關(guān)于文化的一點話題

作者:路易坪

在遠(yuǎn)古的歷史文化中，文化泛指人類的發(fā)展途徑，也是人類在某個時期的某種意義的創(chuàng)作，就象遠(yuǎn)古文化那樣。

因為當(dāng)宇宙每運行到一個階段，就要進行一次整修，而整修前的一段時間常常是百廢待興了階段，翻開世界史單從人類的發(fā)展這一頁上就能找到這樣的事實。

曠世奇才(指引領(lǐng)一個時代的精英們)就是在這樣的歷史條件下產(chǎn)生的。

為了振興，為了找到振興之路，各種思想、學(xué)派相繼產(chǎn)生，形成百家爭鳴、百花齊放的宇宙大爆破局面。從現(xiàn)象上看這是一種混亂局面，而實際上這是演化中的無序階段。在這個無序階段的爭鳴中，毫無疑問將產(chǎn)生一種適應(yīng)新形勢、符合宇宙運行規(guī)律的理論。

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國時期的爭鳴產(chǎn)生了道、儒、墨、法等諸子百家，就是個佐證！

歷史在推動，社會在變革，每一個時期有它發(fā)展的源淵，也有它推動的主軸。這個源淵與主軸主要是指文化的源遠(yuǎn)流長的脈輪。也就是說，把文化二字分開來講，文者是具有一定意義的記錄與史冊，而化者，主要指的是變易，是變化的意思。文化合起來講也就是指宇宙運轉(zhuǎn)的交流記事。

而每一個時期、每一個地域都會有不同的文化史冊。

象中國文化，是指中華民族演繹、推進的歷史意義，也象征著世界各地的文明之源。

而宇宙把這一使命賦予了這一時期這一地域，同時會出現(xiàn)演繹這一文化的人物主流。

也就是說，天地運行到一定的時期，必將產(chǎn)生一種適應(yīng)新形勢、符合宇宙規(guī)律的理論，這是毫無疑問的，也是必然的。

所以，這里碼文化指的就是祥和而安逸的氣氛。

文化的演繹總是由單一走向復(fù)雜，由復(fù)雜回歸單一，這樣，文化才能演繹出它真正的內(nèi)涵。

“百花齊放，百家爭鳴”只是文化演繹過程中的一種場勢，而并非是文化的本身形成了這種場勢。

說實話，文化就是文化，只能以文代替變化，以文演化傳說，無文不足以傳說。所以，文化總是百花齊放，百家爭鳴，這樣的文化，才是人類思維的變遷，才是人類真正意義上的傳說。這就是“文以載道”的深刻內(nèi)涵。

把人文化、把事文化、把宇宙文化、把故事文化，文化總是這樣，自從人類創(chuàng)造了文字以來，新的文化替代了古老的文化。文化的多元化主要指的是新世紀(jì)的誕生，也是新的文明誕生，是一種文化向另一種文化過渡的長流。

但要記住的是一點是，現(xiàn)代文明與古代文化、古代文明有相似之處，但現(xiàn)代科技不能取代古代文化，而古代文化可包攬一切現(xiàn)代文明。這該是當(dāng)今人們對文化的真正解讀！應(yīng)該懂得東方文化，特別是中國文化是最偉大的創(chuàng)舉，解析、解難之方盡在其中。為什么會這樣說呢？因為中國是代表著宇宙大道的國家，具有豐厚的宇宙文化，從古到今偉人輩出，先進思想向善思想在不斷地發(fā)揮其特殊作用。中國人永遠(yuǎn)比西方人覺醒得早，這是東方人優(yōu)越中的優(yōu)越。這種優(yōu)越性發(fā)揮出來所產(chǎn)生的震撼力號召力會有奇跡般的結(jié)果。會為全世界放射出無限光輝。

我們創(chuàng)造著文化，文化創(chuàng)造著我們自己。

文化是個大概念。

文化，在中國古代典籍里，是“文”和“化”的復(fù)合。文，可引申為文、文章、文采等等;化，則有變、改、生、造化等義。如《禮記.樂記》說:“和，故百物皆化。”《易經(jīng)》云:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。漢代荀悅說:“宣文教以張其化，立武備以秉其威”;“文化內(nèi)揖，武功外悠”等。

最先把文化作為專門術(shù)語來使用的是英國的“人類學(xué)之父”泰勒(1832一1917)，他在1871年發(fā)表的《原始文化》一書中，把文化定義為“是一個復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會里所獲得的一切能力與習(xí)慣”?！短K聯(lián)大百科全書》(1973)將文化概念作了廣義和狹義的區(qū)分。作為廣義的文化，“是社會和人類在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富”。作為狹義的文化，“僅指人們的精神生活領(lǐng)域”。

