哲學(xué)，當(dāng)看到這兩個(gè)字的時(shí)候，想到的是什么？

是馬列理論還是政治考試，估計(jì)大部分人和我一樣，對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這個(gè)層次。

由于大環(huán)境和意識(shí)形態(tài)等諸多因素，讓很多人把哲學(xué)僅僅當(dāng)成了一個(gè)考試課程，甚至把哲學(xué)當(dāng)成了政治運(yùn)動(dòng)的工具，這就本末倒置了。

1

哲學(xué)的英文單詞philosophy，這個(gè)詞其實(shí)是由兩個(gè)詞組成，一個(gè)是智慧，一個(gè)是愛(ài)，所以，哲學(xué)的本義是“愛(ài)與智慧”。

博士學(xué)位的英文縮寫(xiě)是PHD這三個(gè)字母，全稱是Philosophic Doctor，直譯過(guò)來(lái)是哲學(xué)博士，為什么在西方無(wú)論你是研究物理、生物還是化學(xué)，最終都給一個(gè)哲學(xué)博士學(xué)位。

西方人對(duì)學(xué)問(wèn)的理解是正確的，也是深刻的。所謂哲學(xué)博士，是指擁有人對(duì)其知識(shí)范疇的理論、內(nèi)容及發(fā)展等都具有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，能獨(dú)立進(jìn)行研究，并在該范疇內(nèi)對(duì)學(xué)術(shù)界有所建樹(shù)。

這也是為什么西方的博士含金量高的原因，在西方獲得博士學(xué)位比碩士學(xué)位難多了，因?yàn)榇T士是要求你解決一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，而博士是需要思維層次達(dá)到一個(gè)高的層次。

比如像英國(guó)這樣的西方國(guó)家，碩士連論文都不用寫(xiě)，只用念完課程就行，而博士可能需要五年、十年甚至二十年，取決于什么時(shí)候你的思維達(dá)到了那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

所有的學(xué)問(wèn)做到最后就是哲學(xué)，真正的哲學(xué)是一種認(rèn)知能力，是關(guān)于整個(gè)世界的思考，哲學(xué)是需要理性思維的，是需要用數(shù)學(xué)的方式進(jìn)行分析，并可以用一套嚴(yán)密的邏輯來(lái)推理。

而這一點(diǎn)，正是中西方思維方式最大的差別。

西方人從來(lái)不認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)家，老外把我們的孔子、老子、莊子等知識(shí)百家稱為道德說(shuō)教家，而不是哲學(xué)家。

為什么？

因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為，我們古代的圣人們并沒(méi)有一套嚴(yán)明的知識(shí)體系來(lái)進(jìn)行一套學(xué)說(shuō)，沒(méi)法用邏輯推理的方式來(lái)推理，這一種非理性的認(rèn)識(shí)方式，中間會(huì)有很多跳躍。

比如“道可道，非常道；名可名，非常名”，再接下去就成了玄學(xué)了，于是乎，中國(guó)的學(xué)問(wèn)，被張三去解釋?zhuān)褪菑埲膶W(xué)問(wèn)，被李四解讀就成了李四的學(xué)問(wèn)。

一百個(gè)人解讀就有一百種不同的解釋?zhuān)缓缶彤a(chǎn)生了一百種學(xué)問(wèn)。就好比有人借用論語(yǔ)來(lái)販賣(mài)自己的觀點(diǎn)，其實(shí)那不是孔子的本意。古代中國(guó)的學(xué)問(wèn)，帶來(lái)的是知識(shí)的不確定性。

而西方正好相反，由于其秉承是古希臘那一套哲學(xué)思維，用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用邏輯的方法來(lái)推理，找出普遍性規(guī)律，后人可以在前人的結(jié)論上拓展。

2

任何一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，如果深入到一定層面，一定是哲學(xué)。

目前幾乎所有的公式、符號(hào)、定理都是以西方人的名字命名的。從1900到1930的那個(gè)時(shí)候，真正的科學(xué)家都是哲學(xué)家，幾乎所有的學(xué)者都借助于哲學(xué)的思考。

不從原理開(kāi)始，不從基礎(chǔ)理念開(kāi)始，是不會(huì)有真正的創(chuàng)新的，不把哲學(xué)作為一種思維工具，是很難出真正的大師的。

