放眼三千年思想文化波瀾壯闊的歷史長河，毛澤東特別鐘情于春秋 戰(zhàn)國之時(shí)諸子百家自由討論熱烈爭(zhēng)鳴所涌起的波光浪彩……

先秦諸子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想界“百家爭(zhēng)鳴”的主體，“百家爭(zhēng)鳴”是先秦諸子創(chuàng)立和傳播學(xué)說的廣闊平臺(tái)。

儒家、道家、墨家、法家、兵家、農(nóng)家、名家、雜家、陰陽家、縱橫家、小說家，《論語》《孟子》《老子》《莊子》《列子》《孫子兵法》《墨子》《管子》《商君書》《鬼谷子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》。。。

先秦子學(xué)開辟了中國思想文化史上的“黃金時(shí)代”。

先秦子學(xué)在年深日久的流傳中，漸漸形成了中華民族根深蒂固、約定俗成的文化心理。

哲人常講：儒家拿得起，道家放得下，墨家挺得住，法家做得徹，兵家干得成！

人們常說：入世則孔孟，出世則老莊；儒家重修身，道家講煉養(yǎng)；儒家治世，道家濟(jì)世。。。

一生中從先秦子學(xué)中不斷汲取精神營養(yǎng)的毛澤東，評(píng)論“百家爭(zhēng)鳴”和先秦子學(xué)也是他口中筆下的經(jīng)常話題。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”兩千四百余年前“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)與新中國成立之初制定的“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)方針，有一種血緣式的內(nèi)在聯(lián)系。

1956年夏初，中共中央提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”（史稱“雙百方針”）這一繁榮和發(fā)展我國文化和科學(xué)事業(yè)的基本方針，這個(gè)方針?biāo)阅軌蛱岢?，其前提包括總結(jié)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

“雙百方針”的提出有個(gè)歷史過程。

1951年，毛澤東為中國戲曲研究院成立題詞“百花齊放，推陳出新”。

1953年，毛澤東提出，歷史研究工作的方針是“百家爭(zhēng)鳴”。

1956年4月25日至28日，中共中央召開了有省、市、自治區(qū)黨委書記參加的政治局?jǐn)U大會(huì)議。4月28日，毛澤東在會(huì)議上做總結(jié)講話，正式提出把“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”作為繁榮和發(fā)展我國文化和科學(xué)事業(yè)的一項(xiàng)基本方針。

其中他講道：百花齊放、百家爭(zhēng)鳴問題。藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。

“百家爭(zhēng)鳴”，這是兩千年以前就有的事，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴。

講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢(shì)必就會(huì)越來越多。（《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第143頁）

四天后的5月2日，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上總結(jié)講話中又說：在藝術(shù)方面的百花齊放的方針，學(xué)術(shù)方面的百家爭(zhēng)鳴的方針，是有必要的。這個(gè)問題曾經(jīng)談過。百花齊放是文藝界提出的，后來有人要我寫幾個(gè)字，我就寫了“百花齊放，推陳出新”。

百家爭(zhēng)鳴，是說春秋戰(zhàn)國時(shí)代，二千年以前那個(gè)時(shí)候，有許多學(xué)派，諸子百家，大家自由爭(zhēng)論?，F(xiàn)在我們也需要這個(gè)。 （《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第144頁）

作為提出“雙百方針”尤其是提出“百家爭(zhēng)鳴”的歷史借鑒，毛澤東在四天的兩次講話中，都特別提到春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

這是為“百家爭(zhēng)鳴”方針的提出尋求歷史根據(jù)。換句話說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期先秦諸子的“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)活動(dòng)，為當(dāng)今提出“百家爭(zhēng)鳴”方針的正確性提供了歷史佐證。

毛澤東談歷史上的“百家爭(zhēng)鳴”，講清了三方面內(nèi)容：

一、“百家爭(zhēng)鳴”發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期

這是兩千年以前就有的事情。

關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”發(fā)生的歷史時(shí)期和社會(huì)背景，有兩種提法：