任何一個文化系統(tǒng)按其面對的問題可分為三個方面，即人和自然的關(guān)系方面，人和人的關(guān)系方面，以及人與自身的關(guān)系方面。一般來說，文化的分類從不同的角度出發(fā)，有不同的方法。從民族的角度看，不同民族有不同的民族文化;從國別角度看，不同國家有不同的國別文化。中西方文化既有共性和普遍性，也有個別性丶特殊性。就文化的基本形態(tài)而論，中華文化是一元的，而西方文化則是多元的。其次中華文化主張“內(nèi)圣外王，君子慎乎獨，以求表里一致，誠以待人”的敦和之道。著眼點是在于改善整個社會，乃至人類、萬物全體的情況。所謂“四海一家”或“四海之內(nèi)皆兄弟也”。西方崇尚個人主義，比如荷馬的史詩是歐美文學(xué)的重要源頭之一。特洛伊人和希臘人都表現(xiàn)其強列的個性，互相殘殺而又自相殘余。10年的戰(zhàn)爭，起因于一個美女海倫。

中國的中庸協(xié)和之道與大同思想使人更重視倫、道德和修養(yǎng)。西方的個人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨特的個性，充分享受人的權(quán)利與自由，固爾比較重視法治。在家庭問題上，中國文化以家族為本位，注意個人的職責(zé)和義務(wù)。西方文化以個人為本位，注意個人的自由和權(quán)利。

中西方文化的基本差異還表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系問題上。中國文化比較重視人與自然的和諧。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是中國古典的哲學(xué)的基本問題，是識中國人為代表的東方人的綜合思維模式和最完整的體現(xiàn)?，F(xiàn)代國學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為:“中國文化過去最偉大的貢獻，在于對‘天’‘人’關(guān)系的研究。而西方文化則強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。培根提出了著名的“知識就是力量”的口號，他認(rèn)為，人們追求科學(xué)的目的，不是為了在爭辨中克制對方，而是為了在行動中支配自然。培根與笛卡爾、歌德分別是英、法、德三國近代哲學(xué)的泰斗，他們的主張影響極大，其結(jié)果把古希臘、古羅馬文明中崇力與求知的傳統(tǒng)召回來，并與征服自然的觀念相結(jié)合，形成新的極興盛的“力的崇拜”和對科學(xué)技術(shù)的熱力追求，對西方科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。但在物質(zhì)文明蒸蒸日上的同時，環(huán)境污染、能源短缺、資源匱乏、生態(tài)失衡等一系列問題也日見突出，已引起人類的普遍關(guān)注和反思。早在1827年歌德與?？寺恼勗捴芯驼f:“中國人了不起，在中國人眼中，人跟宇宙合二為一，……那么和諧、和睦，這個境界我們西方?jīng)]有”(《歌德談話錄》)。在過去的幾十年中，世界上有不少哲人預(yù)言21世紀(jì)的前景，1947年歐州學(xué)者湯因比說過:“21世紀(jì)為太平洋時代?！?970年羅素在臨終前預(yù)言說:“21世紀(jì)為中國時代?！?972年羅馬協(xié)會在《成長極限》一書中，為醫(yī)治西方文明弊病提出的方法，有許多跟東方宇宙觀相一致。東方哲學(xué)中的和諧均衡的“中道哲學(xué)"，足以彌補西方之短。21世紀(jì)是東方時代的真義，是以東方“全體大用”、“圓融和諧”的中道文化，包容人類各種文化之長，加以融匯貫通，創(chuàng)造出更為豐富多彩的文化，而不是以東方文化征服西方文化獨霸21世紀(jì)，也不是東方人來駕馭。是讓西方人接受中國歷史傳統(tǒng)文化，設(shè)計21世紀(jì)新文化！現(xiàn)在全球不約而同地把目光和注意力投向了人與自然的關(guān)系上、投向了東方。旭日東升，紫氣東來，東方現(xiàn)在確實在泛白。

在民族關(guān)系上，中國有一個傳統(tǒng)，就是既要維護自己民族的獨立，又不不向外擴張，以文化德治去“協(xié)和萬邦”，這是中國愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。正如陳獨秀所說:“儒者不尚力爭，何況于戰(zhàn)？老氏之教，不尚賢，使民不爭，以佳兵為不祥之器”;而“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位”。

