——讀彼得·什托姆普卡《社會(huì)變遷的社會(huì)學(xué)》

文/禤青

此書作者1944出生，波蘭著名社會(huì)學(xué)家。中國(guó)讀者生活背景與他有不少相似，較易產(chǎn)生共鳴。

社會(huì)學(xué)的一個(gè)中心議題

此書開篇寫道：“社會(huì)變遷研究處于社會(huì)學(xué)的核心地位。也許可以說一切社會(huì)學(xué)都是關(guān)于變遷的研究”（《序言》第一段）。

社會(huì)變遷解釋的是社會(huì)動(dòng)力學(xué)最基本、最小的“原子”，是系統(tǒng)狀態(tài)或其任何一方面的改變，描述“改變”的最重要概念是社會(huì)過程（7頁(yè)）。此書引用索羅金的經(jīng)典定義：“所謂過程，就是指任何類型的運(yùn)動(dòng)，或變動(dòng)，或轉(zhuǎn)換，或轉(zhuǎn)變，或改變，或‘進(jìn)化’，簡(jiǎn)單說就是某一合理對(duì)象隨時(shí)間推移而發(fā)生的任何變化，不管是其空間位置變化，還是其數(shù)量或質(zhì)量的變化”。社會(huì)過程具有動(dòng)態(tài)、系統(tǒng)、復(fù)雜的屬性。事實(shí)上，每一項(xiàng)“改變”極少是孤立發(fā)生的，通常與其他社會(huì)事實(shí)相關(guān)聯(lián)，唯有運(yùn)用“社會(huì)過程”描述相關(guān)聯(lián)“改變”的順序，否則，無(wú)以完整真實(shí)地展現(xiàn)“改變”。

著者認(rèn)為在社會(huì)過程中，有數(shù)種特殊概念，處于社會(huì)學(xué)主要關(guān)注的位置：一是社會(huì)發(fā)展，二是社會(huì)循環(huán)，前者更重要、被研究最多，大量相關(guān)理論“集中關(guān)注發(fā)展概念，而且都可以放在發(fā)展主義的標(biāo)簽下”。當(dāng)中最重要的概念是社會(huì)進(jìn)步，“它在整個(gè)人類思想史（而不僅是在社會(huì)學(xué)史）上都極有影響。它為社會(huì)發(fā)展這個(gè)更客觀和中立的范疇增加了價(jià)值論、評(píng)價(jià)的維度”。（8頁(yè)）

社會(huì)進(jìn)步概念或稱進(jìn)步觀念，它“牢固地置于有向的轉(zhuǎn)變模型，置于某些發(fā)展主義觀點(diǎn)中”（26頁(yè)），也許可以理解為社會(huì)發(fā)展概念的激進(jìn)版本。

至此，作為一般讀者看來(lái)，著者的思路非常清晰：社會(huì)學(xué)——社會(huì)變遷——社會(huì)過程——社會(huì)發(fā)展——社會(huì)進(jìn)步，這么聚焦，勾畫出這門學(xué)科的一個(gè)中心議題。

只升不降的“自動(dòng)扶梯”

此書第2章專門討論進(jìn)步概念的定義，引用經(jīng)典論述，把進(jìn)步概念定義為——

“人類從原始的文化匱乏、愚昧、不安全狀態(tài)，慢慢地、逐步地、不斷地進(jìn)展到更高水平的文明，這種進(jìn)展只是偶爾受挫，它會(huì)繼續(xù)從現(xiàn)在走向未來(lái)。”

經(jīng)過對(duì)比，著者認(rèn)為以上定義貼近進(jìn)步概念的原意，并對(duì)這一概念結(jié)構(gòu)作出了明細(xì)分析：

（1）不可逆的時(shí)間概念，以線性方式變動(dòng)，在過去、現(xiàn)在和未來(lái)之間構(gòu)成連續(xù)性。顧名思義，進(jìn)步在過去與現(xiàn)在（取得進(jìn)步）、現(xiàn)在與未來(lái)（設(shè)想的進(jìn)步）之間有正向的差值。

（2）有向運(yùn)動(dòng)概念，其中沒有一個(gè)階段自身重復(fù)，每個(gè)后來(lái)階段都比任何更早階段更接近于設(shè)想的某種最終狀態(tài)（逐步逼近事先設(shè)想的最終價(jià)值觀）。

（3）積累性過程概念，其推進(jìn)過程要么是遞進(jìn)的、一步一步的，要么是以革命方式，經(jīng)歷時(shí)期上質(zhì)的“飛躍”。

（4）可以從過程中區(qū)分出一些典型、“必要的階段”（時(shí)期、時(shí)代）。

（5）重視過程的“內(nèi)源性”（內(nèi)部/內(nèi)在）原因，過程是自我推進(jìn)的（自動(dòng)的），即由社會(huì)中內(nèi)部潛能的展現(xiàn)形成變遷。

