《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的經(jīng)典著作，但其中有相當(dāng)多的篇章都含有樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，詳細(xì)的闡述了當(dāng)時(shí)哲學(xué)領(lǐng)域里的一些重大的問題，比如氣、行、神十二經(jīng)絡(luò)及陰陽五行還有很多，從而使醫(yī)學(xué)養(yǎng)生和哲學(xué)能夠緊密地結(jié)合起來。

你比如說在先秦時(shí)期有兩個(gè)非常有名的哲學(xué)家，還有戰(zhàn)國時(shí)候的荀子和韓非子。都有比較深入的這種闡述。凡物之精，比則為生，下生五谷，上為地心。流于天地之間！謂之鬼神，藏于胸中。圣人事故明細(xì)，說明作為物質(zhì)的精氣結(jié)合起來，就能產(chǎn)生萬物五谷星辰，甚至鬼神，都是精氣的產(chǎn)物。如果藏懷于胸中便能成為圣人。萬物由其構(gòu)成的觀點(diǎn)。在黃帝內(nèi)經(jīng)中，一些事，比如在素問提交辯大論中說，善言氣者。

在天為氣，在地成形，形氣相感而化，生萬物以。就是說任何有形的東西，都是由極其細(xì)小的物質(zhì)構(gòu)成。由于這種物質(zhì)太小，對(duì)個(gè)別來說就是看不見摸不著的?；谢秀便?，若有若無。它是在千萬個(gè)恍惚之?dāng)?shù)匯聚起來，便形成了能看得到摸得著的有一定形態(tài)的物體了

。

因此在黃帝內(nèi)經(jīng)根據(jù)氣聚合的不同形式，給予了事物不同的名稱，有天氣，有地氣、有燥氣，有利氣，有風(fēng)氣，有寒氣，有火氣，以及人體的生理之氣和導(dǎo)致疾病發(fā)生的病邪之足見這個(gè)氣的概念在內(nèi)經(jīng)中使用非常的廣泛。但是如果我們大家還細(xì)心地把它歸納總結(jié)一下，就發(fā)現(xiàn)內(nèi)經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的所有氣，最后都可以分為像易經(jīng)中愛所講的陰氣和陽氣兩大類。

包含的，你比如說和我們的呂氏春秋中說出那句話，叫太一出兩儀兩儀出陰陽，陰陽變化一上一下合而成章的觀點(diǎn)，是一致的太一日止的混沌未分之氣，太極之氣，兩陰陽，分化出來的陰陽兩膝內(nèi)經(jīng)，認(rèn)為系統(tǒng)不僅是物質(zhì)，而且是具有無限生命力。

所以由氣構(gòu)成的整個(gè)自然界始終處于運(yùn)動(dòng)和變化狀態(tài)之中。在素問六微旨大論中說，氣之升降，天地之更用。什么意思呢？就指出了地氣上升到一定程度，就會(huì)由于天氣的作用而下降。相反，天氣降落到大地后又會(huì)由于地的作用而上升。

這種天氣上下之間的相隱相交，造成的氣的升降和相互作用，從而引起了世界上各種各樣的變化。我們?cè)僬f五常政大論中說，始而生化，氣散而有型。氣步而番禺籍忠，而像便示意葉。老師，您解釋一下，無論的動(dòng)植物的生育繁衍發(fā)展變更，無生命物體的生化聚散都是由氣的輸布和化散所造成的。

而氣在人體中即構(gòu)成了人體的基本物質(zhì)，又可表現(xiàn)為人體的生命動(dòng)力。我用在素問舉痛論所說的一句話說要闡述百病生于氣，怒則氣上，喜則氣壞，悲則氣消，恐則氣下，寒則其收，心則氣亂，勞則氣耗，思舍細(xì)節(jié)，此外內(nèi)心還根據(jù)人體不同的部位，有不同的表現(xiàn)，且闡述了這些氣在人體中的重要的作用。

黃帝內(nèi)經(jīng)中這個(gè)契合形的相互轉(zhuǎn)化進(jìn)行了系統(tǒng)的討論。比如認(rèn)為一切有形的物體都是由于氣通過氣化作用生成的。與此同時(shí)一切有形物體生成后，總有一天要?dú)纭５珰绾蟮男袆?wù)必將散而維系，又要散開。為此，在素問的六微旨大論歸納物質(zhì)生從魚化和細(xì)散則分之。

素問陰陽，應(yīng)象大論中。說明了行氣轉(zhuǎn)化的根源。解釋一下就是陰主靜陽主動(dòng)，通過陰陽動(dòng)靜的相互作用，就產(chǎn)生出細(xì)化成形和形散維系。這兩種方向相反的運(yùn)動(dòng)過程。在黃帝內(nèi)經(jīng)中的這一觀點(diǎn)，實(shí)際上已經(jīng)孕育著我們?cè)诂F(xiàn)代科學(xué)中關(guān)于自然界物質(zhì)形態(tài)的相互的轉(zhuǎn)化的概念，及其物質(zhì)既不能創(chuàng)造也不能消滅的思想萌芽。

它在中國的哲學(xué)發(fā)展史上起了非常深遠(yuǎn)的影響。