即言說陰陽的原理，陰陽是能夠?qū)拸V博大得無邊無緣，能夠狹小細(xì)微得沒有一點(diǎn)點(diǎn)間隙的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·太素》“陰陽合”注文則進(jìn)一步指出：

“毫末之形，并陰陽雕刻，故其數(shù)者，不可勝數(shù)也。故陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然則混同為一氣，則要一也?！?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">[1]

即所有的物質(zhì)，即使小到毫毛草芥，也全都是由陰陽所精雕細(xì)琢而生成的，這些物質(zhì)的數(shù)量，數(shù)是數(shù)不過來的。而且是陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然而這些都是由一氣的化育而生成，故其要點(diǎn)只是一個(gè)罷了。那麼，這一個(gè)要點(diǎn)是什么呢？是“聚合”與“流散”。

中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》，將陰陽“大之無外，細(xì)入無間”論述為：“萬物生化，悉由合散也。”[2]即萬物的生成與化滅，全都取決于氣的聚合與流散。氣凝聚則生成為物質(zhì)的形體，物質(zhì)的形體潰敗則分散而成為“氣”。

1. 看得見，聽得到，抓得住的陰陽“氣化”作用

看得見，聽得到，抓得住的陰陽“氣化”作用體現(xiàn)在：

“夫撫掌成聲，沃火生沸，物之交合，象出其間。萬類交合，亦如是矣。”[3]

擊打手掌生成聲響，熊熊火苗上下舞動(dòng)，物質(zhì)----雌蕊雄蕊、公母、牝牡等在化生新的生命體時(shí)的交接合和現(xiàn)象出現(xiàn)在其中。各類物質(zhì)化生時(shí)的交接合并，也與這些現(xiàn)象相同。即氣對(duì)物質(zhì)的陰陽雕刻，是通過有形體物質(zhì)的聲音變化、形狀變化顯現(xiàn)出來的。

萬物接受氣的化育作用，處于永恒的動(dòng)變之中。

“人之期可見者二也，天地之期不可見也。夫二可見者，一曰生之終也；其二曰變易，與上同體。然后舍小生化，歸于大化，以死后猶化變未已，故可見者二也。天地終極，人壽有分，長(zhǎng)短不相及，故人見之者鮮矣?！?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">[4]

人體的變化可以知曉的有二：一是從生到死；二是變易。死人與活人是同一軀身體，活人生命止息了，其尸體歸于天地自然的氣化；人死后的尸體仍然化變不止----腐爛變質(zhì)，最后歸于一氣。而天地從生成到滅亡的期限----由混沌的氣團(tuán)轉(zhuǎn)變?yōu)榈伢w與天氣，滅絕后仍然會(huì)變?yōu)樘罩械臍?。因?yàn)槿说膲勖虝菏强床坏降?。但是不生不化的物質(zhì)是根本不存在的。

需要注意的是，古人所講的“變”與“化”，與現(xiàn)代人所理解的“變”與“化”是有區(qū)別的?，F(xiàn)代人所理解的“變”與“化”，是指事物在形態(tài)或本質(zhì)上的轉(zhuǎn)化過程或新生狀態(tài)，即無論是突變還是漸變，統(tǒng)稱為“變化”。

古代漢語的“變”與“化”，有兩個(gè)方面的意思。“變”是“突變”；“化”是“漸變”。即事物超出極限的、顯著的變化是“變”，事物初生的，存在過程中的細(xì)微變化是“化”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》：“萬物開始化生稱之為‘化’，發(fā)展到極點(diǎn)稱之為‘變’。陰氣與陽氣無法測(cè)量稱之為‘神’，能夠靈活掌握這些變化規(guī)律稱之為‘圣’。注文解釋說：：所謂化變是圣神之道?；?，是指施布化育；變，是指變易；神，是指陰陽之氣無法測(cè)量。氣的施布化育，稱為‘生’；氣的離散變化，稱為‘極’。經(jīng)歷化經(jīng)歷變，萬物沒有能夠逃脫出五運(yùn)陰陽所統(tǒng)攝的。圣與神，所有奇妙的作用沒有無能夠逃出幽玄之理的。（氣）玄奧美妙的作用，盡管無法測(cè)量，但是卻可以捕捉到它的規(guī)律。萬物之所以能夠生長(zhǎng)是由于（氣）化的作用，萬物之所以有其衰敗是由于變的緣故，變與化之相互迫近，生成與潰敗由此而出現(xiàn)。氣在開始形成的時(shí)候，便有生化的作用。氣擴(kuò)散，就能夠造就有形質(zhì)物體的形態(tài)。氣敷布就能生殖繁育，氣終止的時(shí)候，有物質(zhì)物體就發(fā)生質(zhì)的變化，這對(duì)所有物質(zhì)來說，都是一樣的。”[5]

