中國(guó)古典整體觀可以分為三部分：宇宙整體觀、人體整體觀和天人整體觀。它涉及到了道論、氣論、陰陽(yáng)理論、五行理論和八卦理論等中國(guó)古典文化的基礎(chǔ)理論，內(nèi)容博大，下面根據(jù)本人學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容摘要介紹其中的基本觀點(diǎn)。先說(shuō)宇宙整體觀。

一.何謂宇宙？先秦雜家著作《尸子》說(shuō)：“上下四方曰宇，古往今來(lái)曰宙?！庇钪媸侵笗r(shí)間和空間及其所包涵的萬(wàn)事萬(wàn)物。東漢天文學(xué)家張衡在其著作《靈憲》中進(jìn)一步指出時(shí)間和空間是無(wú)限的：“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮。”這就是中國(guó)古人對(duì)宇宙的看法。

二.宇宙是由物質(zhì)組成的。宇宙的物質(zhì)包括無(wú)形物質(zhì)和有形物質(zhì)兩大類，《易·系辭》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這里所說(shuō)的“道”泛指無(wú)形物質(zhì)，“器”則泛指有形物質(zhì)。

三.物質(zhì)是有不同層次的。古人把宇宙細(xì)分為五個(gè)物質(zhì)層次，即道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。與之相對(duì)應(yīng)的是儒家《易·系辭》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。下面是五個(gè)物質(zhì)層次的概要：

1.“道”：就物質(zhì)層次的劃分而言，“道”即“易”，后世儒家又稱之為“無(wú)極”。對(duì)“道”的論述，當(dāng)以《道德經(jīng)》最為經(jīng)典?！暗馈笔且环N什么樣的物質(zhì)呢？老子說(shuō)：“道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”這就是“道”的狀態(tài)。老子還描述了“道”的體和用：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?！边@是“道”的體?！暗罌_而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”，“可以為天下母”，“道生一”，“道者萬(wàn)物之注”等，則是“道”之用。由此可知，“道”是宇宙的根本，是一種不生不滅的物質(zhì)，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)涯無(wú)際，遍布整個(gè)宇宙，可以衍化出“一”這種物質(zhì)層次，進(jìn)而化生宇宙萬(wàn)物，并貫穿于宇宙各物質(zhì)層次。與之對(duì)應(yīng)的理論是道論。

2.“一”：“一”指元?dú)?，又名太極。什么是太極？唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《周易正義》中說(shuō)：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧薄h朝道家經(jīng)典著作《太平經(jīng)》對(duì)元?dú)獾捏w用作了說(shuō)明，認(rèn)為元?dú)獾捏w象是“恍惚自然”，其功用是生養(yǎng)萬(wàn)物：“夫物，始于元?dú)狻?，“元?dú)饽税斓匕朔剑皇芷錃舛?。”由此可知，天地、萬(wàn)物都是由元?dú)馍傻?，元?dú)馐前l(fā)生某一具體事物的根本動(dòng)力。這里說(shuō)的元?dú)馐侵赣钪娴囊环N物質(zhì)層次，與人的元?dú)獠皇且换厥?。它?duì)應(yīng)的理論是氣論。

3.“二”：“二”即兩儀，指陰陽(yáng)二氣，它由元?dú)庋芑鴣?lái)。陰陽(yáng)二氣與一般所說(shuō)的陰陽(yáng)概念不等同，陰陽(yáng)概念是指有形之物的兩種相對(duì)屬性，陰陽(yáng)二氣則是無(wú)形的物質(zhì)。太極是如何生出陰陽(yáng)二氣呢？宋朝大儒周敦頤在《太極圖說(shuō)》中寫(xiě)道：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！边@是一種說(shuō)法，還有一種說(shuō)法是太極一演變就生出兩種氣來(lái)，屬陽(yáng)的氣其性“動(dòng)而流行”，屬陰的氣其性“靜而凝聚”。兩者互為依存，互相轉(zhuǎn)化。動(dòng)和靜是兩種性質(zhì)不同的運(yùn)動(dòng)形式，當(dāng)陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一定限度時(shí)，便產(chǎn)生“三”這個(gè)物質(zhì)層次。

