先秦諸子百家的提法，最早源于司馬遷的父親司馬談，他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。后來劉歆在《七略》中，在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增加“縱橫、雜、農(nóng)、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆之說，并認(rèn)為“諸子十家，其可觀者九家而已”。后來人們?nèi)ァ靶≌f家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增加“兵、醫(yī)”，認(rèn)為“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也”。

廈門大學(xué)教授易中天在百家講壇講授《先秦諸子百家爭鳴》，分“實(shí)話孔子、儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭、前因后果、繼往開來”六部36集，主要講述儒、墨、道、法四大主要流派之間的異同?？赐赀@些視頻后，很有收獲。

一、諸子百家學(xué)說是中華文化的總源頭。曾仕強(qiáng)說《易經(jīng)》是中華文化的總源頭，實(shí)際上只是其中一個源頭，《易經(jīng)》的哲學(xué)味道較濃，孔子的學(xué)說很大一部分是發(fā)揮易經(jīng)的思想，易經(jīng)和儒家學(xué)說有交叉之處，其他學(xué)派也可能包含有易經(jīng)的思想，易經(jīng)最大的優(yōu)勢是成書較早。百家學(xué)說作為中華文化的總源頭，才名符其實(shí)。中華文化自秦以下，直到今天的社會，仍然可以從百家學(xué)說中找到影子，兩千多年亙古不變，確實(shí)是世界文化史上的奇跡。中國歷史無論是封建社會、資本主義社會（或稱封建半封建、殖民半殖民社會），百家學(xué)說的文化思想影響到經(jīng)濟(jì)社會生活的方方面面，已經(jīng)形成了中國人的文化心理結(jié)構(gòu)，是一道深深的烙印，成為一種無意識的條件反射，難以更改。當(dāng)代中國的各類學(xué)科基本上都可以追溯到百家學(xué)說中，在這里找到根源，以后的文、史、哲、軍等學(xué)說，都沒有跳出諸子百家的大框框，無非是再作揚(yáng)棄，為我所用。

二、諸子百家學(xué)說包羅萬象。百家學(xué)說中的觀點(diǎn)雖然不像今天的學(xué)科分類詳細(xì)準(zhǔn)確，但各家學(xué)說闡明自己的主要觀點(diǎn)，雜以其他有利于自己學(xué)說的觀點(diǎn)，內(nèi)容涵蓋面極廣，真正做到思想大解放、言論大自由、觀點(diǎn)大辯論、內(nèi)容大匯合。只要搞懂了先秦諸子百家學(xué)說，對中華文化的精華就可以了解一半以上。先秦諸子百家學(xué)說，比以后任何一個朝代的學(xué)說和思想都更多、更全、更深，此后有的封建王朝存在數(shù)百年，其實(shí)沒有幾樣數(shù)得出來有價值的思想。易中天總結(jié)說：墨家關(guān)注社會，提出了社會理想，主張平等、互利、博愛；道家關(guān)注人生，提出了人生追求，主張真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國家，提出了治國理念，主張公開、公平、公正；儒家關(guān)注文化，提出了核心價值，主張仁愛、正義、自強(qiáng)。作為現(xiàn)代人，自己喜歡什么，就可以去了解和體悟哪一家的思想。

