文學(xué)源流: 總論: 羅惇曧: 國(guó)粹學(xué)報(bào) 1906卷期: 2卷 4期頁(yè)碼: 4-5

緯書之起。其源蓋古。尊之者謂作於孔氏。（隋書經(jīng)籍志。說(shuō)者曰。孔子旣敘六經(jīng)。以明天人之道。知後世不能稽同其意。故別立緯及讖。以遺來(lái)世。案讖之起最後。不得與緯並稱。漢書李尋傳。有六經(jīng)六緯之文。經(jīng)緯固當(dāng)並稱也。莊子稱孔子?？?zhǔn)?jīng)?；蛞粤?jīng)六緯當(dāng)之。）闢之者謂起於哀平。（書洪範(fàn)傳疏。緯候之書。不知誰(shuí)作。通人討覈。謂起哀平。言起於西漢哀帝平帝之間也。按太史公自序。引易失之豪釐。差以千里。漢書蓋寬饒傳。引易五帝官天下。三王家天下。注者均以爲(wèi)易緯之文。不得謂起於哀平也。）東漢以還。讖緯雜顯。經(jīng)生究討。儷於六經(jīng)。（光武帝好圖讖。天下趨之。）劉宋始禁圖讖而讖漸衰。（宋大明中禁之。）隋煬並焚緯書而緯亦絕。（煬帝發(fā)使四方。搜括天下書籍。與讖緯相涉者。皆焚之。）唐時(shí)存者。易緯而已。（至唐存易緯宋以後並易緯失傳。）夫仲舒繁露。多陳五行?？党勺⒔?jīng)。雜引緯候。若槩云僞妄。無(wú)乃過(guò)詞。夫緯書所紀(jì)。猶古史也。 兪正爕有此說(shuō) 古者民神未分。祝史同職。紀(jì)載所及。語(yǔ)雜禨祥。如謂帝王誕生。必徵神怪。衒奇飾美。亦近誣民。則玄圭錫禹。曾紀(jì)夏書。 禹貢禹錫玄圭吿厥成功 玄鳥生商。亦徵商頌。 詩(shī)天命玄鳥降而生商謂簡(jiǎn)狄呑大鳥卵感而生契也 龍戰(zhàn)於野。大易侈其文。六鷁退飛。春秋書其事。是則緯書侈述。未足多譏?？鬃觿h書。義求徵信。則刪訂所餘。陳編不尠。史公所言文不雅馴。意此類耳。自圖讖並出。取媚時(shí)王。以僞雜眞。益崇誕罔。則以讖淆緯。而緯義滋漓。朱紫混然。孰從鈎抉。然而精言?shī)W旨間足補(bǔ)經(jīng)。博物多聞。尤資博釆。若夫言必奇奧。字崇瑋麗。信英華之奧府。亦藝林之秘文。不覩緯書。蓋未足以語(yǔ)文學(xué)也。 右論緯 易緯八 乾坤鑿度二卷。宋以前單行本。乾鑿度二卷。漢鄭康成注。載宋史藝文志。後漢書。南北朝史。唐人撰五經(jīng)正義。及李鼎祚 唐時(shí)人 周易集解多所徵引。鄭樵通志。分上下二卷。稽覽圖二卷。鄭康成注。見(jiàn)宋史藝文志。辨終備一卷。鄭康成注。見(jiàn)馬端臨經(jīng)籍考。非完書。通卦驗(yàn)二卷。見(jiàn)馬氏經(jīng)籍考。宋史藝文志。乾元序制記一卷。見(jiàn)馬氏經(jīng)籍考。是類謀一卷。 一作筮類謀 鄭康成注。見(jiàn)經(jīng)籍考。藝文類聚。太平御覽。多引其文。坤靈圖一卷。見(jiàn)經(jīng)籍考。明孫瑴謂配乾鑿度。後漢書樊英傳注。凡六篇。曰稽覽圖。曰乾鑿度。曰坤靈圖。曰通卦驗(yàn)。曰是類謀。曰辨終傳。無(wú)乾坤鑿度。乾元序制記。本朝乾隆三十八年。采輯永樂(lè)大典。得易緯全書。多宋以後諸儒所未見(jiàn)。刋行海內(nèi)。今古經(jīng)解彙函有此書。 尙書緯五 璇璣鈐 考靈曜 荊悳放 帝命騐 運(yùn)期授。見(jiàn)後漢書樊英傳注。