一種說發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，

一種說發(fā)生在戰(zhàn)國初期到西漢中期漢武帝時(shí)。

這兩種提法，只是后一種說法比前一種說法在時(shí)間上后延了八十年（秦統(tǒng)一到漢武帝繼位，前221—前140年），只是“百家爭(zhēng)鳴”結(jié)束于秦“焚書坑儒”，還是結(jié)束于漢“獨(dú)尊儒術(shù)”？二者并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。

“百家爭(zhēng)鳴”經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1；春秋末戰(zhàn)國初為發(fā)軔期。

隨著老子、孔子、孫武子在此期的出現(xiàn)，隨著《老子》《論語》《孫子兵法》的編撰流行，儒家、道家、兵家開始創(chuàng)立成型，這一時(shí)期各家主要是創(chuàng)立學(xué)說，互相辯駁的情況并不明顯。

2；戰(zhàn)國之時(shí)為興盛期。

此期儒家的孔子諸弟子、子思、孟子和荀子，道家的莊子和列子，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害和韓非子，兵家的吳起、孫臏和尉繚子，以及名家、農(nóng)家、雜家、陰陽家、小說家、縱橫家的各類代表人物紛紛登場(chǎng)，各家爭(zhēng)相授徒講學(xué)，著書立說，辯駁攻訐，激濁揚(yáng)清，高潮迭起，持續(xù)不斷。

秦、齊、楚等大國發(fā)動(dòng)統(tǒng)一全國的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，使鬼谷子、蘇秦、張儀、魯仲連等縱橫家登上歷史舞臺(tái)，縱橫之術(shù)左右學(xué)術(shù)歷史幾十年。

齊國“稷下學(xué)宮”的出現(xiàn)，使文化精英東移，匯聚齊魯，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的文化中心和鼎盛時(shí)期。

3；秦統(tǒng)一到西漢中為衰落期。

秦始皇“焚書坑儒”，儒家遭到重創(chuàng)，百家蕭疏，法學(xué)獨(dú)秀是憑借專制的力量而得以短暫的獨(dú)尊。漢初與民休息，用黃老之術(shù)，實(shí)際上是道家崛起，領(lǐng)袖學(xué)術(shù)。漢武帝用董仲舒之策“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷成為“在朝”學(xué)派，其他各家被打入冷宮成為“在野”學(xué)派。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上的重要過渡時(shí)期，由于封建主義經(jīng)濟(jì)和私有制的發(fā)展，復(fù)雜多變的政治斗爭(zhēng)的演變，以及士階層的形成，在思想文化戰(zhàn)線出現(xiàn)了諸子百家和百家爭(zhēng)鳴的燦爛時(shí)代。

這個(gè)時(shí)期新舊階級(jí)之間、各諸侯國之間、各階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而激烈，代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階層或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物做出解釋或提出主張，于是出現(xiàn)了一個(gè)文化思想領(lǐng)域里的“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

二、“百家爭(zhēng)鳴”有許多學(xué)派，諸子百家

參加百家爭(zhēng)鳴的各種學(xué)派，史稱“諸子百家”。其言“百家”，形容學(xué)派之多、著作之眾，并非實(shí)數(shù)。

鳴，指有所抒發(fā)或表達(dá)。

“爭(zhēng)鳴”，指自由論辯，各抒己見。

“百家爭(zhēng)鳴”，指我國古代春秋末至西漢初儒、道、墨、法、兵、名、雜、農(nóng)、陰陽、縱橫等各家在政治上、學(xué)術(shù)上展開的各種爭(zhēng)論，形成其諸子蜂起、學(xué)派并作、學(xué)術(shù)繁榮、自由論辯、相互爭(zhēng)鳴的盛況和局面。

戰(zhàn)國和秦漢時(shí)期的思想家評(píng)述過“百家爭(zhēng)鳴”：

莊子探討了諸子百家的成因和特點(diǎn)，有論述為：“百家之學(xué)，時(shí)或稱而道之。天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用?！保ā肚f子·天下》）

荀子亦言：“今諸侯異政，百家異說。”（《荀子·解蔽》）是說“百家異說”的出現(xiàn)，實(shí)則因?yàn)椤爸T侯異政”的現(xiàn)實(shí)需要。