中國傳統(tǒng)文化是以中華文化為本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它是中華民族經(jīng)過淘汰、提煉、不斷豐富和增長的物質(zhì)和精神財富。

也就是說，崇尚天地自然的東方人認(rèn)為，萬物皆有定數(shù)，這個定數(shù)是一種特定的基因組合。因此，世界上的萬事萬物都有各自的運行規(guī)律，這個規(guī)律被東方人稱之為“道”。我們的先祖為了研究這個道，掌握這個道，破譯這個道，前仆后繼繼往開來，一代又一代鍥而不舍，因而產(chǎn)生了易經(jīng)，產(chǎn)生了佛學(xué)，產(chǎn)生了道家學(xué)說和儒家學(xué)說。這些學(xué)說同諸子百家既探索天道也研究人道，從而使東方文化的巨流在人類歷史的長河中奔騰不息，并推動人類文明史的向前發(fā)展。

其實，你如果再深加挖掘探索，你會發(fā)現(xiàn)我們的古人所言的:道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，與西方人認(rèn)為的太陽、月亮、星星三線合一的道理完全相吻合，這就是宇宙的既統(tǒng)一又分化之原理。

認(rèn)清了這個原理之后，必然會在許許多多的分化物質(zhì)中找到它的統(tǒng)一體，然后和諧的融為一體。所謂的和諧社會、和諧世界，人類命運共同體的構(gòu)建的提出是有著定的原始根據(jù)的，是人類運行演化進程中的必然。

再次要說明的是，多元文化的出現(xiàn)，國學(xué)的興起，將預(yù)示著文明的再現(xiàn)，所謂的文明的再現(xiàn)是指東方文化的又一次弘揚。

凡是被西方文化替代了多年的東方文化，都能在現(xiàn)階段撥地而起，充分說明了文明的再現(xiàn)是歷史的必然。

21世紀(jì)是人類思維大轉(zhuǎn)換的世紀(jì)，在地鐵的東、西方，將產(chǎn)生極大的飛速變化，那就是西方超高速的文化、文明力盡枯竭，將會折回頭來找出更發(fā)達、更文明的答案。因東方之源被西方而移去的結(jié)果，就如同計算機，能在遠(yuǎn)古的東方數(shù)術(shù)之學(xué)上感應(yīng)，而升華成為計算機，但最基礎(chǔ)的過程他們沒有去領(lǐng)會，只是把結(jié)果得出，在這個基礎(chǔ)上再發(fā)展，已到了身疲力竭的程度。

所以在有人類的一瞬間，已有了這樣的高科技文明，這就說明了超文明、高科技的開發(fā)還是在古老的文化中！

西方東方化，東方西方化，東西方和諧化，這就是宇宙要演化的結(jié)果。為時不遠(yuǎn)矣，人類在跟隨這一演化之道，人類在創(chuàng)造這一和諧社會，人類在歸一這一說法，人類在訴說這一理論，人類在導(dǎo)演這一詮釋，把宇宙的活演化得靈靈顯顯，把宇宙的動演化得生動活潑，把宇宙的顯演化得活靈活現(xiàn)，把宇宙的生演化得息息如意，把宇宙的體演化得淋漓盡致，這就是宇宙演化人類的意義，這就是人類體現(xiàn)宇宙的根本。 

文/路易坪

編輯/王孝付

作者近照

作者簡介：路易坪，原名路照平，字平原，號道恒。山村農(nóng)民，1969年2月生，甘肅通渭隴山人。喜歡讀書，尤喜歡讀一些東方遠(yuǎn)古文化方面的書，因解析解難之方盡在其中。時不時的寫一些語言文字，也不時的散見于一些報刊雜志和一些網(wǎng)絡(luò)媒體?！短剿髡唠S筆一一人類的出路在哪里》、《也談思維》、《有感于圣人的不言之教》、《我讀古圣賢大德》、《我讀中國文化》、《我讀偉人毛澤東》、《我讀二十一世紀(jì)》，是其自認(rèn)為的代表作。他喜歡說的一句話是:背靠遠(yuǎn)古，面向未來，再而精進，劣汰優(yōu)升。面對當(dāng)今人們文化和信仰的缺失，他提筆寫下了這么的話語:一筆落定千秋月，呼喚萬水千山志。你我知春還自然，探源尋古永志堅。他不僅是東方傳統(tǒng)文化的弘揚者，而更是一個傳統(tǒng)文化的參研者、大乘修煉者。一個大乘修煉者，他是這么說的:心游天地外，思入造化中。格物識自性，致知思維升。正心物我融，誠意感應(yīng)真。集神物通靈，化物濟群生。