三、諸子百家學(xué)說精華與糟粕共存。諸子百家學(xué)說中，有很多極為寶貴的思想，包括以人為本、仁義禮智信、以德治國、以法治國等，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。諸子百家所處的時代，由于客觀條件限制，不可避免地存在一些在今人看來是落后甚至可笑的思想，如神鬼思想，為了論證自己的觀點(diǎn)還有可能狡辯、不顧客觀實(shí)際等。對先秦諸子百家學(xué)說，在吸取精華的同時，也要區(qū)分糟粕，這需要很大的分辨能力。如儒家學(xué)說是主張人天生不平等，也不能平等，主張要分等級，是貴族就是貴族，是平民就是平民，不能打亂等級制度，你是被剝削者就要安于被剝削，儒家是貴族階級的思想，是愚弄平民百姓的，但其仁義禮智信卻有很多合理成分，不能全盤否定。儒家提出的“不患寡而患不均”，被很多人理解錯誤，認(rèn)為是吃大鍋飯，絕對平均主義?！肮选笔侵溉丝谏?，不均不是不分等級差別的平均主義，而是按等級來平均分配，貴族可以占有更多的財產(chǎn)，平民百姓按你的等級來占有財產(chǎn)。墨家主張人人平等，但現(xiàn)實(shí)社會中卻又無法做到人人平等，就像富人可以生出富二代，窮人卻生不出富二代，人天生就不平等，要想做到絕對的平等，是不可能的?，F(xiàn)實(shí)中有些事可以要求平等，有些事無法做到平等。諸子百家中，法家學(xué)說最為管用，是以法治國的雛形，只是法家是為君王服務(wù)，而不是為平民百姓服務(wù)，容易產(chǎn)生暴政、苛政，容易走極端和左傾。封建統(tǒng)治者自己奉行法家學(xué)說（兩面三刀），讓讀書人和平民百姓信奉儒家學(xué)說的愚民政策，安于現(xiàn)狀，自覺接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，打你罵你壓榨你剝削你不能反抗，也不能有違背統(tǒng)治階級意愿的“亂想、亂說、亂動”。法家思想有很多合理成分，如果其立法、執(zhí)法宗旨真正為平民百姓，保障平民百姓利益，就會產(chǎn)生積極的作用。法家思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想類似，法家不重視如何管理好人，而是考慮如何懲治壞人，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為需要重點(diǎn)防范管制的人，是自私自利的人（經(jīng)濟(jì)意義上的壞人），事實(shí)也確實(shí)如此，只要把壞人看死管住，好人的利益就得到了保障。

四、優(yōu)秀文化需要優(yōu)秀的傳承者。中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)揚(yáng)存在諸多問題，很多領(lǐng)域還沒有日本、韓國等國家做得好，這兩個國家學(xué)習(xí)中華文化，把最好的部分拿去了，把自己的民族搞得特別有素質(zhì)，特別有文明。中國人自己把一些優(yōu)秀的東西丟了，有的甚至全盤否定自己的優(yōu)秀文化，一些人崇洋媚外思想嚴(yán)重。國外的優(yōu)秀文化也應(yīng)該大力提倡學(xué)習(xí)借鑒，但不能有那種崇拜得五體投地、全盤否定自己祖宗的現(xiàn)象。中國需要的是以自己的優(yōu)秀文化作為主體，吸收國外的先進(jìn)文化作為補(bǔ)充，相輔相成。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的一些元素，影響至為深廣，已經(jīng)融入到中華民族的血脈之中，成為獨(dú)特的基因。中華優(yōu)秀文化需要一批有識之士來傳承宣傳，讓平民百姓喜聞樂見，并轉(zhuǎn)化為自覺踐行者。

五、百家爭鳴狀態(tài)不可重蹈覆轍。百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國這一特定時期產(chǎn)生的，這一時期各自為政，一片混戰(zhàn)，思想也極為混亂（從另一種角度上說也可以叫思想大解放、行動大自由），如果有人還想回到那個時代，卻是大錯特錯，除非有渾水摸魚思想的人才會有那種想法?？匆幌轮袊臍v史以及世界歷史就可以知道，人類社會思想最混亂的時期，也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最混亂的時期。反過來也說得通：社會最亂的時期，也是思想最亂的時期。思想一亂，人心必亂，社會必亂。中國歷史和世界歷史上的盛世，從來不是百家爭鳴、派系林立的時代，都有一種相對主流的思想占統(tǒng)治地位。思想上的混亂，必然造成社會動蕩，遭殃的是絕大多數(shù)人，特別是平民百姓。百家爭鳴、百花齊放，只能局限于某些層面、某些范圍、某些領(lǐng)域、某些角度。