莊子和荀子只說“百家”，并沒有區(qū)分哪一家?！肚f子·天下》和《荀子·非十二子》對(duì)其所論及的學(xué)派，都是只舉人以為代表，而未標(biāo)家名。若以后來所分家數(shù)核之，二者所論皆不外儒、道、墨、法、名五家。

直至西漢太史令司馬談在《論六家要旨》中，將百家概括為六家，即陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家，并對(duì)各家學(xué)說之短長進(jìn)行了剖析。（《史記·太史公自序》）

班固在《漢書·藝文志》中據(jù)劉歆《七略》，又將百家分為十家九流，除六家外，增加縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。除小說家外實(shí)為九流。

班固說：“凡諸子百八十九家……皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蠭出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”。（《漢書·藝文志》）

班固并就十家的起源及其學(xué)說的優(yōu)劣短長問題進(jìn)行了探討。

三、“百家爭(zhēng)鳴”是說大家自由爭(zhēng)論

先秦諸子的“百家爭(zhēng)鳴”，主要圍繞“古今”“禮法”之爭(zhēng)和“天人”“名實(shí)”之辨展開，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理道德以及哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。

戰(zhàn)國早期法家商鞅就反對(duì)儒家《詩》《書》《禮》《樂》文化。商鞅反對(duì)儒書與儒術(shù)是很突出的?！俄n非子·和氏》說：“商鞅教孝公，……燔《詩》《書》而明法令?！憋@然，商鞅變法時(shí)就燒過《詩》《書》。至于反對(duì)儒書與儒術(shù)的實(shí)例，《商君書》中不勝枚舉。如《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》說：“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩》《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣?！薄半m有《詩》《書》，鄉(xiāng)一束，家一員，猶無益于治也?！边@是說儒家的書《詩經(jīng)》和《書經(jīng)》都有害于重農(nóng)重戰(zhàn)兩個(gè)政策，不利于法治?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》，都是儒家的教材。商鞅為了貫徹他的農(nóng)戰(zhàn)政策，決意反對(duì)這些。

戰(zhàn)國末期法家韓非也反對(duì)儒書儒術(shù)?！俄n非子·五蠹》說：“明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！闭抢^承商鞅反對(duì)儒書儒術(shù)的主張。法家以儒家為對(duì)手，道家也是如此。

《史記·老子韓非列傳》載：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。'道不同不相為謀’，豈謂是邪？”

道家書《莊子》雜篇有莊子后學(xué)所作《盜跖》一文，專攻儒家鼻祖孔子。這則寓言故事是以義軍的領(lǐng)袖盜跖與孔子的對(duì)話為綱目，在往返對(duì)話中，盜跖慷慨陳詞痛斥孔子的虛偽和堯、舜、湯、武的罪行，其主旨則在于抨擊儒家所推崇的古代圣賢的作為，批評(píng)儒家提倡的禮教規(guī)范，諷刺世俗儒士對(duì)榮華富貴的追逐，反襯道家尊重人的自然本性，提倡順天之理，輕利全生思想的正確性。

墨家與儒家爭(zhēng)鳴毫不含糊，痛快亮出旗幟，《墨子》中設(shè)《非儒》上下篇。墨子借晏嬰丑詆孔子的話說：“孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪。勸下亂上，教臣?xì)⒕??！庇终f：“孔丘盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾。博學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民。”由于儒者“繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲；貪于飲食，惰于作務(wù)”，就會(huì)不可回避地“陷于饑寒，危于凍餒。”（《墨子·非儒下》）因此，“儒之道足以喪天下”。（《墨子·公孟》）

戰(zhàn)國中后期，齊國的稷下學(xué)宮是“百家爭(zhēng)鳴”的重要場(chǎng)所，都城臨淄成為學(xué)術(shù)中心。由于齊國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治開明，以及擁有良好的文化政策，齊國君王給予士人優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。吸引了當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下。齊國稷下學(xué)宮的建立，又為百家爭(zhēng)鳴繁榮文化創(chuàng)造了客觀的有利條件。

稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊威王（前356—前321年）初年，學(xué)宮規(guī)模宏大，“為開第康莊之衢，高門大屋”，招納天下賢士薈萃于此。（《史記·孟子荀卿列傳》）到齊宣王時(shí)，“喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！保ā妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇罚┑烬R湣王、齊襄王時(shí)期，荀況“三為祭酒”，“最為老師”。