隋書輕籍志。唐藝文志。題鄭康成注。無(wú)篇目。 詩(shī)緯三 含神霧 推度災(zāi) 汎歷樞 見(jiàn)後漢書樊英傳注。隋志題魏博士宋均注。十八卷。漢儒翼奉郞顗之說(shuō)多出含神霧。明孫瑴謂三書皆讖類非也。 禮緯三 含文嘉 稽命徵 斗威儀 隋經(jīng)籍志。崇文總目。題禮緯三卷。鄭康成注。 樂(lè)緯三 動(dòng)聲儀 稽耀嘉 葉圖徵 見(jiàn)隋志。 春秋緯十三 演孔圖 元命苞 文耀鈎 運(yùn)斗樞 感精符 合誠(chéng)圖 考異郵 保乾圖 漢含孳 佐助期 握誠(chéng)圖 潛潭巴 說(shuō)題辭。 孝經(jīng)緯二 援神契 鉤命決 除易緯今有全書。其餘並佚。分見(jiàn)諸禮注。公羊注榖梁注。爾雅注。風(fēng)俗通。白虎通。漢書五行志。晉書隋書天文志。太平御覽。藝文類聚。玉海。北堂書鈔。等書。徵引不少。明孫瑴古微書。今有傳本。本朝侯官趙在翰。所輯七緯有傳本。不易購(gòu)。 附錄四庫(kù)提要經(jīng)部易緯案語(yǔ) 儒者多稱讖緯。其寔?zhàn)徸宰従曌跃?。非一類也。讖者詭?wèi)隱語(yǔ)。預(yù)決吉兇。史記秦本紀(jì)稱盧生奏錄圖書之語(yǔ)。是其始也。 案王莽好圖?而讖始盛光武帝亦篤信之 又班固稱聖人作經(jīng)。賢者緯之。楊侃稱緯書之類。謂之秘經(jīng)。圖讖之類。謂之內(nèi)學(xué)。河洛之書。謂之靈篇。則緯與讖別。前人固已析之。後人連類而譏。非其寔也。 周秦諸子總論 太史公論六家之要指。曰易大傳。天下一致而百慮。同歸而殊塗。夫陰陽(yáng)儒墨名法道德。此務(wù)爲(wèi)治者也。直所從言之異路。有省不省耳。班固曰。王道旣微。諸侯力政。時(shí)君世主。好惡殊方。是以九家之說(shuō)。蠭出並作。各引一端。崇其所善。以此馳說(shuō)。取合諸侯。其言雖殊。辟猶水火。相滅亦相生也。又曰。今異家者。各推所長(zhǎng)。窮知究慮。以明其指。雖有蔽短。合其要?dú)w。亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王聖主。得所折中。皆股肱之才矣。竊謂史談之言。並列六家之旨。孟堅(jiān)之論。乃起眞僞之判。夫百家分流。先後角出。應(yīng)時(shí)而起。不相師傚。故學(xué)術(shù)之盛。必推周末。何者。列國(guó)並立。九流競(jìng)起。持之有故。言之成理。皆與時(shí)爲(wèi)興。因地爲(wèi)異。衍其派別。豈貴茍同。如云以僞雜眞。紛然淆亂。則同時(shí)老宿。孰爲(wèi)眞源。諸子覃思。多由獨(dú)創(chuàng)。槩目以六經(jīng)流裔。豈曰允辭。又曰源出某官。推究本始。（藝文志。儒家者。流出於司徒之官。道家者流。出於史官。陰陽(yáng)家者流。出於羲和之官。法家者流。出於理官。名家出於禮官。墨家出於淸廟之守。縱橫家出於行人之官。雜家出於議官。農(nóng)家出於農(nóng)稷之官。小說(shuō)家出於稗官。所謂諸子十家。其可觀者九家而已。故號(hào)爲(wèi)九流。）揆諸上世。官師合一。雲(yún)礽所衍。乃百其塗。亦屬探源之論。惟謂槩原皇古。不無(wú)強(qiáng)詞。又老聃巍然道宗。