??前言：我從哲學(xué)的角度開(kāi)始思考市場(chǎng)的運(yùn)作，我發(fā)現(xiàn)思考得越多、越深入，越感覺(jué)自己被以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所愚弄。

在這一節(jié)內(nèi)容，我們來(lái)回答交易哲學(xué)的另外兩個(gè)問(wèn)題：

第一個(gè)問(wèn)題是整個(gè)行情走勢(shì)的規(guī)律如何去描述？第二，我描述出來(lái)之后，這樣的規(guī)律能否是標(biāo)準(zhǔn)化或者說(shuō)叫模型化？因?yàn)橹挥袠?biāo)準(zhǔn)化和模型化，我們才有復(fù)制的可能。這兩點(diǎn)很關(guān)鍵。

由于這兩個(gè)問(wèn)題涉及到了我們《全時(shí)空交易體系》的核心，所以說(shuō)我在這里只是給大家提到一個(gè)指引的作用，比如說(shuō)我把方向性的問(wèn)題給大家來(lái)做一個(gè)解釋?zhuān)劣谡f(shuō)具體的，大家需要好好的去研究、去思考。

交易中方向的規(guī)律性何以存在？交易過(guò)程中位置何以存在？這兩個(gè)是我們整個(gè)交易的基礎(chǔ)，只要這兩點(diǎn)我們能夠論證清楚，我們的技術(shù)才有可能去成立。

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交易中方向的規(guī)律性何以存在？交易過(guò)程中位置何以存在？

提到位置，我們就不得不提到東西方文明的根源：東方文明和西方文明的哲學(xué)起點(diǎn)。

中醫(yī)和西醫(yī)，西醫(yī)在看病的時(shí)候，很多的時(shí)候都是要驗(yàn)血，驗(yàn)?zāi)?，把這些結(jié)果數(shù)字化、它標(biāo)準(zhǔn)化，只要對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)，我們就可以知道是高于標(biāo)準(zhǔn)或低于標(biāo)準(zhǔn)，然后反映出我們的身體上是有哪些問(wèn)題的。

中醫(yī)看病，采用的是整體的觀念，我們可能是通過(guò)望、聞、問(wèn)、切，來(lái)探知你身體上的問(wèn)題，我們會(huì)從整體上來(lái)看。它和西方這種在醫(yī)學(xué)上差異性是非常大的。

比如像我們的飲食也一樣，在我們傳統(tǒng)的中國(guó)烹飪中，我們做菜可能就用一口鍋就行了。但我們看西方，他們對(duì)鍋的分類(lèi)是很多的，煎、炸、煮、燉，不同的功能有很多鍋。

還有我們?cè)诜胚@些調(diào)料的時(shí)候，你會(huì)注意到我們中國(guó)人講究適量、少許，它是一個(gè)很模糊的概念，憑的是我們的感覺(jué)。但在西方不是這樣的，西方告訴你說(shuō)要放五克鹽，就真的是拿一個(gè)量勺去量五克鹽放到鍋里邊。這些事情上我們這種差異性相對(duì)來(lái)講是非常大的。

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西方人追求的是一種精確，能夠可以給你量化的東西。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)講，我們追求的可能是一種模糊。

還有很多方面，甚至包括談戀愛(ài)，談戀愛(ài)按道理來(lái)講是一個(gè)很感情化的東西，我們是很難去量化的。

但西方人在對(duì)感情的要求上，很多時(shí)候它是很具體、很細(xì)節(jié)的，比如說(shuō)你是否愛(ài)我，中國(guó)人可能就說(shuō)你是不是愛(ài)我，說(shuō)的是一種感覺(jué)。但西方人他會(huì)給你度量出來(lái)，你愛(ài)我，你的表現(xiàn)是什么？1、2、3、4、5。比如說(shuō)像我們管理上也是這樣的，很多這種案例我們都可以舉出來(lái)。

西方文明和東方文明為什么會(huì)有這么大的差異性？其實(shí)主要就在于我們思維模式上不一樣，導(dǎo)致了我們的行為模式不一樣，推到底還是我們的哲學(xué)影響了我們的思維方式。

