前幾天有個人問我“現(xiàn)有雞蛋還是先有雞?！?/p>

我還真不知道這個問題，我想這個問題得留給生物學(xué)家來解答，估計也很容易解答，這僅僅是生物進化論的一個小問題而已，只要找到生物的起源在哪里，就迎刃而解。但是下面這個問題就有點難解決了，到底是先有思想哲學(xué)，還是先有生活方式？誰的文化更加優(yōu)越？

為了搞清楚這個問題，我們從不同的地域來分析哲學(xué)發(fā)展的特點，試圖從中找到我們需要解決的問題。

1、傾向于數(shù)字和真理的古希臘文明

我們都知道，如今的歐洲文明繼承了希臘文明，當年恢弘的希臘古國，如今已是一個大家都不怎么提起的小國，不管是經(jīng)濟還是軍事，或者綜合國力都大不如兩千多年前。

在兩千多年前，也就是公元前500年前后，古希臘醞釀出了眾多哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家 、音樂家，不管是文學(xué)還是科技，都足以稱霸當時的歐洲，甚至整個地球（當然，中國除外，那時候他們還不怎么知道有個國家叫中國），反正希臘文明輝煌過。

希臘是一個生活在海洋的國家，從經(jīng)濟角度看，當時的希臘人的主要生存方式是經(jīng)商，所以當時的希臘有著非常繁榮的商業(yè)景象，可以這么說，當時的希臘人幾乎每個人都是商人，他們拉著駱駝去市場兌換布匹，或者拿著陶瓷去市場換來糧食，甚至通過絲綢之路換來絲綢。

可以這么說，古希臘就是一個商業(yè)帝國，那么問題來了，商人主要靠什么打交道？商人打交道靠的是數(shù)字，通過數(shù)字來直接體現(xiàn)商品的價值，所以古希臘對數(shù)學(xué)極為精通，甚至打小就懂得基本的數(shù)學(xué)運算。

在這樣的環(huán)境之下，古希臘的醞釀出了眾多數(shù)學(xué)家，比如埃拉托斯特尼、德謨克利特、歐幾里德、畢達哥拉斯、泰勒斯、阿基米德等等這些數(shù)學(xué)家，他們創(chuàng)立的數(shù)學(xué)定義，如今仍無法超越。

由于數(shù)學(xué)比較厲害，其他相關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域也表現(xiàn)的極為突出，比如天文學(xué)也出了不少大咖。比如天文學(xué)家阿里斯塔克斯，他運用幾何論證法測定太陽和月球?qū)Φ厍虻慕票戎?，他的這個方法直到1800 年還在為天文學(xué)家所用。

在這種氛圍之下，古希臘的哲學(xué)觀開始呈現(xiàn)一個趨勢，即以知識和真理為導(dǎo)向的哲學(xué)觀。所以我們看到，以蘇格拉底以及他的學(xué)生柏拉圖為巔峰的希臘哲學(xué)，都以真理論為基礎(chǔ)向外發(fā)展。

蘇格拉底的真理論認為，人們應(yīng)該認識社會生活的普遍法則和“認識自己”，他認為人們在現(xiàn)實生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對的，只有探求普遍的、絕對的善的概念，把握概念的真知識，才是人們最高的生活目的和至善的美德。

阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律

通過上面的描述，我們可以知道，古希臘哲學(xué)發(fā)展，其實跟古希臘的地理以及生存方式是分不開的，因為商業(yè)繁榮，所以數(shù)學(xué)精通，隨后思維開始偏向?qū)χR和真理的渴望，從影響了古希臘哲學(xué)發(fā)展的特點，徹底讓古希臘文明走向了“真理論”。

你看如今的歐洲人也能看到點古希臘的影子，比如德國，德國人的生活很嚴謹，凡是都要追求“為什么”，那里的人對待生活，差一分一厘都受不了。我有個親戚嫁到了德國，她跟我們描述說“我老公比較刻板，家里書架上的書一定要擺的很有條理，分配一定要很明確，如果你把一本16開本的書放到了32開本的書格上，他會難受的一晚睡不著，總覺得哪里不對勁，因為他覺得不合理、不科學(xué)?！?/p>

這就是科學(xué)催化出來的嚴謹態(tài)度。這樣的哲學(xué)觀點有個好處，能激發(fā)人有更多的科學(xué)創(chuàng)造。所以我們看到歐洲人為什么率先進入了工業(yè)革命。

德國人的嚴謹

2、傾向于研究人與人、人與大自然關(guān)系的中國哲學(xué)

在古希臘哲學(xué)家風風火火地研究“真理論”的時候，我國也在風風火火的誕生出一個哲學(xué)體系，那就是以孔子以及他的學(xué)生為代表的儒家學(xué)說，當然后面還有道家學(xué)說。

儒家學(xué)說跟真理論有所不同，真理論講究的是知識，而儒家講究的是人與人、人與自然之間的關(guān)系，儒家教你如何跟人相處，如何跟大自然相處，如何治理國家?？鬃拥倪@套哲學(xué)理論一直被我華夏子孫沿用至今，且沒有衰落的跡象，可謂強大至極。

為什么中國的哲學(xué)沒有像古希臘哲學(xué)那樣發(fā)展？

我來跟大家說個故事吧，或許這樣你們就能理解為什么我國沒有如古希臘那樣的哲學(xué)觀。

這個故事出現(xiàn)在《列子》里，說宋國有個工匠很厲害，把他一塊玉石雕刻成一片樹葉，然后把這片樹葉放到樹枝上，人們都分不清哪些樹葉是真的哪片樹葉是假的。

后來，列子知道了這件事，并且表示很不高興，他認為這個匠人的行為很不好。于是寫道“使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣!”