為什么中國(guó)在科技領(lǐng)域沒(méi)有諾貝爾獎(jiǎng)，因?yàn)橹袊?guó)人缺乏哲學(xué)思維。

我們從小接受的教育是解答問(wèn)題，通常是老師把題目發(fā)下來(lái)，然后把問(wèn)題解答，從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)去思考老師為什么為這么出題，以及這么出題有沒(méi)有什么問(wèn)題。

我們也有很多解難題的科學(xué)家，但是沒(méi)有多少能創(chuàng)新原理的科學(xué)家，相比于運(yùn)用工具的創(chuàng)新，原理的創(chuàng)新才是最本質(zhì)和最重要的。

我們過(guò)早地劃分了理工和人文，今天的專(zhuān)業(yè)分工僅僅只是為了我們理解知識(shí)的效率能更高，而這種劃分對(duì)個(gè)人其實(shí)是相當(dāng)不益的。

早先楊振寧先生在清華做演講，講的主題是物理學(xué)與美，這個(gè)演講現(xiàn)在在網(wǎng)上還能找到，聽(tīng)了之后感觸很深。

楊先生講物理學(xué)沒(méi)有任何問(wèn)題，因?yàn)樗俏锢韺W(xué)家，他來(lái)講美似乎略微有點(diǎn)違和，因?yàn)槊朗钦軐W(xué)下面的一個(gè)分支學(xué)科。

但是楊先生講的物理學(xué)與美，是講文理之間的交叉滲透，講的是20世紀(jì)物理學(xué)革命的那一段時(shí)間，在量子力學(xué)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，那些如海森堡那樣的大物理學(xué)家的研究風(fēng)格和個(gè)人魅力，講述他們自己的風(fēng)格是如何推動(dòng)量子物理的發(fā)展。

關(guān)于構(gòu)成現(xiàn)代文明最重要的兩個(gè)要素是什么，楊先生說(shuō)了兩個(gè)，一個(gè)是科學(xué)，一個(gè)是宗教。

為什么除了科學(xué)之外，還有宗教？

在我們的傳統(tǒng)觀念中，宗教是封建迷信，楊先生講的是一種宗教信仰，是讓人明白自己的價(jià)值與意義的信仰。

如果一個(gè)生命消失了，這個(gè)世界對(duì)這個(gè)生命沒(méi)有任何意義。如果你對(duì)死亡恐懼，但是有一個(gè)宗教告訴你，還有另外一個(gè)世界，可以在不同世界之間轉(zhuǎn)換，于是你就不會(huì)那么恐懼了。

義和團(tuán)的勇士認(rèn)為自己刀槍不入，面對(duì)洋人的槍口還往前沖，因?yàn)橛幸环N信念支持他，就可以視死如歸，所以宗教 是一個(gè)人對(duì)人的終極關(guān)懷的。

當(dāng)人們問(wèn)楊振寧先生，科學(xué)和宗教是什么關(guān)系，他說(shuō)科學(xué)研究到盡頭，就是哲學(xué)，哲學(xué)研究到盡頭，就是宗教。

楊振寧先生年輕的時(shí)候在清華，就住在清華的四合院，那個(gè)時(shí)候的清華是人文見(jiàn)長(zhǎng)，后來(lái)到了西方，學(xué)習(xí)的是科學(xué)文化，楊先生將這兩種文化融匯貫通。

在真正的大師眼里，科學(xué)的本質(zhì)是人文，人文的本質(zhì)是科學(xué)。

3

當(dāng)談到科學(xué)，我們計(jì)算一下工業(yè)文明的產(chǎn)生距現(xiàn)在大約多長(zhǎng)時(shí)間，從英國(guó)的工業(yè)革命開(kāi)始，也就兩百多年。

人類(lèi)能夠穩(wěn)定地生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，是從工業(yè)化開(kāi)始的，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)靠天吃飯，不具備這個(gè)條件，我們處在工業(yè)文明當(dāng)中，享受著工業(yè)文明帶來(lái)的便利，回看歷史長(zhǎng)河，人類(lèi)文明迄今為止不超過(guò)一萬(wàn)年。

在這一萬(wàn)年里面，有各式各樣的文明，比如大河流域的早期文明有神靈崇拜，人們總會(huì)認(rèn)為有一個(gè)掌管雨水的神仙，干旱的時(shí)候不去河里挑水，而是去廟里求神仙下雨。