學(xué)宮之終結(jié)，大約在齊王建時(shí)期。前后綿延近150年，最盛時(shí)竟聚集數(shù)千人。稷下學(xué)宮廣招人才，各家各派兼收并蓄。

戰(zhàn)國諸子之主要學(xué)派都有重要代表人物出入學(xué)宮。

如儒家前有孟軻，后有荀卿，另有顏斶、王斗、田過、公孫固等；

道家及黃老學(xué)派有環(huán)淵、接予、季真、慎到、田駢、彭蒙等；

墨家有宋钘、告子等；

名家有尹文、田巴、兒說等。

法家有慎到、田駢等亦屬法家，或稱道法家；

陰陽家有鄒衍、鄒奭；

縱橫家有淳于髡、魯仲連等。

學(xué)宮諸子薈萃，各展其說，論辯自由。

《史記正義》引《魯連子》曰：“齊辯士田巴，服狙丘，議稷下，毀五帝，罪三王，服五伯，離堅(jiān)白，合同異，一日服千人?！贝苏撧q之盛可以想見。而徐劫弟子、年僅十二歲的魯仲連以田巴之言空洞無濟(jì)于實(shí)事，斥之曰：“先生之言有似梟鳴，出城而人惡之?！本故固锇蛧@服而“終身不談”。

孟子是天下知名雄辯學(xué)者。齊威王、齊宣王在位時(shí)期，孟子兩次入齊住十余年時(shí)間，在稷下學(xué)宮講學(xué)，都曾受到重視，被授予“客卿”的禮遇。百家爭(zhēng)鳴，孟子所以好辯善辯，也是出于捍衛(wèi)儒家學(xué)說的需要。孟子認(rèn)識(shí)到“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨”。

“楊墨之道不息，孔子之道不著”。

楊朱和墨家學(xué)說的興盛，嚴(yán)重威脅到儒學(xué)的命運(yùn)和生存。孟子批判楊墨“為我”與“兼愛”的學(xué)說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”孟子拒楊墨，同時(shí)也批評(píng)其他學(xué)派的思想。他關(guān)于“性善論”的思想，許多就是在對(duì)告子“性惡論”思想的批評(píng)中闡明的。

孟子批評(píng)兵家說：“善戰(zhàn)者服上刑?！保ā睹献印るx婁上》）這顯然是反對(duì)兵家重戰(zhàn)、備戰(zhàn)、善戰(zhàn)學(xué)說以及法家“獎(jiǎng)勵(lì)軍功”和農(nóng)戰(zhàn)政策，從而確立儒家非兵休戰(zhàn)的思想。

孟子批評(píng)農(nóng)家許行“賢者與民并耕而食”的主張，鼓吹“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”。（《孟子·滕文公上》）說明社會(huì)發(fā)展必須有分工，治國者不能兼事生產(chǎn)，其思想反映了社會(huì)分工的現(xiàn)實(shí)。許行主張無分貴賤君民并耕的理想是好的，卻不合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，只能流于空想。

孟子在與不同意見的辯難中闡述自己的思想，他的批評(píng)爭(zhēng)鳴可以看出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

“百家爭(zhēng)鳴”既表現(xiàn)為諸子的分歧，也表現(xiàn)為諸子的融合?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的自由論辯，所形成的學(xué)術(shù)思想發(fā)展的必然趨勢(shì)，就是各家思想學(xué)說的相互汲取與融合。

各家對(duì)于先秦的學(xué)術(shù)都有所損益，因而都有所創(chuàng)新，同時(shí)也有所繼承。

諸子百家互相發(fā)難批駁，欲證明對(duì)方錯(cuò)自己對(duì)，就要認(rèn)真探明辨清對(duì)方的弱點(diǎn)，以圖擊中要害；又要看準(zhǔn)對(duì)方的長處，經(jīng)過汲取加工，為我所用。因此，當(dāng)時(shí)的思想界雖然分為各種學(xué)派，但又始終存在著“道為一體”的觀念，走向融合。

