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說(shuō)起哲學(xué)，總是那么惆悵，因?yàn)榭偰茉谡軐W(xué)發(fā)展史中感受到些許遺憾，而這些遺憾又無(wú)法用所謂的“規(guī)定”來(lái)及時(shí)糾正。 本篇來(lái)說(shuō)說(shuō)西方哲學(xué)思維的弊端！從而找到西方當(dāng)下的矛盾根源所在。 西方哲學(xué)的核心，真理哲學(xué)研究者普遍認(rèn)為西方哲學(xué)思維受古希臘文明的影響，這點(diǎn)毋容置疑，所以我們順著這個(gè)線索探究西方哲學(xué)的特點(diǎn)。 古希臘文明至今已不完整，但它的影響則是深遠(yuǎn)的，類似美國(guó)這種只有幾百年歷史的西方國(guó)家，完全活在古希臘哲學(xué)思維里。 所以，美國(guó)人的哲學(xué)思維跟古希臘哲學(xué)思維很相似，那么古希臘哲學(xué)思維是怎樣的呢？ 古希臘哲學(xué)思維是在真理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而真理論的特點(diǎn)是——研究事物的最終答案。 這也不為奇，畢竟古希臘的哲學(xué)家大多出身于科學(xué)家，比如泰勒斯就是一位了不起的科學(xué)家，他研究水，還喜歡測(cè)量。 所以古希臘的哲學(xué)或多或少帶著科學(xué)的影子，比如蘇格拉底的認(rèn)為“知識(shí)就是美德”，帶著強(qiáng)烈的知識(shí)和探究的味道。 不管是蘇格拉底還是柏拉圖，都有一個(gè)特點(diǎn)，追求真理，最求唯一的答案，極力想說(shuō)清楚什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。 這個(gè)思維很有科學(xué)精神，真理論對(duì)后來(lái)的影響也是很明顯的，比如西方人的協(xié)議精神就是一個(gè)典型。 我記得有個(gè)故事，在中國(guó)人看來(lái)很是搞笑，說(shuō)西方有兩個(gè)國(guó)家打仗，其中一個(gè)國(guó)家的武器專利是對(duì)方的，于是雙方簽訂協(xié)議，限制對(duì)方不得使用這個(gè)專利技術(shù)打仗。 如果是在中國(guó)，這都打仗了，還管你什么專利歸屬，打贏就是強(qiáng)者。可見(jiàn)西方的協(xié)議思維很嚴(yán)重，說(shuō)不上是好的還是壞的，只想說(shuō)明古希臘哲學(xué)思維對(duì)西方的哲學(xué)思維影響很大。 同時(shí)，古希臘的真理論對(duì)西方還有一個(gè)影響，讓西方人更加注重科學(xué)研究，他們敢于挑戰(zhàn)新的知識(shí)，渴望新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。 所以進(jìn)兩百年來(lái)，西方科學(xué)得到了迅猛發(fā)展，諾貝爾獎(jiǎng)大多來(lái)自西方國(guó)家，而且?guī)状喂I(yè)革命也都在西方興起，許多底層科學(xué)理論都來(lái)自西方。 為什么？因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)祖宗說(shuō)“知識(shí)才是美德”。 西方哲學(xué)思維的弊端終將會(huì)顯示出來(lái)前面我們說(shuō)了，西方哲學(xué)思維讓西方人發(fā)展起了現(xiàn)代科學(xué)，這是好事，科學(xué)造福人類，這點(diǎn)是毋容置疑的，但是，真理論也有其弊端，這個(gè)弊端終于在現(xiàn)代的西方世界顯示出來(lái)了。 由于真理論過(guò)于追求對(duì)與錯(cuò)，從而忽視了人與人之間的研究，而人類社會(huì)剛好是一個(gè)群居社會(huì)，所以在人類社會(huì)的管理上，真理論所主導(dǎo)的西方世界缺乏了對(duì)人類群體的研究。 也就是說(shuō)，西方人沒(méi)有對(duì)人與人之間的關(guān)系有過(guò)多研究，從而無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間地保障一個(gè)群體的完整性，這也是古希臘文明無(wú)法延續(xù)至今的根本原因。 一個(gè)群體的破碎，就會(huì)很大程度上破壞了一個(gè)群體形成的文明習(xí)慣，或者讓文明無(wú)法向好的方向發(fā)展。 所以，西方人人少有大局意識(shí)。比如美國(guó)人要建高鐵，沒(méi)個(gè)十年八年搞不定，因?yàn)橐ㄟ^(guò)各種審批程序，每個(gè)人的想法也都不一樣，每個(gè)人都有私欲，所以很難達(dá)成共識(shí)，最終導(dǎo)致項(xiàng)目拖延或者失敗。 一個(gè)人一個(gè)山頭，甚至一個(gè)人一面旗幟。在西方成為了弊端。 中國(guó)很好滴規(guī)避了真理論的弊端反觀中國(guó)則好很多，中國(guó)的古代哲學(xué)以道家思想為主，道家思想研究的是人與自然的規(guī)律，講究人與自然和諧共生。 道家的《道德經(jīng)》還深入地研究了人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系，得出了“道可道，非常道”這種不追求唯一答案的理論。 道家思想跟西方的真理論完全相反，道家的道，不是唯一的，不同的人和事以及時(shí)間，都有不同的道，人和人之間的相處之道也不是唯一的，人與自然相處之道更不是唯一的。 所以，中國(guó)的哲學(xué)博大精深，說(shuō)不不是“不”，也有可能是“是”，中國(guó)人說(shuō)“可以”不一定是“可以”。太極、中庸都在指明一個(gè)特點(diǎn)，即沒(méi)有唯一標(biāo)準(zhǔn)。這跟西方信奉的唯一真理完全相反。 所以，中華文明至今仍屹立不倒，是因?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué)已開(kāi)始就研究人與人之間的關(guān)系、研究人與自然之間的關(guān)系，使得這個(gè)群體（中華民族）從未分離過(guò)，牢牢地抓在一起，它的文明也被牢牢地延續(xù)至今。 文明大融合的時(shí)代世界在進(jìn)步，中西結(jié)合已經(jīng)到來(lái)，全球化的背景下，中國(guó)的哲學(xué)思維也開(kāi)始吸收外來(lái)優(yōu)秀的思想，比如廢除了四書五經(jīng)，也學(xué)著西方人那樣重視科學(xué)研究了，也就是說(shuō)，中國(guó)的道家思開(kāi)始發(fā)揮它的最大優(yōu)勢(shì)——順其自然、包羅萬(wàn)象，開(kāi)始接納外來(lái)優(yōu)秀思想。 所以，中國(guó)的思維進(jìn)入到了大融合的境界。相信未來(lái)將會(huì)出現(xiàn)全球大融合的美好景象。 縱然如今的美國(guó)還在排斥中國(guó)，比如動(dòng)不動(dòng)終止航班來(lái)往這種動(dòng)作不斷，但它抵擋不了全球大融合的歷史趨勢(shì)。 |
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