（6）過程是不可避免的、必要的、“自然的”，它不能被停止或偏轉(zhuǎn)。

（7）改善、進(jìn)展、改進(jìn)的概念，即進(jìn)程中每個(gè)后續(xù)階段，相對(duì)都比其先前階段變得更好，等到最后階段，像幸福、富足、自由、正義、平等這些受到珍視的價(jià)值觀，就會(huì)圓滿實(shí)現(xiàn)。

此章寫到一個(gè)自動(dòng)扶梯的比喻，生動(dòng)貼切：以進(jìn)步觀念考察社會(huì)過程，猶如見到一架單向自動(dòng)扶梯，只升起不下降，不同的社會(huì)（文明、國(guó)家）站在各自的臺(tái)階，被扶梯“自動(dòng)”提升，其意象對(duì)應(yīng)社會(huì)進(jìn)步推力的內(nèi)源性、潛在性、必然性，足以裹挾著每個(gè)社會(huì)上進(jìn)、升級(jí)、趨近理想價(jià)值、不會(huì)逆轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)進(jìn)步似乎不必或不用過多的積極行動(dòng)。

進(jìn)步觀念的歷史地位

自動(dòng)扶梯般的“社會(huì)進(jìn)步”，是人類社會(huì)必不可少的觀念。皆因我們生活的世界，現(xiàn)實(shí)與愿望之間，永遠(yuǎn)有鴻溝阻隔。這是人類面對(duì)的恒常狀態(tài)，“進(jìn)步觀念通過設(shè)想未來(lái)的世界更美好，并聲稱這個(gè)世界一定會(huì)到來(lái)（至少很可能會(huì)到來(lái)），給人以希望，進(jìn)而緩解現(xiàn)存的緊張氣氛”（23頁(yè)）。

人類樂于相信社會(huì)進(jìn)步是不可違抗的天意，進(jìn)步觀念的源頭可追溯到古希臘哲學(xué)、猶太/基督教神學(xué)。此書引用了好幾位社會(huì)學(xué)家的名言：

“依據(jù)廣泛接受的解釋，進(jìn)步觀念是基督教相信天意的一種世俗化觀點(diǎn)”?！埃ㄟM(jìn)步觀念是）我們文明的工作信念”?！霸诮甑奈鞣轿拿魇分?，沒有一種觀念能比進(jìn)步觀念更重要”?！爱?dāng)今世界相信進(jìn)步，因?yàn)橄嘈胚M(jìn)步是唯一可能的選擇，否則將會(huì)毫無(wú)希望”。 （23~24頁(yè)）

此書7~11章，展示進(jìn)步觀念論證的種種進(jìn)路。例如：

經(jīng)典進(jìn)化論提出有機(jī)體隱喻，把社會(huì)看作有機(jī)體，其“細(xì)胞、組織、器官”具有不斷增值成長(zhǎng)的生物特征，從而“增長(zhǎng)概念就成為社會(huì)學(xué)進(jìn)化觀的核心概念”。這一流派眾多學(xué)者傾向“進(jìn)化變遷等同于進(jìn)步”，鮮有例外。（7章）

新進(jìn)化論發(fā)軔于1950年代，以技術(shù)決定論取向，斷言社會(huì)變遷可以被簡(jiǎn)單地定義為“技術(shù)進(jìn)展及其產(chǎn)生的結(jié)果”，“技術(shù)進(jìn)步是人口、語(yǔ)言、社會(huì)結(jié)構(gòu)及意識(shí)形態(tài)全球發(fā)展趨勢(shì)的主要決定力量”，由此可以看到人類社會(huì)有方向性、線性轉(zhuǎn)變的輪廓。（8章）

稍晚的現(xiàn)代化理論和趨同論，不過是進(jìn)化論的兩種變體。論者闡明：社會(huì)變遷是直線發(fā)展的，欠發(fā)達(dá)社會(huì)都要追隨較發(fā)達(dá)社會(huì)，重復(fù)同樣的步驟，不可避免地走向現(xiàn)代性，最終必然認(rèn)同進(jìn)步觀念?！昂?jiǎn)而言之，現(xiàn)代化和趨同性是必要的、不可逆的、內(nèi)生的、最終則是有益的”。（9章）

與進(jìn)步觀念有關(guān)的理論相當(dāng)豐富，與它顯赫的歷史地位相稱。

進(jìn)步意識(shí)形態(tài)批判

進(jìn)步觀念盛行了差不多三千年，在20世紀(jì)后期開始衰落。在大量事實(shí)證據(jù)面前，支持進(jìn)步觀念的主要、基本的前提，受到當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮的質(zhì)疑、反擊。