什么意思？意思是，如果天地萬物都需要三年才出一片葉子那樣的進度，那有葉子的植物就太少了！因此圣賢傳道憑借的是道德教化，而不是依靠小聰明和投機取巧。

很明顯，當時以道家為主流思想的人對創(chuàng)意和科技以及工藝類的玩意很不爽，這是因為我國多以農(nóng)業(yè)為主，很少涉及工業(yè)方面。以“農(nóng)”的生活方式是順其自然，而非“制造”或者“創(chuàng)造”。

所以，我們曾經(jīng)有過很多科技發(fā)明，他們不是受到鼓勵，而是受到阻撓。比如，我國張衡早就研發(fā)了地震儀，但是一直不受重視，直到1855年由意大利科學(xué)家盧伊吉·帕爾米里發(fā)明的另一臺地震儀，關(guān)于地震監(jiān)測的儀器才被世界所關(guān)注。為什么？按理說我們比西方早1700多年就有了地震儀的發(fā)明，我們的地震儀技術(shù)運用應(yīng)該遠遠高于西方才對??？但是很遺憾，結(jié)果剛好相反。

所以，我國的哲學(xué)史走在了一條似乎要摒棄科學(xué)的道路上。

由于中國是一個農(nóng)業(yè)古國，可以說在新中國成立之前從沒經(jīng)歷過工業(yè)革命，所以我國歷代都在藐視商人，更崇尚與大自然的和諧共處。所以，也誕生了一本書，它叫《逍遙游》，這本書的出現(xiàn)，大大堅定了人們的道家學(xué)說的觀點。

《逍遙游》是戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。

《逍遙游》的思想觀直接影響了無數(shù)的后代，包括對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代后世著名作家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了不同程度的影響；還對中國現(xiàn)當代的政治家、科學(xué)家、文學(xué)家等產(chǎn)生了重要的影響；在現(xiàn)代文學(xué)家中，魯迅傾心于莊子的哲學(xué)和文章，思想和文風上受《逍遙游》的影響是顯而易見的。此外，聞一多、郭沫若等文學(xué)大家也受其影響很大。

道家

是的，由于我國古代以農(nóng)業(yè)為主，所以衍生出了儒家、道家思想。我國人民對知識和真理的渴望并沒有古希臘人民那么強烈，我們研究的更多的是人與自然、人與人之間的哲學(xué)。

3、建立制度，為何只有中國最強

那么很多人開始問了，到底西方的古希臘哲學(xué)思想?yún)柡?，還是我華夏哲學(xué)體系厲害？

通過前面的解析想必大家也有所了解，兩種哲學(xué)思想體系下，以古希臘為根源的西方文明在科技發(fā)明上有優(yōu)勢，而注重研究人與人、人與自然關(guān)系上的華夏文明有建制方面的優(yōu)勢。

但是凡事總有對比才能知道其優(yōu)越性，所以今天我們大膽來比試一下。

首先我們看到的西方文明，他們在一個國家的建制方面是劣勢。因為他們很少去研究人與人、人與自然之間的關(guān)系，自然在建立以人為主體的國家制度時，往往沒有我國思考的更多、更深層。所以我們看到，以西方文明為主的國家，大多已更新?lián)Q代，唯獨我國一枝獨秀，至今還是這個星球上保持著古老文明的國家。

在科技方面，雖然我國的哲學(xué)體系特點使其有限制，但是其宏大的根基，總能不斷的積累到有用的知識，并點滴運用生產(chǎn)中。其實我國的哲學(xué)思想特點還有個好處，就是“留著青山在，不怕沒柴燒”，也就是說我們不管做什么，先做好人這個角色，做好人與自然這個工作，往后的知識才能源源不斷的得到積累，國家才能順利的發(fā)展。

所以，表面上我們的科技受到了思想的限制，但實際上卻是一種放長線釣大魚的做法，在歷史的長河中，人好了，國家一切都會好。

比如華為的5G科技就是一個好的例子，在管理上到位了，實行了“人人持股的制度”，員工自然而然地激發(fā)出了滿足市場需求的科技發(fā)明沖動。

這就是儒家和道家為指導(dǎo)哲學(xué)思想的情況下醞釀出來的中國現(xiàn)狀。

我們安好，和平，在經(jīng)驗中吸取知識，所以總能站在世界之巔，而西方弱化了體制的建設(shè)，生硬地苛求技術(shù)的發(fā)展，最后有了科技或許卻保不住家園的存在。