早期的各種神話都比較類(lèi)似，因?yàn)槿藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)都是類(lèi)似的。而真正讓人們過(guò)上幸福生活的，是人們不借助外界的神靈，開(kāi)始使用自己的思維的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候，理性思維被真正開(kāi)啟。

我們從來(lái)不崇洋媚外，但是有一個(gè)不得不承認(rèn)的事實(shí)是，這個(gè)地球上曾經(jīng)有很多種文明，雖然人類(lèi)文明最早源于東方，而真正的現(xiàn)代工業(yè)文明，無(wú)論是物質(zhì)的，還是觀念的，都源自西洋文明，與東方文明沒(méi)有太大關(guān)系。

遠(yuǎn)古的東方文明也的確也很多讓西洋人羨慕的地方，他們欣賞東方的香料、瓷器、絲綢，還有指南針，只是古代中國(guó)人將指南針用來(lái)研究風(fēng)水，而到了西洋人手里，這玩意兒卻徹底改變了他們的命運(yùn)，他們借助指南針開(kāi)啟了大航海時(shí)代。

當(dāng)再進(jìn)一步去理解西洋人的工業(yè)文明從哪兒來(lái)的時(shí)候，世界上普遍認(rèn)為有兩個(gè)源流，一個(gè)是古希臘文明，一個(gè)是宗教信念創(chuàng)造的希伯來(lái)文明。

無(wú)論是哪一種文明，都與哲學(xué)有關(guān)，科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是宗教。

而真正震撼的是，我們現(xiàn)在所有文明的思想，都與古希臘有關(guān)。

古希臘跟現(xiàn)在的希臘沒(méi)有什么關(guān)系，早期的古希臘是由各種大小的國(guó)家或者城邦來(lái)構(gòu)成的，這種地理環(huán)境跟中國(guó)完全不一樣，所以整個(gè)古希臘要么是大大小小的島嶼組成，要么就是由各個(gè)半島組成，他圍繞著愛(ài)琴海，克里特島文明也是西方最早的文明 。

為什么古希臘在歷史上的地位那么重要，與他的地理環(huán)境有很大關(guān)系。

古希臘東到土耳其，西到意大利，再往西就是今天的西歐那一片，由于早期的文明在東方，而通過(guò)絲綢之路一定要經(jīng)過(guò)古希臘，地理位置也決定了他是一個(gè)東西方交匯的地方。

再加上古希臘由小島組成，各小島之間不可能自給自足，他們要通過(guò)貿(mào)易來(lái)滿足日常生活物資需要，這也是為什么從古時(shí)候開(kāi)始，西洋人就重商，而中國(guó)人重農(nóng)的重要原因。

而要做貿(mào)易，就要航海，要航海要就要觀天相，就要跟風(fēng)浪搏斗，所以早期西方人進(jìn)取的性格跟這個(gè)也有關(guān)系，如果是內(nèi)陸，守著自己的一畝三分地就行了。

那么，除了貿(mào)易，第二件重要的事情就是結(jié)盟，否則就會(huì)被別人吃掉。

結(jié)盟之后就會(huì)選出一個(gè)最高統(tǒng)帥，有了最高統(tǒng)帥之后，各個(gè)小島給他納稅，而有人來(lái)鬧事，由這個(gè)選出來(lái)的盟主出面擺平，這樣就形成了一個(gè)基本理念，即權(quán)力和義務(wù)對(duì)等。

西方現(xiàn)在為什么講所謂的民主，為什么講究所有的納稅人都應(yīng)該被尊重，這個(gè)理念就是從古希臘時(shí)候開(kāi)始形成的。請(qǐng)注意，那可還是在公元前，是奴隸時(shí)代，耶穌都還沒(méi)有降臨。

正是古希臘時(shí)期就形成的這個(gè)理念，以至于后面西方的政治上和經(jīng)濟(jì)上與東方完全不一樣。

在對(duì)待自然界上，古希臘認(rèn)為自然界是規(guī)律的，在人類(lèi)歷史上第一次形成了獨(dú)特的理性自然觀，且把自然看作一個(gè)獨(dú)立于人的對(duì)象加以整體地看待，更厲害的是，古希臘創(chuàng)造了一套哲學(xué)的或者說(shuō)數(shù)學(xué)的語(yǔ)言力圖去把握自然界的規(guī)律。