戰(zhàn)國晚期儒家代表荀況，長期熏陶于稷下學(xué)宮，其時(shí)社會(huì)發(fā)展明顯趨向于政治統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)，與稷下學(xué)宮各家思想相互撞擊、汲取、交融的學(xué)術(shù)環(huán)境，在荀況的思想學(xué)說中留下深深的烙印。荀況并不偏激，他注意分析各家學(xué)說的短長。以儒家思想學(xué)說為主體，兼取道家、法家、名家之長，從而形成了獨(dú)具特色的荀學(xué)思想體系。

墨子雖然盡力非儒，但墨儒畢竟有著大致相同的時(shí)代背景和同源共生的文化根基，這使兩家在一些基本問題的看法上漸漸趨同。如墨子主張“兼愛”“愛無差等”，并以之批判儒家的宗法道德觀念。然而，在不少方面，墨家的價(jià)值取向幾乎與儒家如出一轍，墨家把父慈子孝的倫理道德遭到破壞作為天下喪亂的原因。

在《尚賢中》里，墨子認(rèn)為：“入則不孝慈父母，出則不長弟鄉(xiāng)里，居處無節(jié)，出入無度，男女無別，使治官府則盜竊。”由此可以看出，墨家與儒家雖然對(duì)立，但他們?nèi)杂胁簧傧嗤ㄖ帯?/span>

稷下學(xué)宮的各派學(xué)者利用齊國提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭(zhēng)鳴，取長補(bǔ)短，豐富和發(fā)展了各自學(xué)派的學(xué)說，促進(jìn)了思想文化的大融合。這種融合在雜家著作《管子》中有充分體現(xiàn)。

根據(jù)現(xiàn)有資料判斷，《管子》中的某些篇章反映了管仲的事跡和思想。戰(zhàn)國初年，“田氏代齊”，奪取了齊國政權(quán)，繼承和發(fā)揚(yáng)了管仲的思想，實(shí)行變法，形成了管仲學(xué)派。

《管子》其書絕大部分是管仲學(xué)派的文集，也摻雜了其他稷下學(xué)者的論述。

《管子》其書內(nèi)容異常豐富，近人羅根澤《管子探源》說：

《管子》……在先秦諸子，裒為巨帙，遠(yuǎn)非他書所及。

《心術(shù)》《白心》詮釋道體，老莊之書未能遠(yuǎn)過；

《法法》《明法》究論法理，韓非《定法》《難勢(shì)》未敢多讓；

《牧民》《形勢(shì)》《正世》《治國》多政治之言；

《輕重》諸篇又為理財(cái)之語；

陰陽則有《宙合》《侈靡》《四時(shí)》《五行》；

用兵則有《七法》《兵法》《制分》；

地理則有《地員》；

《弟子職》言禮；

《水地》言醫(yī)；

其他諸篇亦皆率有孤詣。

各家學(xué)說，保存最夥，詮發(fā)甚精，誠戰(zhàn)國秦漢學(xué)術(shù)之寶藏也。

可以說，《管子》吸納先秦諸子的精華，兼有道法兩家之長而無其短，又摻以儒、兵、農(nóng)、陰陽各家學(xué)說，竟是中國歷史上最早最大的雜家，任何一家的思想均不足以涵蓋此書的豐富內(nèi)容。

任繼愈認(rèn)為，管仲學(xué)派是戰(zhàn)國時(shí)期齊人繼承和發(fā)展管仲的思想而形成的一個(gè)學(xué)派，它介乎儒家學(xué)派和法家學(xué)派二者之間，對(duì)宗法制采取半保留、半否定的態(tài)度，主張把宗法制和中央集權(quán)制有機(jī)地結(jié)合起來，把禮治和法治有機(jī)地結(jié)合起來，既強(qiáng)調(diào)以法律來加強(qiáng)王權(quán)，又重視用宗法道德來鞏固封建統(tǒng)治。說到底，它是百家爭(zhēng)鳴諸子融合的產(chǎn)物。

百家爭(zhēng)鳴是中國學(xué)術(shù)文化史上的“黃金時(shí)代”，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和社會(huì)變革。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)其后中國歷史和文化的縱向延續(xù)和橫向發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。