這段話的意思是，所有有物質(zhì)物體體現(xiàn)出來的氣化作用既深?yuàn)W又奇妙，雖然無法捕捉，但是卻可以用語言來表述它。物類的出生是由于氣化，物類的滅亡也是由于氣化。物類的出生與滅亡之極限在于變化。漸變為化，突變為變，漸變與突變相互比較，物類生成與敗壞的規(guī)律就顯現(xiàn)出來了。天地之氣合成而開始生化有物質(zhì)物體，氣流散而有物質(zhì)物體的形狀開始顯現(xiàn)，氣分布而有物質(zhì)物體滋生繁茂，氣終止而有物質(zhì)物體的形狀發(fā)生突變，其規(guī)律都是一致的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》注文指出：“氣的有生有化，不顯現(xiàn)其形狀，不知道其情形，無法測(cè)定其開始，無法測(cè)定其終止。而萬物自生自化，沒有辦法限制，這稱之為‘天和’。顯現(xiàn)其現(xiàn)象，彰明其動(dòng)靜，振烈剛暴，漂泊驟卒，拉堅(jiān)摧殘，折拆鼓 ，這稱之為邪氣。故物之生長(zhǎng)，靜而化成；物之毀滅，躁而變革。所以生在于化，死在于變，變與化不停息，則生成與潰敗之過程常在。物之生化的期限能夠劃分出來，這是根據(jù)有物質(zhì)物體的有終止與有開始來說的?！?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">[6]

也就是說，是植物的生、長(zhǎng)、化、收、藏和動(dòng)物與人的生、長(zhǎng)、壯、老、已規(guī)律，即有形質(zhì)物體存在的有開始與有終止，體現(xiàn)了天地之氣聚合與流散的規(guī)律。因此古人認(rèn)為，萬物的生成和化滅所體現(xiàn)出來的突變與萬物生存過程中的漸變，全都取決于氣聚合（成有形質(zhì)的物體）與氣（從有形質(zhì)物體中）流散出來的反復(fù)運(yùn)動(dòng)。

試想，人、動(dòng)物的生與死、植物的榮與枯、季節(jié)的更替等由四時(shí)之氣所統(tǒng)攝著的事物變化，難道不是我們非常容易地看得見，聽得到，抓得住的嗎？古代中華先哲就是通過這些非常容易看得見，聽得到，抓得住的事物變化規(guī)律，捕捉到了天地之氣的特點(diǎn)與本質(zhì)，亦即天地之氣的根本屬性----四時(shí)五行。

2.“器”----生化的空間

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》指出：

“故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。注文：……夫小大器，皆生有涯分，散有遠(yuǎn)近也。故無不出入，無不升降。化有大小，期有近遠(yuǎn)。注文：近者不見遠(yuǎn)，謂遠(yuǎn)者無涯；遠(yuǎn)者無常見其近，而嘆有其涯矣。既近遠(yuǎn)不同期，合散殊時(shí)節(jié)，即有無交競(jìng)，異見常乖，及至分散之時(shí)，則近遠(yuǎn)同歸于一變。四者之有，而貴常守。注文：四者，謂出入升降，則常守。有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則非生之氣也。”[7]

器，指器物，是生化的空間，器物潰散，則生化停止。無論是小的器物還是大的器物，全都生化有空間，生成與潰散有時(shí)間的限制。有形質(zhì)物體自生成之時(shí)起，就處于永恒的化與變之中。有形質(zhì)物體有大有小。即是生化的空間有大有小。宇宙、天地是大的空間，人體臟腑這一空間接受出納陰陽之精氣，與天地這一空間相同。每一獨(dú)立的有形質(zhì)物體，都是一個(gè)生化的空間，如果有形質(zhì)物體瓦解了，生化也就止息了。無論是大的空間還是小的空間，其生存與毀滅都有一定的期限。期限短的器物無法知曉期限長(zhǎng)的器物消亡的時(shí)間，就說期限長(zhǎng)的器物沒有盡頭；期限長(zhǎng)的器物則嘆息期限短的器物逝去之快速。

有形質(zhì)物體壽命長(zhǎng)的與壽命短的不在同一時(shí)刻歸天，各自接受氣化作用的聚合與離散的時(shí)節(jié)也不相同，那么，有與無、生成與化滅就不一致?？梢灾赖模撬械钠魑餄⑸⑵茢∠鲋畷r(shí)，都?xì)w之于一變。氣對(duì)這些事物的出入升降，則為常規(guī)的守候。有出無入，有入無出，有上升無下降，有下降無上升，都不是生成化育之氣。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》還指出：

“器謂天地及諸身也。宇，謂屋宇也，以其形包藏府藏，受納神靈，與天地同，故皆名器也。諸身者小生化之器宇，太虛者，廣生化之器宇也。生化之器，自有小大，無不散也。夫小大器，皆生有涯分，散有遠(yuǎn)近也。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣?！?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">[8]

