《道德經(jīng)》第八十章 小國(guó)寡民，鄰國(guó)相望

【經(jīng)文】小國(guó)寡民。

使①有什伯之器②而不用；使民重死③而不遠(yuǎn)徙④。雖有舟輿（yú）⑤，無所乘之；雖有甲兵，無所陳（zhèn）⑥之。

使民復(fù)結(jié)繩⑦而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

【考注】①使：讓，使得。②什伯之器：即國(guó)之利器，指國(guó)家機(jī)器或統(tǒng)治工具，包括政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄、法庭等。什伯，多的意思。③重死：重死即是重生，意思是看重生死。④徙：遷移、遠(yuǎn)走。⑤輿：車子。⑥陳：通“陣”，布陣打仗。⑦結(jié)繩：文字產(chǎn)生以前，人們結(jié)繩記事。

【考譯】國(guó)家要小，人口要少。

讓國(guó)家不把各種各樣的刑法政教輕易用之于百姓；讓人民（活得有尊嚴(yán)）、重生死，不愿意輕易離開自己的國(guó)家和家園。雖有船只車輛，卻沒必要去乘坐；雖有兵器武備，卻不需要列陣打仗。

讓天下黎民回復(fù)到結(jié)繩記事時(shí)候的純樸。百姓吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，滿意于他們的平凡生活。

邦國(guó)之間隔界相望，雞犬之聲彼此聽得見，百姓一輩子都無須往來遷徙，更不用刀兵相見。

【導(dǎo)讀】本章老子描繪了自己的“理想國(guó)”模式——國(guó)小民少、社會(huì)和諧、百姓幸福、天下玄同。全文共分四層：

第一層，提出小國(guó)寡民的社會(huì)理想。

第二層，（諸侯）國(guó)家對(duì)內(nèi)無壓迫，對(duì)外無戰(zhàn)爭(zhēng)。

第三層，百姓幸福。

第四層，（諸侯）國(guó)際關(guān)系和諧。

老子的“理想國(guó)”， 國(guó)家不宜過大，人口也不宜過多，國(guó)內(nèi)沒有壓迫，對(duì)外沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民安居樂業(yè)，不用為躲避戰(zhàn)亂而四處逃亡，不用巧智，自得其樂，堪比陶淵明的桃花源。

【辨讀】“使有什伯之器而不用”。

讓國(guó)家不把各種各樣的刑法政教輕易用之于百姓，就是說不壓迫人民。本句的意思同第36章之“國(guó)之利器不可以示人?！?/p>

“什伯之器”解釋有多種，如：各種各樣的器具，效能十倍、百倍的工具，基層武裝所使用的兵器，等等。但縱觀全章并聯(lián)系上下文，還是覺得釋為“國(guó)之利器”最為恰當(dāng)。如果理解為各種器具，這與下文“民重死”就沒關(guān)系了；如果理解為軍隊(duì)及武器，那為什么不象下文一樣直接說“使有甲兵而不用”呢？可見，“什伯之器”比“甲兵”外延更寬，是指包括“甲兵”在內(nèi)的一系列統(tǒng)治手段。

“使民重死而不遠(yuǎn)徙”。

國(guó)家不拿國(guó)家機(jī)器（刑法政教、苛捐雜稅）對(duì)付百姓，百姓就活得有尊嚴(yán)，就會(huì)重生死，就不會(huì)輕易離開自己的國(guó)家和家園，更進(jìn)一步說，就會(huì)因愛家而愛國(guó)。這與嚴(yán)酷統(tǒng)治下所導(dǎo)致的“民不畏威”“民不畏死”（72、74章）形成鮮明對(duì)比。

老子為什么如此看重百姓遷徙問題？因?yàn)檫w徙苦啊——百姓或因戰(zhàn)亂，或因苛政而被動(dòng)遷徙、流浪、求生，其實(shí)就是難民，因此，“不遠(yuǎn)徙”是民之福。

“雖有舟輿，無所乘之”。

雖有船只車輛，卻沒必要去乘坐。百姓有尊嚴(yán)、重生死，戀家愛國(guó)不遠(yuǎn)徙，也就免除舟車勞頓了。

老子的時(shí)代不會(huì)有今天的旅游，舟車之旅一定是長(zhǎng)途重載了，這是遷徙搬家呀，“舟輿無所乘”是指不用遷徙呀。有人沒懂這個(gè)意思，說放著好好的舟車不用，這不是保守、頑固和倒退嗎？實(shí)在是誤解老子了！老子向來是不反對(duì)使用車馬的，如第11章“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”，第46章“天下有道，卻走馬以糞”。

“雖有甲兵，無所陳之。”

雖有兵器武備，卻不需要布陣打仗。這句說的是國(guó)家對(duì)外無戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)際關(guān)系和諧，和平共處。

以上幾句老子描述的是國(guó)之祥泰——對(duì)內(nèi)，統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間無對(duì)立；對(duì)外，邦國(guó)之間和平共處無戰(zhàn)爭(zhēng)。

“使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”

讓天下黎民回復(fù)到結(jié)繩記事時(shí)候的純樸。百姓吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，滿意于他們的平凡生活。