莊列純乎出世。豈宜與取合諸侯。同時(shí)並論。禮失求野。舍短取長(zhǎng)。（藝文志。仲尼有言。禮失而求諸野。彼九家者不猶瘉於野乎。又曰舍短取長(zhǎng)。則可以通萬(wàn)方之略矣。）爲(wèi)斯言者。無(wú)乃狹耶。要之孟堅(jiān)斯言。在儒術(shù)旣統(tǒng)一而後。史談之論。在百家未罷黜以前。則此準(zhǔn)平情。彼分軒輊。亦無(wú)諆也。若夫荀子非十二子。肆爲(wèi)觝擊。（非十二子篇。凡分六家。一它囂。魏牟。 它囂不詳何代人魏牢魏公子 二陳仲。史鰌。 陳仲卽於陵子史鰌卽衛(wèi)大夫史魚也 三墨翟宋鈃。 宋鈃宋人 四愼到。田駢。 田駢愼到皆齊人 五惠施。鄧析。六子思孟軻。又有子張氏之賤儒。子夏氏之賤儒。子游氏之賤儒。皆痛斥其短。獨(dú)尊稱仲尼子弓。以爲(wèi)聖人之不得勢(shì)者。）莊子天下篇。挈其短長(zhǎng)。（天下篇分諸子並己爲(wèi)六家。一墨翟。禽滑釐。二宋鈃尹文。三彭蒙田駢。愼到。四關(guān)尹老聃。五莊周。六惠施。皆互有短長(zhǎng)。而獨(dú)推尊關(guān)尹老聃。謂爲(wèi)博大眞人。）生當(dāng)並世。恃相勝爲(wèi)盛衰。孟子極闢異端亦操此旨。誠(chéng)無(wú)足怪已。（莊子論諸子猶爲(wèi)平情之論。荀子則專任意氣。其詞尤激。亦如孟子云楊氏爲(wèi)我。是無(wú)君也。墨子兼愛(ài)。是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君。是禽獸也。同一偏激。） 班志所傳。風(fēng)后。力牧。（皆黃帝臣。）伊尹。太公。鬻熊。（爲(wèi)文王師。）並有述作。類皆後人依託。子書肇始。其道德經(jīng)乎。（史記。老子。姓李。名耳。字伯陽(yáng)。孔子適周。問(wèn)禮於老子。謂其弟子曰。老子其猶龍耶。老子居周久之。見(jiàn)周之衰。遂去。至關(guān)。關(guān)令尹喜曰。子將隱矣。疆爲(wèi)我著書。乃著書上下篇。言道德之意。五千餘言而去。）溯夫周秦學(xué)術(shù)。孔老角立。墨亦大國(guó)。後學(xué)緐衍。三家爲(wèi)多。餘子紛紛。半皆流裔。儒術(shù)顯於後葉。百世不祧。嗣續(xù)之繁。勿容覼舉。而戴記傳禮。猶釆諸子。（如坊記。表記。緇衣。釆之公孫尼子。中庸。釆之子思子。三年問(wèn)。采之荀子。是也。）班志所謂游文六經(jīng)之中。留意仁義之際。於道爲(wèi)最高者也。老子道宗。屹然萬(wàn)古。莊列 莊周列禦寇 傳淸虛之派。楊朱守縱欲之旨。（楊朱書不傳。其學(xué)說(shuō)見(jiàn)於列子。）關(guān)尹。尹文。田駢。愼到。皆後學(xué)也。墨子徒侶至繁。其傳亦遠(yuǎn)。韓非謂墨離爲(wèi)三。（韓非子。顯學(xué)篇。墨子之死。墨離爲(wèi)三。有相里氏之墨。有相夫氏之墨。有鄧陵子之墨。）莊子言相謂別墨。（莊子天下篇。相里勤之弟子。五侯之徒。南方之墨者?？喃@。已齒。鄧陵之屬。俱誦墨經(jīng)。而倍譎不同。相謂別墨注?？喃@。已齒。二人名。各守所見(jiàn)。則所在無(wú)通。故於墨之中。又相與別也。）則景從之盛。又可知矣。夫漢當(dāng)文景之際。