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156、再人生觀中趨同了——傳統(tǒng)文化在中國(guó) “空”是佛的人生觀、人性，也是佛德。那么，“空”的人性就意味著沒(méi)有惡欲，有的必定是儒家的本性“善”了，本性“善”所表現(xiàn)出來(lái)的“德”，就是道家的“上德不德，是以有德”，儒釋道之所以能在中華傳統(tǒng)文化中合流，其道理就是儒釋道在人類認(rèn)識(shí)的人生觀中趨同了。 157、諸子百家——傳統(tǒng)文化在中國(guó) 儒、道兩家產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，同時(shí)也是其中的突出代表，與其它諸子百家有著廣泛深刻的思想聯(lián)系。都是在為治世提出不同的良藥。尤其是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的，作為百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心，促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的局面。共同形成中華傳統(tǒng)文化的組成部分，其中主要有：法、道、墨、儒、陰陽(yáng)、名、雜、農(nóng)、小說(shuō)、縱橫、兵、醫(yī)十二家。 158、華夏文明的保護(hù)者——傳統(tǒng)文化在中國(guó) 首先，管子不只是法家，而是諸子百家的前輩，是春秋早期，是國(guó)家管理學(xué)的鼻祖。其思想正統(tǒng)了中華民族國(guó)家管理兩千多年，可稱“華夏文明的保護(hù)者”。此時(shí)，與春秋晚期至秦漢初相比還是相對(duì)穩(wěn)定的，學(xué)術(shù)上爭(zhēng)論相對(duì)很少,好似一家獨(dú)鳴。后世稱為百家爭(zhēng)鳴中沒(méi)有管子。因此時(shí)管子已經(jīng)不在近二百年了。但是，講中華傳統(tǒng)文化不能沒(méi)有管子。 159、圣人之師——傳統(tǒng)文化在中國(guó) 稷下學(xué)宮的百家爭(zhēng)鳴很有可能就是圍繞著管子的治國(guó)理論開(kāi)展的百家爭(zhēng)鳴，而又各執(zhí)一偏。如老子的治國(guó)思想偏重于哲學(xué)，因此。老子可稱“道教始祖”的“道學(xué)”；而孔子的治國(guó)思想偏重于如何做人，因此，孔子可稱“至圣先師”的“儒學(xué)”。而管子是全才，涉及到國(guó)家管理的各個(gè)方面，因此，管子可稱謂是“圣人之師”。對(duì)諸子百家起到了重要的影響。 160、禮治與法治——傳統(tǒng)文化在中國(guó) 一般認(rèn)為儒家與法家在治世上的分歧是：儒家以禮治世其思想基礎(chǔ)是性善論；法家以法治世其思想基礎(chǔ)是性惡論。實(shí)際儒家強(qiáng)調(diào)的是性善，法家強(qiáng)調(diào)的是惡欲。法是禮的強(qiáng)制手段，禮是法維護(hù)的目的。是有連帶關(guān)系的。 |
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來(lái)自： 山佳國(guó)學(xué)譚 > 《山佳時(shí)譚》
