王冰注：“形食味故味歸形，氣生形故形歸氣，精食氣故氣歸精，化生精故精歸化，故下文曰。氣和則精生，味和則形長，故云食之也。精微之液，惟血化而成，形質(zhì)之有，資氣行立，故斯二者各奉生乎。”“過其節(jié)也。精承化養(yǎng)則食氣，精若化生則不食氣，精血內(nèi)結，郁為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆傷于味也?！?/span>

姚止庵注：“味傷形，氣傷精兩句，與上文精食氣，形食味對看，上言其常，此言其變。前言味傷形，又何以言氣傷于味？蓋飲食失節(jié)，則腸胃穢濁而氣潰亂，氣亂則形壞，是形之傷實由于氣之傷也?！?/p>

張介賓注：“精化于氣：謂元氣由精而化也。上既云‘氣歸精’，是氣生精也。此又曰‘精化氣’是精生氣也。二者似乎相反，不知此正精氣互根之妙?！?/p>

馬蒔注：“夫味歸形而形食味，則凡物之味，因所以養(yǎng)形也?！庇衷疲骸八^精歸化者，以化生此精也，化為精之母，故精歸于化耳?！?/p>

水是陰，火是陽，陽是氣，陰是味。味歸屬于形，形歸屬于氣，氣歸屬于精，精歸屬于化；精以氣為食，形以味為食，化生精，氣生形，味損傷形，氣損傷精，精化為氣，氣被味所傷。

用白話文翻譯了但是跟沒翻也差不多，好像車轱轆話來回說，也沒說清楚。這段經(jīng)文中沒有一個字屬于生詞，單個分析，沒有一個字或者詞看不懂，但把它們放在一起就弄不懂了，這也算是《黃帝內(nèi)經(jīng)》奇妙的部分之一吧。其實這段經(jīng)文不能割裂地看，要結合整段文字，經(jīng)文的前后邏輯關系很強，所以要想讀懂它，就要找到它們之間的邏輯關系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》當中對“生”與“成”的解釋有很多，例如，“人以天地之氣生，四時之法成。”就一個具體物質(zhì)來看，氣主生，味主成。氣為陽，陽主萬物的出生；味為陰，陰主萬物的營養(yǎng)而成形。

例如，在《素問·陰陽應象大論篇第五》中所敘述的是關于萬物的出生次序，曰：“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。”從這段經(jīng)文可以看出世間萬物的生成關系，以木之象為例：“東方生風，風生木”，先有氣后有形，也就是“陽主生，陰成形”。又有“其在天為玄，玄生神”，神在不同的部位表現(xiàn)為不同的形態(tài)。同樣說明了一個道理，天生神主萬物之生，地生味主萬物之成。

整段經(jīng)文在論述當中首先分清陰陽，“水為陰，火為陽”，張介賓注：“水火者，即陰陽之征兆；陰陽者，即水火之性情?！彼鹗顷庩柕脑紶顟B(tài)，還不能真正的主生與成。陽要化氣，陰要生味；氣源于天，味源于地。有了天地氣味，萬物就有了生成的基本條件。氣為陽主動，起到鼓動出生的作用；味為陰主靜，起到營養(yǎng)助長的目的。

《素問·陰陽應象大論篇第五》說：“岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也；西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形；天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。”

“天有精，地有形”這個概念是這段經(jīng)文的關鍵，也是難點。我們都知道“腎受五臟六腑之精而藏之”，腎主水，藏精于水中，為什么還有“天有精”之說呢？記得剛開始學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時候還經(jīng)常形象地把“精”比作地下的石油，其色黑、流動性，又是能量的源泉，正好符合腎水的特點，因此一直以來都堅信不疑精藏于水中。但是偏偏古人在作怪，突然提出“天有精”，這也是很多人不愿意學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原因之一，自相矛盾，自我否定，前后不一。其實通過這些年的學習，我體會到越是難點越是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精華所在，所謂“闖關”就是這些地方。

編輯：釋慧祥