“器”是指天地及所有的有形質(zhì)物體。有形質(zhì)物體為生化的屋宇，以其形體包藏府藏，吐納天地之氣，與天地相同，所以全都稱為“器”。所有的有形質(zhì)物體是小的生化器宇，太空，是大的生化器宇。生化的器宇，各自有大有小，最終沒有不潰敗破散的。所有小的大的器宇，全都生滅有極限。器宇潰敗破散有的時(shí)間長(zhǎng)久、有的時(shí)間短暫。所以器是生化的屋宇，器潰散破敗就會(huì)分散瓦解，生化也就止息了。有活力的生命如此，沒有生命活力的有形質(zhì)物體也是如此。

3. 出入升降----大氣任持萬物的方式

“出入謂喘息也，升降謂化氣也。夫毛羽倮鱗介及飛走趾行，皆生氣根于身中，以神為動(dòng)靜之主，故曰神機(jī)也。然金玉土石熔巖草木皆生氣根于外，假氣以成立主持，故曰氣立也?！?；“故非出入，則無以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無以生長(zhǎng)化收藏。”；“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。注文：出入謂喘息，升降謂化氣也。夫毛、羽、倮、鱗、介及飛走趾行的動(dòng)物，全都是生氣根于身中，以神為動(dòng)靜之主，故曰神機(jī)也；然金玉石熔巖草木皆生氣根于外，假氣以成立主持，故曰氣立也?！瓪庵箘t化絕。此之謂也。故無是四者，則神機(jī)與氣立者，生死皆絕。”[9]

出入是指喘息；升降是指化氣。萬物靠造化之氣所維系，長(zhǎng)皮毛和羽毛的，不長(zhǎng)皮毛和羽毛的，長(zhǎng)鱗甲的及奔跑行走的，不長(zhǎng)羽毛鱗甲的動(dòng)物如倮類，倮類：以人為首?！洞蟠鞫Y·易本命》：“倮之蟲三百六十，而圣人為之長(zhǎng)。”全都是生氣根自于身體之內(nèi)，以精與神作為動(dòng)與靜的主宰，所以稱為神機(jī)。金玉土石熔巖草木全都是生長(zhǎng)之氣根于體外，憑借氣以成立支撐，所以稱為氣立。有神機(jī)的動(dòng)物和人，沒有出入之氣，則不能夠生長(zhǎng)壯老已；沒有神機(jī)的植物，缺乏升降之氣，則不能夠生長(zhǎng)化收藏。

對(duì)于有活力的生命體來講，氣的出入停止，精神機(jī)制就會(huì)消失；氣的升降止息，有形質(zhì)物體就會(huì)潰敗破散。出入是指喘息；升降是指化氣?；瘹猓褐笟庋谌梭w內(nèi)的循環(huán)與支撐人體四肢、五官的運(yùn)動(dòng)。氣停止運(yùn)動(dòng)則氣化作用絕滅。就是指的這些。所以沒有“出入升降”這四者，則無論是“神機(jī)”（的動(dòng)物）還是“氣立”（的礦物、植物），全都會(huì)絕滅。無論是呼吸著的人或動(dòng)物，還是不直接表現(xiàn)為以呼吸的方式而存在的金石草木之類，如果沒有氣的維系，就會(huì)全部潰散破敗，所以說天地萬物都是靠大氣所維系著。

二、“氣”是化育生成、化滅消亡世間萬物的本原

古人認(rèn)為，氣是化育生成與化滅消亡世間萬物的本原。沒有了造化之氣，一切物質(zhì)都會(huì)敗壞。

1.萬物靠造化之氣所維系

“大氣謂造化之氣，任持太虛者，所以太虛不屈，地久天長(zhǎng)者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器，亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣，故勢(shì)不得速焉。凡有形處地上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也?！?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">[10]

即只有生化之氣才能夠具備聚合與流散的功能。大氣為造物化育之氣，負(fù)有保護(hù)太空的功能。天不會(huì)塌下來，地不會(huì)陷下去，全都由氣維系著。如果氣不維系了，那么太空之氣，也會(huì)敗壞。看那些從樹上掉下來的葉子在空中飛蕩飄舞，不會(huì)迅疾地掉在地上，就是因?yàn)樗鼈兂溯d著氣，所以下落的趨勢(shì)不能夠迅疾。凡有形體而在地上存在著的物質(zhì)，都由生化之氣維系著。可是形體有大與小的不同，敗壞有遲與速的差別，等到氣不維系它們了，那么無論是大的還是小的，其敗壞都是一樣的。

也就是說，只有生化之氣才能夠有聚合與流散的功能，萬物的生存與化滅都取決于生化之氣的聚合與流散，有形質(zhì)物體的生存過程就是取決于生化之氣的聚合與流散。

“天地之氣，交合之際，所謂寒暑燥濕風(fēng)火勝復(fù)之變之化，故人氣從之，萬物由之。萬物生化，悉由合散也?！?/B>[11]