4.“三”：“三”指什么？老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”因此“三”是指陰陽(yáng)二氣以及由陰陽(yáng)二氣混合而成的和氣。另外《易?系辭》說(shuō)“兩儀生四象”，這“三”和四象如何對(duì)應(yīng)呢？四象是指太陰、太陽(yáng)、少陰和少陽(yáng)，從“氣”的立場(chǎng)來(lái)看，太陰是陰氣、太陽(yáng)是陽(yáng)氣，而少陰和少陽(yáng)則是陰陽(yáng)二氣的和合，是和氣。由此可見(jiàn)，“三”仍然是屬于無(wú)形的物質(zhì)，它是從“形而上”向“形而下”過(guò)渡的一個(gè)物質(zhì)層次。

5.“萬(wàn)物”：是指有形的物質(zhì)。這個(gè)層次的物質(zhì)來(lái)源于“三”即四象的運(yùn)動(dòng)結(jié)果?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》寫(xiě)道：“故積陽(yáng)為天，積陰為地?！痹诖嘶A(chǔ)上，產(chǎn)生新的運(yùn)動(dòng)，即“動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)交錯(cuò)，而變由生也?！边M(jìn)而，“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬(wàn)物矣?！碑?dāng)“萬(wàn)物”這個(gè)物質(zhì)層次形成后，就產(chǎn)生了由萬(wàn)物自行繁衍的過(guò)程，《易?系辭》寫(xiě)道：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生。”這就是我們熟悉的有形世界。從“三”到“萬(wàn)物”，有五行理論與之相對(duì)應(yīng)。

四.各層次的物質(zhì)既可以獨(dú)立存在，又可以互相轉(zhuǎn)化、彼此滲透。古人認(rèn)為宇宙物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)方式主要分為兩類，一類是有無(wú)相生，另一類是萬(wàn)物變化。

1.有無(wú)相生是指無(wú)形之“道”(前四種層次的物質(zhì))與有形之“器”之間的變化，包括“無(wú)”生“有”的生化過(guò)程和“有”歸“無(wú)”的返還過(guò)程。

(1).無(wú)中生有?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/span>《莊子》則指出“有生于無(wú)”的過(guò)程：“察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”

(2).有化歸無(wú)。宋朝大儒張載在《正蒙乾稱》中說(shuō)：“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛?！庇终f(shuō)：“陰陽(yáng)之氣，散則萬(wàn)殊，人莫知其一也，合則混然，人不見(jiàn)其殊也，形聚為物，物潰反元?！?/span>

2.萬(wàn)物變化是指有形物體的變化，其中又分為兩種，一種是萬(wàn)物之間的轉(zhuǎn)化，另一種是萬(wàn)物自身的變化。

(1). 萬(wàn)物之間的轉(zhuǎn)化。古人認(rèn)為萬(wàn)物在生長(zhǎng)衰亡的過(guò)程中彼此影響，互相轉(zhuǎn)化。如《易?系辭》所說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”與之相應(yīng)的理論是八卦理論。

(2). 萬(wàn)物自身的變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》寫(xiě)道：“歧伯曰：成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已則變作矣。帝曰：有期乎？歧伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎？歧伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以出入升降無(wú)器不有。故器者，生化之宇。器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降，化有小大，期有近遠(yuǎn)?！彼赋隽耸挛飪?nèi)部運(yùn)動(dòng)與外部靜止的辯證關(guān)系，外部相對(duì)靜止的期限，取決于事物質(zhì)內(nèi)部的變化過(guò)程，即大化期長(zhǎng)，小化期短。(老平 2009-7-24)