20世紀(jì)，人類經(jīng)歷了納粹大屠殺和古拉格集中營(yíng)、兩次世界大戰(zhàn)，以及在全球和地區(qū)沖突中超過一億人的死亡、大規(guī)模的失業(yè)和貧困、饑荒和流行病、吸毒和犯罪、生態(tài)破壞和資源枯竭、法西斯主義等各種暴政和獨(dú)裁統(tǒng)治，“最后但并非最不重要的是，還出現(xiàn)了前所未有的核毀滅和全球環(huán)境災(zāi)難的可能性”（31頁(yè)）。新的千禧年之后，生態(tài)環(huán)境崩潰的可能性卻越來(lái)越大，老問題依然棘手，現(xiàn)在特朗普又宣布準(zhǔn)備退出美俄中導(dǎo)條約。

眾多的質(zhì)疑聲音中，有一種對(duì)進(jìn)步意識(shí)形態(tài)的批判，頗為引人注目。其推行者，引誘人們“面對(duì)著大量的可望用來(lái)斷然駁倒進(jìn)步觀念的證據(jù)”視而不見，使人們著迷于“烏托邦式歷史圓滿結(jié)局”的夢(mèng)幻、“在沒有任何可預(yù)知結(jié)局的情況下”堅(jiān)定不移地篤信未來(lái)社會(huì)必然進(jìn)步的允諾。

歷史學(xué)家克里斯托弗·拉什在《真實(shí)與唯一的天堂》，借用一位兒童家長(zhǎng)的視角，描繪出一幅20世紀(jì)后期的美國(guó)、進(jìn)步意識(shí)形態(tài)下眾人皆醉的風(fēng)俗畫，仿佛也為21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)而寫：

“……我們對(duì)‘非契約許諾’的偏愛；我們?nèi)鞯慕逃w系；我們?nèi)鞯牡赖?；我們?duì)分清是非的推卻，以免我們把我們的道德強(qiáng)加于人并因此招來(lái)他人把他們的道德強(qiáng)加于我們；我們不愿去評(píng)價(jià)或被評(píng)價(jià)；我們對(duì)未來(lái)一代代人的需求漠不關(guān)心，這點(diǎn)有例為證：我們寧愿讓他們承受……一個(gè)正在惡化的環(huán)境；我們對(duì)于降生到我們中間的新人的冷漠態(tài)度；……”

意識(shí)形態(tài)強(qiáng)力推行是一個(gè)重要原因，但不是決定性原因。不少人主動(dòng)擱置對(duì)進(jìn)步觀念的辨析、甚至自宮批判能力，更多人從來(lái)沒有萌生質(zhì)疑的意識(shí)。我們社會(huì)的主流現(xiàn)象是：無(wú)限信仰社會(huì)必然向前發(fā)展的“歷史規(guī)律”，在道德判斷面前奉行“我們的后代會(huì)處理好”，每逢重大是非問題，都心安理得地留給未來(lái)的年輕人解決，盡力避開現(xiàn)世的判斷、表達(dá)、行動(dòng)，就這樣墮入歷史決定論、進(jìn)步宿命論的迷信。

“歷史決定論產(chǎn)生了一種宿命論和消極主義情緒，助長(zhǎng)‘社會(huì)助產(chǎn)術(shù)’（即限制性政治干預(yù)被假定為是不可避免的事件），維護(hù)‘道德未來(lái)主義’（即相信一切適應(yīng)未來(lái)發(fā)展需求的都是好的）。后一陳述明顯是道德懷疑論形式，即用目的維護(hù)手段，很容易被用來(lái)使專制、獨(dú)裁乃至集權(quán)主義合法化”（174頁(yè)）。什托姆普卡的分析相當(dāng)深刻，擊中了進(jìn)步意識(shí)形態(tài)的要害。

進(jìn)步意識(shí)形態(tài)是有害的，人類卻不能沒有進(jìn)步概念。著者傾向的進(jìn)步概念是積極入世的、行動(dòng)主義的：“把進(jìn)步跟過程的原始機(jī)制相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在于人類能動(dòng)性中的進(jìn)步潛能或能力。在這里，它不是指實(shí)際變成的東西，而是指發(fā)生變化的潛能，這是進(jìn)步的核心意義。不是成果而是實(shí)現(xiàn)過程，不是獲得而是努力過程，不是發(fā)現(xiàn)而是探尋過程，才是進(jìn)步的標(biāo)志”（34頁(yè)）。他推崇歷史唯物主義，“馬克思仍然相信存在歷史命運(yùn)，但卻不把這種命運(yùn)看成上帝或絕對(duì)精神或天意塑造的，而是看成人類自身塑造的”。（169頁(yè)）

引用說明：

本文僅注頁(yè)碼、章數(shù)的引文，來(lái)自《社會(huì)變遷的社會(huì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社2011，林聚任等譯。

本文未注明出處的引文，來(lái)自《真實(shí)與唯一的天堂》，上海人民出版社2007，丁黎明譯。