這段話老子描述的是百姓有滋有味的幸福生活。最有爭(zhēng)議的是“使民復(fù)結(jié)繩而用之”一句，普遍地認(rèn)為這是老子“愚民”思想的證據(jù)，這是對(duì)老子的極大誤解！剛才說了，老子不反對(duì)用車馬的，怎么會(huì)主張結(jié)繩記事？這句話的意思是讓百姓回復(fù)到結(jié)繩記事時(shí)候的純樸，即“見素抱樸”、返璞歸真（19章），不是指全面回復(fù)到結(jié)繩記事的時(shí)代?？吹竭@樣的觀點(diǎn)我都想笑！道理明擺著，全面回復(fù)到結(jié)繩時(shí)代怎么會(huì)有甘食美服安居良俗？不得茹毛飲血、樹葉獸皮、山洞叢林？對(duì)老子“愚民”的觀點(diǎn)，我在第3、20、65等章都作過批判。讀老子哲學(xué)必須具有辯證思維，不聯(lián)系語言環(huán)境抓住只言片語就妄下結(jié)論不行，望文生義更不行。

“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”

邦國(guó)隔界相望，雞犬之聲彼此聽得見，國(guó)民自給自足，百姓終生不須來往?！安幌嗤鶃怼卑诉@樣三層意思：一是民間無須商品貿(mào)易，因?yàn)楦靼顕?guó)百姓能夠自給自足；二是百姓無須往來遷徙，因?yàn)榛畹米饑?yán)故重生戀家；三是邦國(guó)之間不會(huì)刀兵相見，因?yàn)闆]有爭(zhēng)戰(zhàn)。老子這句描述的是邦國(guó)之間理想的國(guó)際關(guān)系，“相望”“相聞”“不相往來”都是形容國(guó)際關(guān)系融洽和諧的。這需要聯(lián)系先秦歷史并結(jié)合前文才能準(zhǔn)確理解。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)之間的關(guān)系不象今天的國(guó)際關(guān)系，各諸侯國(guó)之間的人口遷徙不象我們今天出國(guó)這么復(fù)雜，孔子周游列國(guó)，蘇秦掛六國(guó)相印。國(guó)內(nèi)沒有殘酷的統(tǒng)治、對(duì)外無戰(zhàn)亂，百姓就沒必要在不同諸侯國(guó)之間往來遷徙，諸侯國(guó)之間和平共處，不同諸侯國(guó)的百姓就不用刀兵相見，這不就是“民至老死，不相往來”嘛。長(zhǎng)期以來，人們普遍地把“老死不相往來”作為批判老子保守、封閉、頑固的證據(jù)，這是對(duì)歷史的無知！如果老子反對(duì)交往，那他提出那么多人際交往的原則做什么？善下、“曲則全”、處弱、不爭(zhēng)……我們讀近代文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》都極盡考辨訓(xùn)詁之能事，對(duì)待2500多年前的老子作品更應(yīng)該做一些必要的考辨而不能望文生義。

綜上，春秋末期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻仍，百姓要么為躲避戰(zhàn)亂而被迫離鄉(xiāng)背井跨（諸侯）國(guó)遷徙，要么必須作為兵員與別的諸侯國(guó)刀兵相見。老子目睹百姓的苦難，繪制了自己的“理想國(guó)”藍(lán)圖。晉陶淵明傳誦至今的名篇《桃花源記》勾勒出一幅人與自然和諧相處的美麗畫卷，雖是一個(gè)美麗的幻想，卻表達(dá)了他對(duì)社會(huì)黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望，這或許是受到老子思想的影響。無獨(dú)有偶，比老子稍晚，古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖（Plato, 公元前427年—公元前347年）在他的《理想國(guó)》里繪制了自己的“理想國(guó)”。

《理想國(guó)》是一部綜合性的著作，書中討論到優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、專政問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育）加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等等問題。

【今鑒】獨(dú)立自主、自力更生沒有過時(shí)

讀完本章，結(jié)合當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，我有三點(diǎn)體會(huì)：一是國(guó)家必須堅(jiān)持以人民為中心，讓人民群眾有更多的獲得感，提高幸福指數(shù)；二是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，與世界各國(guó)和平共處，共謀發(fā)展，國(guó)無戰(zhàn)事，民之福；三是必須始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生這一根本立足點(diǎn)，構(gòu)建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局。前兩點(diǎn)在前邊已有提及，這里重點(diǎn)說一下第三點(diǎn)。

根據(jù)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)巨變，為了應(yīng)對(duì)危機(jī)、穩(wěn)定發(fā)展，黨中央明確了發(fā)展“雙循環(huán)”經(jīng)濟(jì)的重大戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略的推行意味著我國(guó)將對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行重大調(diào)整。那么，我國(guó)為什么要構(gòu)建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局？這種戰(zhàn)略調(diào)整有什么意義？

過去幾年，貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭，逆全球化傾向初步顯現(xiàn)，突然爆發(fā)的全球新冠肺炎疫情加劇了這一形勢(shì)，全球產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈有所松動(dòng)，甚至有可能出現(xiàn)一定程度的撕裂或脫鉤。在此形勢(shì)下，我國(guó)要將目光轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，以滿足內(nèi)需作為穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，以擴(kuò)大內(nèi)需作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要途徑。

打造國(guó)內(nèi)國(guó)際“雙循環(huán)”新發(fā)展格局是新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下的重大戰(zhàn)略安排，絕非權(quán)宜之計(jì)。我們必須集中力量辦好自己的事，充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)超大規(guī)模市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，逐步形成以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈現(xiàn)代化水平，大力推動(dòng)科技創(chuàng)新，加快關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)，打造未來發(fā)展新優(yōu)勢(shì)。等我們把芯片和種子問題解決好了，我們才能真正掌握在國(guó)際舞臺(tái)上的話語權(quán)。