歐洲人失去了“世界中心”的自信

十八世紀(jì)，英國的工業(yè)革命催生了“歐洲中心論”，驕傲的歐洲人自此產(chǎn)生無比的優(yōu)越感，靠著先進(jìn)的工業(yè)革命的成果，自封為世界文明的發(fā)源地和發(fā)動(dòng)機(jī)，開始了主導(dǎo)世界的歷史，西方通用標(biāo)準(zhǔn)、語言文字、價(jià)值觀一統(tǒng)天下。

英國工業(yè)革命

在哲學(xué)領(lǐng)域，西方人以其固有的思維來規(guī)范和標(biāo)定各國的哲學(xué)思想，將他們的個(gè)案研究置于宗教的、種族的以及文化的假定的優(yōu)越性之上，并以此解釋世界。進(jìn)步論、階段論、目的論、普遍主義等理論思潮，深刻影響世界300年。

受到西方哲學(xué)“話語霸權(quán)”的欺凌，中國哲學(xué)在很長時(shí)間內(nèi)抬不起頭，屈尊于世界思想史的一角。

隨著兩次世界大戰(zhàn)的結(jié)束和東方文明的復(fù)興，西風(fēng)東漸的風(fēng)光不再，“現(xiàn)代文明燈塔”的理念萎縮，長長的神學(xué)尾巴和科學(xué)的對(duì)立，存在和意識(shí)二元論的沖突，讓西方哲學(xué)家們開始反思西方文化的缺陷，而向東方尋求突破的良方。

司母戊鼎

東方智慧照耀世界

與歐洲中心主義風(fēng)潮甚囂塵上的十九世紀(jì)不同的是，在歷史和現(xiàn)實(shí)的沖撞中找不到出路的思想家們，不得不以平等的身段來審視東方文明，因?yàn)樗麄儚墓畔ＥD的柏拉圖開始，就一直傳承著“心物二元論”的思維慣性，沒法徹底解決世界的本源問題。

1、救治西方的靈藥

存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人，德國當(dāng)代著名哲學(xué)家海德格爾，一向反對(duì)以人為中心的觀點(diǎn)?？墒且恢闭也坏酵黄瓶冢芾献铀枷氲膯l(fā)，他把存在本身和人為構(gòu)造（老子思想中的“偽”）區(qū)分開來，極力主張克服以人為中心就需要避免人為努力，即“無為”。因此，他認(rèn)為：

“老子的'道’能解釋為一種深刻意義上的'道路’，即'開出新的道路’，它的含義要比西方人講的'理’、'精神’、'意義’等更原本，其中隱藏著'思想著的道說’或'語言’的'全部秘密’之所在?！?/p>

海德格爾

海德格爾認(rèn)為二元論的要害在于，“心物”之間的沖突沒法調(diào)和，但老子給解決了，那就是，一切存在和存在物都是“異名同謂”的，在人看來，上帝創(chuàng)造了人。而在“道”那里，上帝與萬物同出，人跟上帝出之于道，也必將歸之于道。

美國哲學(xué)家、科學(xué)家威爾·杜蘭特，中國留學(xué)生胡適、馮友蘭的同門師兄，他認(rèn)為《道德經(jīng)》在世界思想史上，是“最迷人的一部奇書”。他曾游歷世界各地，以哲學(xué)家的敏銳目光搜尋中國的思想寶庫，踏訪尼羅河沿岸，徜徉在印度泰姬陵，暢游于地中海的城邦古國，流連于殘?jiān)珨啾诘难诺涔懦?，瞻仰殘酷的斯巴達(dá)古戰(zhàn)場(chǎng)……寒暑易節(jié)四十年，終于完成了煌煌巨著《世界文明史》這一部曠世之作。

在這部1500萬字的世界名著里，他把“東方的遺產(chǎn)”放在第一卷，把西方人引以為傲的古希臘文明和基督放在第二和第三卷，由此可以看出他對(duì)東方文明的崇拜之情，而其中尤為崇拜的是老子和他的《道德經(jīng)》。

世界文明史

他認(rèn)為，跟短短五千言的《道德經(jīng)》相比，千萬級(jí)的《世界文明史》只是小菜一碟：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們要將焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的搞要?！?/p>

法國資深傳教士傅圣澤把“道”看作“救世主”與“神”，他說：“真正的儒教就是《道德經(jīng)》的教義?！薄?strong>道是神，是救世主”；“道是唯一，是宇宙之創(chuàng)造及保存者?！?/p>

