校所學(xué)到的一切知識(shí)之后，留下的便是教育?！?/span> 那么我們的教育，可以給學(xué)生們留下什么呢？雖然有無(wú)數(shù)的學(xué)校標(biāo)榜著自己的“素質(zhì)教育”，宣傳著自己的選修課、研究性課程和社會(huì)實(shí)踐，但在應(yīng)試強(qiáng)權(quán)的壓制下，又有多少這樣的課程能堅(jiān)守它們最初的定義而不流于形式呢？選修課起不到它拓展視野，充實(shí)精神的作用，而是成了學(xué)生們?cè)趯W(xué)校緊張的學(xué)習(xí)生活中突然憑空多出的休息時(shí)間；研究性課程最后只是交一篇論文，卻從不過(guò)問(wèn)結(jié)論從何而來(lái)；社會(huì)實(shí)踐就更不用說(shuō)了，那簡(jiǎn)直與春游無(wú)異。這些五花八門的打著“素質(zhì)”旗號(hào)的教育，其實(shí)或多或少都只做了表面文章。而作為受教育者的我們，卻無(wú)法找到一條真正提高素質(zhì)的道路。

雅斯貝爾斯在 《當(dāng)代的精神處境》指出：“教育借著個(gè)人自己的存有，使個(gè)人體認(rèn)到整體的存在，他從自我出來(lái)，走進(jìn)世界，不再牢牢地停留在某個(gè)地方，因此他雖然仍然生活在狹小的環(huán)境中，卻因與所有人的生命發(fā)生關(guān)聯(lián)，而充滿活力。一個(gè)人如果與一個(gè)更明朗、更豐富的世界結(jié)合為一體，他將更能成為他自己?！毖潘关悹査估硐胫械慕逃?，是在宗教、人文的精神陶冶中，在人與人之間“愛”的交往中，使人能夠回歸自己，找到真實(shí)的自我。愛是教育的原動(dòng)力，只有在愛的層面，師生的生命才能夠真正提升到真實(shí)的境界，教師的愛投射到學(xué)生的心靈中，使學(xué)生把教師視為整體的精神人格加以肯定和接納，在意識(shí)深處感悟教師所授內(nèi)容的意義，從而獲得人生體驗(yàn)和生活智慧，而教師在此過(guò)程中也感受到自己存在的價(jià)值。

教師應(yīng)是學(xué)生生命的牧者，而不是拉動(dòng)學(xué)生的纖夫。雅斯貝爾斯也說(shuō)：“人，只能自己改變自身，并以自身的改變來(lái)喚醒他人。但在這一過(guò)程中如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就喪失殆盡?！毖潘关悹査狗磳?duì)采用強(qiáng)迫的方法使學(xué)生學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大?！彼?，應(yīng)把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。他又指出：“教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為為科學(xué)獲知過(guò)程的一部分?！薄爸挥袑?dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用。”他批評(píng)當(dāng)時(shí)一些學(xué)校采用填鴨式的教學(xué)方式，認(rèn)為那樣削弱了學(xué)生的“反思能力”和“反復(fù)思考的習(xí)慣”。在雅斯貝爾斯看來(lái)，“真正的教育絕不容許死記硬背”。因此，他主張：要適應(yīng)兒童的天性和能力，因材施教。教學(xué)既要使學(xué)生掌握知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和發(fā)展學(xué)生的理解力、思考力等多種能力。

他主張模仿古希臘教育家蘇格拉底的教學(xué)方法。在蘇格拉底教育中，學(xué)生的敬畏心情則表現(xiàn)在對(duì)精神的無(wú)限探求上。在這探求過(guò)程中，每個(gè)學(xué)生都要勇敢地承擔(dān)起超越自身存在的責(zé)任，而不是把責(zé)任推給教師。他認(rèn)為，在教學(xué)中，師生關(guān)系是平等的，彼此之間可以積極開展討論和交流。教育就不是單單地增加知識(shí)，更重要的是學(xué)生整體精神得到成長(zhǎng)。蘇格拉底式的教育使“雙方均可自由地思索”，在教師與學(xué)生的對(duì)話與論辯中，學(xué)生獲得了強(qiáng)烈的求知欲，也就是對(duì)真理不懈探求的動(dòng)力。他自己對(duì)一切真、善、理性的信念矢志不渝的堅(jiān)守，也不斷地影響著他的學(xué)生們，從而使他們堅(jiān)定不移地追求真理，守衛(wèi)自己的靈魂與精神家園。

雅斯貝爾斯對(duì)教育本質(zhì)的深層次思考，回答了教育本身的許多問(wèn)題。隨著存在主義哲學(xué)的不斷發(fā)展和傳播，他的教育思想在20 世紀(jì)50年代后逐漸傳播到世界各地，對(duì)世界教育的改革和發(fā)展產(chǎn)生了不少影響。他對(duì)教育活動(dòng)中“人”的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，他認(rèn)為教育就是人與人之間的“主體”的靈肉交流，他因此而提倡教育過(guò)程中學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自由創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生在發(fā)現(xiàn)自我的境遇中的自由發(fā)展，而作為教育資料代表的教材，本身也不是學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，而是教育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生自我的一種手段。這對(duì)于我們當(dāng)前的教育思想和教學(xué)方法尤其具有啟示意義和價(jià)值。（劉老師政治學(xué)園 http://www.）