4

古希臘哲學(xué)家亞里士多德指出了哲學(xué)與科學(xué)誕生的前提條件有三個(gè)，分別是驚異、閑暇和自由。

不可想象在公元前居然提出自由兩個(gè)字，而正是古希臘的城邦民主制，無(wú)論大帝還是平民，每個(gè)人該享受的權(quán)力和義務(wù)都很清楚，這樣就為哲學(xué)和科學(xué)的自由思想提供了空間。

在上圖這張拉斐爾的《雅典學(xué)院》里，亞里士多德和他的老師柏拉圖被眾人簇?fù)碓谥虚g，似乎在爭(zhēng)論著什么，旁邊還有老師的老師蘇格拉底，以及自己的學(xué)生亞歷山大大帝。

古希臘人做學(xué)問(wèn)，一點(diǎn)兒也不避諱學(xué)問(wèn)的世俗性，圖中的亞里士多德和眾多智者在一個(gè)莊嚴(yán)的地方，周?chē)鷽](méi)有任何圍擋，有站著有坐著的，甚至還有躺著的，有皇帝有平民，甚至還有乞丐。

這完全不像古代中國(guó)人做學(xué)問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的士大夫?qū)ζ胀ㄆ矫駨膩?lái)都是不屑一顧，這也不能怪士大夫，他們只能依附權(quán)貴，也不可能有自由的思想。

古希臘的學(xué)問(wèn)的確厲害，也直接影響了后來(lái)西方的哲學(xué)思想，但是城邦民主制也有利有弊，當(dāng)西洋人最偉大的領(lǐng)袖亞歷山大大帝去世后，古希臘后來(lái)也就分裂了，再后為被羅馬帝國(guó)所滅。

在這里不討論國(guó)家體制形式，任何事物都有兩面性，我們之所以要講古希臘，在因?yàn)樵诠澳莻€(gè)年代，當(dāng)各種文化都把很多自然現(xiàn)象歸結(jié)于神靈的時(shí)候，當(dāng)人們還在通過(guò)感官去認(rèn)知這個(gè)世界的時(shí)候，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派已經(jīng)在尋找一種超越任何事物、又是具體事物所固有的一種東西作為世界本源，即數(shù)學(xué)，數(shù)即萬(wàn)物，通過(guò)數(shù)-點(diǎn)-線-面-立-體-萬(wàn)物，突出了數(shù)學(xué)方法在哲學(xué)和科學(xué)思維中的意義，從而對(duì)自然界有了理性認(rèn)識(shí)。

人類(lèi)迄今為止，思維方式一共也就兩種，一種是經(jīng)驗(yàn)主義、憑感官知覺(jué)，一種就是理性思維、尋求普遍性，古希臘人高度抽象的思維方式為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

如果理論自然科學(xué)想要追溯發(fā)展的歷史，它也不得不回到古希臘那里去。古希臘樸素自然觀對(duì)后世有積極的影響，它為后世提供了正確世界觀的雛形，比如沒(méi)有亞力士多德對(duì)于力的解釋?zhuān)蜎](méi)有后來(lái)的牛頓。

沒(méi)有哲學(xué)的歷史是空洞的，沒(méi)有歷史的哲學(xué)是盲目的。

與古希臘用定律和定理來(lái)表達(dá)自然規(guī)律和科學(xué)技術(shù)相比，古代中國(guó)的科學(xué)更多是以描述和實(shí)用為主，而描述為主的科學(xué)最終沒(méi)有分化成一種知識(shí)形態(tài)。

為什么當(dāng)初這么發(fā)達(dá)的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)，后來(lái)卻沒(méi)有發(fā)展成真正的科學(xué)技術(shù)，除了社會(huì)環(huán)境環(huán)境，更重要的是沒(méi)有用邏輯方法和理性思維方式，這也是著名的李約瑟難題。

學(xué)習(xí)哲學(xué)，更重要的是建立哲學(xué)的思維方式，去破解“李約瑟難題”。

參考：清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院雷毅教授《自然辯證法》內(nèi)部課堂。

少雞湯 少勵(lì)志

二少讀書(shū)

遇見(jiàn)即改變