同樣在我們交易上也是一樣的，我們已經(jīng)講過(guò)，它是由于多空雙方交易行為的博弈而產(chǎn)生的價(jià)格，價(jià)格僅僅是我們交易行為的一種外化的表現(xiàn)形式而已。反過(guò)來(lái)我們就知道了，我們?nèi)祟?lèi)的這種思維模式會(huì)影響到我們的行為模式，反過(guò)來(lái)會(huì)影響到我們整個(gè)行情走勢(shì)、價(jià)格變化的這種規(guī)律性。

我們下面就要講一講，為什么說(shuō)交易中這個(gè)位置它是確確實(shí)實(shí)真實(shí)存在的，而不是說(shuō)它是一個(gè)空泛的概念。而且交易的位置確確實(shí)實(shí)可以做到精確化，為什么是這樣子？

在這一點(diǎn)上我們不得不提到西方文明，西方文明它的思維特點(diǎn)是什么？追求量化，追求標(biāo)準(zhǔn)化。

這種思維痕跡下，它一定會(huì)影響到交易的走勢(shì)。我們看到在國(guó)外，華爾街也好，或者交易員也好，他們對(duì)位置的追求，對(duì)精確性的追求相對(duì)來(lái)講是非常高的。這一點(diǎn)是和他們的思維模式是有關(guān)系的。

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西方思維模式：確定位置

西方社會(huì)、西方文明的哲學(xué)起點(diǎn)實(shí)際上是希臘的哲學(xué)，希臘是整個(gè)西方文明的源頭、原點(diǎn)。這一點(diǎn)和希臘的地理環(huán)境和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)環(huán)境是有密切關(guān)系的。

希臘是一個(gè)多山的國(guó)家，平原土地很少，所以說(shuō)它不能發(fā)展種植業(yè)或者是養(yǎng)殖業(yè)。他們獲取食物的來(lái)源，主要是通過(guò)海上，希臘是一個(gè)海洋性的國(guó)家，所以說(shuō)它的食物要通過(guò)大海來(lái)進(jìn)行補(bǔ)給。

其二希臘是一個(gè)礦產(chǎn)資源比較豐富的國(guó)家。在這種情況下，它可以和其他的地方進(jìn)行資源性的交換。比如把礦產(chǎn)運(yùn)出去，把所需要的食物或者其它的生活用品運(yùn)進(jìn)來(lái)。

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所以在希臘最早一批的哲學(xué)家中，都是研究大自然，研究宇宙，研究這個(gè)世界是由什么構(gòu)成的。比如說(shuō)像泰勒斯，他認(rèn)為這個(gè)世界是由水構(gòu)成的，還有一些認(rèn)為是由火，有一些認(rèn)為是由原子構(gòu)成的。

我們一旦開(kāi)始從思維上去深入研究的話，無(wú)外乎是兩個(gè)方向，一個(gè)是廣域上，宇宙外邊是什么？第二是往微觀上去考慮，這個(gè)世界是由什么構(gòu)成的。

在這種思維導(dǎo)向之下，必然的很重要的一點(diǎn)就是對(duì)事物進(jìn)行描述。

我們知道對(duì)事物，對(duì)大自然界的各種事物進(jìn)行描述，我們就需要度量的這種概念，也就需要量化的概念，長(zhǎng)、寬、高等等這些，我們需要對(duì)它要做精確性的描述。在這種思維導(dǎo)向的影響下，在西方人那種思維模式中，對(duì)量化的這種追求達(dá)到了極致。

第二在這種思維影響下，產(chǎn)生了像西方的這種形式邏輯，這個(gè)是亞里士多德提出來(lái)的，他這種思維的很重要的一個(gè)特點(diǎn)，就是直線性的思維，分析型的思維。

所以我們注意到，由于希臘的這種社會(huì)環(huán)境，希臘的這種自然環(huán)境導(dǎo)致了開(kāi)始在哲學(xué)的起點(diǎn)上，它導(dǎo)向偏向了這種自然界的研究和發(fā)現(xiàn)。順從著這條路，需要對(duì)量化的這種要求就會(huì)很高。