英國哲學(xué)家克拉克從當(dāng)代西方最偉大的發(fā)現(xiàn)——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與老子哲學(xué)的關(guān)系說起：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)自由市場(chǎng)的原理就是源于《老子》的無為而治”。

克拉克認(rèn)為：道家在西方的發(fā)展與其他宗教不同，它體現(xiàn)在：挑戰(zhàn)過頭的啟蒙精神、非此即彼的簡單化思維原則。老子哲學(xué)提供新話語、新洞識(shí)、新范式，影響西方人的思維方式以及個(gè)人選擇與生活方式，替代唯物主義與彼岸宗教信仰并引導(dǎo)西方樹立生態(tài)化精神。

帛書老子

他還認(rèn)為老子思想具有療治西方靈魂的顯著效果。他說：老子的思想“有助于西方人靈肉二元論的克服和整體精神態(tài)度的轉(zhuǎn)變，道家治療的哲學(xué)對(duì)西方人有關(guān)真理觀、'我他’認(rèn)同等的反思有積極作用，對(duì)診治西方虛無主義的頑癥具有顯著療效?！?/p>

日本當(dāng)代自然派學(xué)者福岡正信說：他的自然農(nóng)法就是在老子“道法自然”’這一偉大命題的啟發(fā)下提出來的：“如果我們?cè)缏犂献拥脑?，也不致使科技的發(fā)展對(duì)人類自然環(huán)境造成如此嚴(yán)重的后果?！?/span>

2、“國際標(biāo)準(zhǔn)的頂級(jí)哲學(xué)家”

約翰·惠勒是美國著名物理學(xué)家，廣義相對(duì)論的一代宗師，黑洞的命名者，他的學(xué)生都是大師級(jí)的學(xué)界名流，可謂桃李滿天下，比如：費(fèi)曼、貝肯斯坦、索恩、米斯納、胡悲樂、克勞德、安魯……能列滿一張紙。

他認(rèn)為，老子的偉大之處在于：他的思想和預(yù)判，跟現(xiàn)代物理學(xué)最終找到的結(jié)論是一致的：“現(xiàn)代物理學(xué)大廈就建立在一無所有上，從一無所有導(dǎo)出了現(xiàn)在的所有。沒想到的是，近代西方歷經(jīng)數(shù)代花費(fèi)大量物力財(cái)力才找到的結(jié)論，在中國的遠(yuǎn)古早已有了思想的先驅(qū)?！?/p>

日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹感嘆于老子的超絕的洞察力，說他是預(yù)判人類文明的先知。他在《創(chuàng)造力和直覺——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》中驚嘆道：“老子是兩千多年前就預(yù)見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個(gè)體的人和整體人類的最終命運(yùn)。”

余秋雨在《中國文化必修課》中講到，他曾于1999年10月6號(hào)，專程到希臘雅典訪問哲學(xué)博士貝尼特先生。貝尼特是希臘古典哲學(xué)的著名學(xué)者，對(duì)東西方哲學(xué)都有精深的研究，對(duì)中國的老子、孔子、莊子、《易經(jīng)》等都進(jìn)行過深入探討，他的結(jié)論是：老子是最符合國際標(biāo)準(zhǔn)的頂級(jí)哲學(xué)家。

人民網(wǎng)《世界文化名著總銷量最高的不是<圣經(jīng)>，而是這部中國經(jīng)典》

貝尼特的結(jié)論不僅是他自己研究的結(jié)果，同時(shí)基于國際間的系列統(tǒng)計(jì)數(shù)字，以及《道德經(jīng)》在歐洲國家的受歡迎程度。當(dāng)年《道德經(jīng)》在最暢銷的20大書籍排行榜中位列第二，居于《圣經(jīng)》之下，2016年躍居第一。

余秋雨先生認(rèn)為，老子是讓中國文化獲得世界身份的最高代表。

3、世界精神的孕育者

德國著名學(xué)者克諾斯培說：的確，解決我們時(shí)代的三大問題(發(fā)展、裁軍和環(huán)保)，應(yīng)該從中國的老子那里得到啟發(fā)。

全德大學(xué)教師進(jìn)修中心主席赫伯特．曼紐什先生對(duì)老子也深有研究，他說：老子哲學(xué)“是以詩的形式出現(xiàn)的，也就是說，它要求讀者的積極參與，嚴(yán)格說來，這種哲學(xué)比柏拉圖對(duì)話有更大的自由發(fā)揮的余地?！?/p>

《道德經(jīng)》

他總結(jié)說：“中國哲學(xué)是我們這個(gè)精神世界不可缺少的要素。公正地說，這個(gè)世界的精神孕育者，應(yīng)當(dāng)是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子，以及其它一些人?？上У氖牵覀冞@個(gè)時(shí)代的許多哲學(xué)著作總是習(xí)慣于僅提歐洲古代的一些哲學(xué)家，卻忽視了老子的《道德經(jīng)》，從而很不明智地拒絕了一種對(duì)歐洲文化的極為重要的源泉?！?/p>

4、人類文明的新曙光

德國著名歷史學(xué)家，歷史哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的衰落》中宣布：“西方文明已然走向衰落！”因?yàn)椤?/span>東方文明是古老的和新興的，那里充滿活力”。

奧地利——美國物理學(xué)家和文化學(xué)家、諾獎(jiǎng)得主卡普拉，發(fā)現(xiàn)了道家的生態(tài)智慧，出版了具有廣泛影響的著作《物理學(xué)之道》，他靠這本書的版稅建立了一個(gè)研究所。

道

他認(rèn)為：“道”暗示著“場(chǎng)”的概念，“氣”的概念與量子“場(chǎng)”的概念也有驚人的類似。他指出：現(xiàn)代的科學(xué)不夠人性化，科學(xué)要人性化，并認(rèn)為新的啟示可能會(huì)并且一定會(huì)來自東方。

他說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智能，他強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人的、社會(huì)的一切'現(xiàn)象和潛在’兩者的基本一致?！?/p>

比卡普拉更為熟悉中國的李約瑟認(rèn)為老子是革命家。李約瑟是英國生物學(xué)家、科學(xué)史家，曾任中英科學(xué)合作館館長、聯(lián)合國教科文組織科學(xué)部主任、中國科學(xué)院外籍院士，長期在中國工作，跑遍了大半個(gè)中國，作為中國通，他是中西文化的使者，對(duì)中國文化最有發(fā)言權(quán)。

他說：中國人格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹。他認(rèn)為作為東方智慧，曾長期被西方忽視，事實(shí)上，“道家對(duì)自然界的推究和洞察，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)。”

老子

在西方，很多人把老子跟道教聯(lián)系在一起，并且認(rèn)為老子是中國古代的偉大詩人，這一傳統(tǒng)從黑格爾時(shí)期就已存在。李約瑟說：“說道家思想是宗教和詩人的，誠然不錯(cuò)；但是它至少也同樣地是方術(shù)的、科學(xué)的、民主的，并且在政治上是革命的。”

李約瑟的書籍，尤其是他關(guān)于中國科學(xué)為什么會(huì)在近代被西方超越的“李約瑟之問”，引起世界性的震動(dòng)。在此之前，德國文化學(xué)者柯拉邦德也寫了一本書《聽著，德國人》的文章，呼吁最有智慧的德國人應(yīng)當(dāng)按照“神圣的道家精神”來生活，要爭做“歐洲的中國人”。

美國學(xué)者蒲克明曾預(yù)言《道德經(jīng)》是未來大同世界家喻戶曉的一部書，他說：“當(dāng)人類隔閡泯除，四海成為一家時(shí)，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書。”

《道德經(jīng)》

尤利斯在《老子的書——來自最高生命的至善教誨》書中，對(duì)老子思想的未來前景進(jìn)行了展望，他說：“也許是老子的那個(gè)時(shí)代沒有人真正理解老子，或許真正認(rèn)識(shí)老子的時(shí)代至今還沒有到來，老子已不再是一個(gè)人，不再是一個(gè)名字了。老子，他是推動(dòng)未來的能動(dòng)力量，他比任何現(xiàn)代的，都更加具有現(xiàn)代意義，他比任何生命，許多許多生命的，都更具有生命的活力?！?/p>

英國科學(xué)家沙里斯在其《新科學(xué)的誕生》一書中認(rèn)為：“前進(jìn)的唯一道路是轉(zhuǎn)過身來重新面向東方，帶著對(duì)它的興趣以及對(duì)其深遠(yuǎn)意義的理解離開西方的污穢，朝著神圣的東方前進(jìn)。”

參考資料：

《人民網(wǎng)》，《光明網(wǎng)》，《金融界論壇》，《中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)》