比如說(shuō)像現(xiàn)在的這些度量工具中，西方人發(fā)明了米、千米、甚至像光年，往小的來(lái)算，米、分米、厘米、毫米、微米、納米。

在這種情況下，西方人就把這種量化性的思維滲透到了生活中的方方面面。反過(guò)來(lái)我們就可以理解為什么在整個(gè)交易中位置是可以存在的，因?yàn)槲鞣饺税堰@種量化的追求也放到了交易中來(lái)。

像mt4平臺(tái)里邊帶了很多指標(biāo)，這些指標(biāo)80%、90%都是西方人發(fā)明的，我們中國(guó)人很少去發(fā)明這種指標(biāo)。從這一點(diǎn)上來(lái)講，西方人的這種思維模式體現(xiàn)到我們交易中最大的一個(gè)思維痕跡，就是對(duì)位置的要求。由于這種思維模式的存在，導(dǎo)致了我們?cè)诮灰走^(guò)程中，位置它就變成了一種必然，變成了一種結(jié)果。

我們已經(jīng)給大家論證了交易中的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是交易中位置何以存在？我們已經(jīng)給大家講清楚了，下面我們就來(lái)講一講方向。

東方思維模式：確定方向

在交易過(guò)程中，方向也是一個(gè)很重要的因素，只有我們能夠?qū)ξ磥?lái)行情走勢(shì)的方向做出預(yù)判，我們才能夠提高交易的勝率。那行情走勢(shì)到底有沒(méi)有這種方向性？這種規(guī)律性如何存在？

我們方向判定的基礎(chǔ)，一定要了解以中國(guó)為代表東方文明。

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我們中國(guó)的文化源頭來(lái)自于我們的《易經(jīng)》，包括我們今天大家能聽(tīng)到的，影響比較多的儒家思想，像道家思想，這些里邊它內(nèi)含的很多思想是來(lái)源于我們的《易經(jīng)》。

提到《易經(jīng)》，大家可能會(huì)感覺(jué)離我們很遙遠(yuǎn)，感覺(jué)《易經(jīng)》和我們交易之間沒(méi)有什么關(guān)系，好像和我們現(xiàn)在的社會(huì)也沒(méi)有什么聯(lián)系。但在這里我可以給大家下一個(gè)結(jié)論：《易經(jīng)》里所蘊(yùn)含的一些東西恰恰包含著，我們現(xiàn)在社會(huì)也好，我們的交易也好，所遵循的一些基本性的規(guī)律。

首先，易經(jīng)是一本描述規(guī)律的書(shū)，描述自然的規(guī)律，人和人之間的規(guī)律，人和自然界的規(guī)律。

在我們中國(guó)文化源頭，為什么會(huì)誕生這樣一本書(shū)？

我們知道中華文明的源點(diǎn)，是在黃河流域的農(nóng)耕文明中。在遠(yuǎn)古時(shí)代，生存是第一要位的，我們的思考也好，行動(dòng)也好，大都是圍繞解決生存發(fā)展這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題展開(kāi)的。

那影響農(nóng)耕、種植業(yè)最重要的東西是什么？播種。春天種、秋天收。春天到底在什么時(shí)候種？秋天我們到底在什么時(shí)候收？在整個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程中，我們?nèi)绾稳ス芾?？什么時(shí)候我們可以多澆水？什么時(shí)候要少澆水？這些都是種植技術(shù)上很重要的規(guī)律化的東西。

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所以在中華文明的起點(diǎn)，我們?cè)谒伎紗?wèn)題的時(shí)候，我們考慮的是我們要找到這些規(guī)律化的東西，只有我們知道規(guī)律，我們才有可能發(fā)展起我們的農(nóng)業(yè)和我們的種植，我們才能保證一個(gè)很好的收成。

所以我們?cè)谒伎紗?wèn)題的時(shí)候，我們首要考慮的就是規(guī)律，日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，自然界運(yùn)行的規(guī)律。正是由于這種思維模式，在長(zhǎng)時(shí)間累積、總結(jié)、升華，最后經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才成了《易經(jīng)》，它并不是一個(gè)人寫(xiě)，它是由時(shí)間累積而成的一本書(shū)。

我們是從規(guī)律化的東西來(lái)開(kāi)始考慮，什么是規(guī)律化的東西？世界運(yùn)行的規(guī)律是什么？最基本的規(guī)律是什么？我們應(yīng)該按照什么樣的規(guī)律去生活？按照什么樣的規(guī)律去生產(chǎn)？它是從這種角度去考慮問(wèn)題。

而西方它的哲學(xué)它考慮的問(wèn)題是從事物的本質(zhì)是什么，事物是由什么構(gòu)成的？它是從這種本源、本質(zhì)這個(gè)方面去考慮。所以說(shuō)我們?cè)谝婚_(kāi)始的哲學(xué)起點(diǎn)上，我們的方向選擇上差異性就出來(lái)了。

在這種差異性的引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)上千年的累計(jì)，它會(huì)影響到我們一代又一代人。

當(dāng)然了，我們今天的中國(guó)已經(jīng)完全不再是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)，我們大量引進(jìn)了西方的文明，所以說(shuō)在我們的思維方式之中，我們既有中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式，比如辨證思維，我們又有西方人引進(jìn)來(lái)的這種邏輯性思維。

辯證思維它是從整體上去看待事物，從整體上去把控失誤，偏向于一種系統(tǒng)化的觀點(diǎn)。西方人的邏輯性思維，它基本上采用的是分析型的思維，它更多是一種直線型，是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的這種思維。這種思維方式在我們的整個(gè)交易上就出現(xiàn)了很大的這種差異。

剛才已經(jīng)講到了，西方這種思維方式影響到的是我們交易中的一個(gè)很重要的因素，就是位置。我們中國(guó)人這種思維方式，在我們整個(gè)交易中，這種思維的痕跡或者說(shuō)結(jié)果，就是我們的K線。

雖然說(shuō)K線是日本人發(fā)明的，但是K線的思想是我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，也就是我們講到的陰陽(yáng)，我們中國(guó)人認(rèn)為這個(gè)世界都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面，在我們交易中也是這樣的，它是由陰線和陽(yáng)線構(gòu)成的。

《易經(jīng)》里邊很重要的部分就是講到了陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化。所以說(shuō)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化在我們整個(gè)交易中，在行情應(yīng)用中，我們是可以把它模型化的。至于說(shuō)我們?nèi)绾稳ツＰ突?，因?yàn)樯婕暗搅宋覀兘灰椎暮诵?，在這里我們只能是給大家點(diǎn)到為止，大家可以去順著我指引的方向，進(jìn)一步地思考。

轉(zhuǎn)化的這種過(guò)程包含了哪些階段？又分成了哪種表現(xiàn)？那種形式是大家可以思考的問(wèn)題？上面我們就已經(jīng)給大家論證了，交易的行情走勢(shì)是有規(guī)律性的，這個(gè)規(guī)律性是符合我們易經(jīng)中所提到的世界運(yùn)行的基本規(guī)律性。

所以說(shuō)中國(guó)人這種思維方式，在我們整個(gè)交易中，它的這種體現(xiàn)、這種痕跡，最重要的結(jié)果就是我們剛才提到的，就是陰陽(yáng)這種觀念，以及陰陽(yáng)所代表的這種在運(yùn)行中產(chǎn)生的這種規(guī)律化的東西。、

這節(jié)內(nèi)容應(yīng)該說(shuō)是我們整個(gè)交易中最底層的東西。最近我也是在和不同的國(guó)內(nèi)的，應(yīng)該說(shuō)是做交易很多年的朋友做交流。我發(fā)現(xiàn)雖然我們?cè)谑址ㄉ嫌泻艽蟛町?，但是?shí)際上我們的底層的東西都是很相近的，或者說(shuō)是完全一致的。

所以我們?yōu)槭裁凑f(shuō)拿了這么長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)給大家來(lái)講“悟道”這方面的章節(jié)，其實(shí)就是希望大家能把交易的底層能給打通，在這個(gè)基礎(chǔ)之上再構(gòu)建你的交易體系。相對(duì)來(lái)講，我們走起來(lái)就會(huì)比較容易一些。

這節(jié)內(nèi)容我們就給大家講到這里，是希望大家能有一個(gè)深刻的認(rèn)知，謝謝大家。