老學(xué)盛行。而士夫所稱。並言孔墨。可見(jiàn)老墨二派?？购馊寮?。非經(jīng)漢武罷黜百家。獨(dú)崇儒者。則儒厠九流。烏覩其混一區(qū)宇也。 劉勰曰。伯陽(yáng)識(shí)禮。 老子字 而仲尼訪問(wèn)。爰序道德。以冠百氏。又曰。孟荀所述。理懿而辭雅。管晏屬篇。事覈而言練。 藝文志管子八十六篇晏子八篇 列禦寇之書。氣偉而采奇。鄒子之說(shuō)。心奢而辭壯。（史記騶衍深觀陰陽(yáng)消息。而作怪迂之變。終始大聖之篇。十餘萬(wàn)言。騶衍。齊人。爲(wèi)燕昭王師。居稷下。號(hào)談天衍 藝文志鄒子四十九篇 墨翟隨巢。意顯而語(yǔ)質(zhì)。（史記。墨翟。宋大夫。善守禦。爲(wèi)節(jié)用。 藝文志墨子七十篇 ）尸佼尉繚。術(shù)通而文鈍。（尸子名佼。魯人。秦相商鞅師之。鞅死。逃入蜀。案榖梁傳引尸子。卽其人。 藝文志尸子二十篇 尉繚六國(guó)時(shí)人。 藝文志尉繚子二十九篇 ）鶡冠綿綿。亟發(fā)深言。 藝文志鶡冠子十一篇 （楚人。居深山。以鶡爲(wèi)冠。）鬼谷眇眇。每環(huán)奧義。（史記。蘇秦傳。東事師於齊。而習(xí)之於鬼谷先生注。因所居以爲(wèi)號(hào)也。 藝文志無(wú) 情辨以澤。文子擅其能。 藝文志文子九篇注老子弟子師古云似僞託之書 辭約而精。尹文得其要。（劉向別錄。尹文子學(xué)於莊老。其書自道以至名。自名以至法。以名爲(wèi)根。以法爲(wèi)柄。凡二卷。僅五千言。又與宋鈃同游稷下。）愼到析密理之巧。（史記。愼到學(xué)黃老之術(shù)。因發(fā)明序其指意。著十二篇。）韓非著博喻之富。（史記。韓非者。韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)。爲(wèi)人口吃而善著書。作孤憤。五蠧。內(nèi)外儲(chǔ)。說(shuō)林。說(shuō)難十餘萬(wàn)言。）又謂呂氏春秋。鑒遠(yuǎn)體周。 藝文志呂氏春秋二十六篇注秦相呂不韋輯 公孫龍之白馬孤?tīng)佟＾o巧理拙。（列子公孫龍誑魏王曰。白馬非馬。孤?tīng)傥磭L有母。莊子天下篇。稱公孫龍孤駒未嘗有母。蓋白馬之白。則重在白而不重在馬也。孤駒本有母。但旣謂之孤。則無(wú)母可知。故曰未嘗有母。）洽聞之士。宜撮綱要。覽華而食寔。棄邪而取正。極睇參差。亦學(xué)家之壯觀也。 以上皆文心雕龍語(yǔ) 夫以九流螽起。七略雲(yún)萃。承流枝附。繁而難紀(jì)。騁詞則雲(yún)煙萬(wàn)。熊飛辯。則黑白易色。拾其墜羽。猶振奇釆。若云專習(xí)。無(wú)過(guò)莊荀。莊則汪洋無(wú)垠。其文奇恣。荀則篤雅有節(jié)。其辭深純。假使登堂噬胾。嘗鼎得臠。憑情以會(huì)通。隨變以適用。豈非萬(wàn)里之逸足哉。若夫綜舉衆(zhòng)流。淄澠別味。約旨以定其宗。片言而提其要。則彥和之論。 劉勰字 精約可師。采擷從心。勿煩嘵論已。 孔門後學(xué)。孟荀並軌。（史記。孟子受業(yè)於子思之門人。王邵以爲(wèi)人字衍文。則孟子寔?zhàn)铀贾茏右?。史記未言荀子之學(xué)所自出。然荀子非十二子篇。稱仲尼子弓。爲(wèi)聖人之不得勢(shì)者。子弓卽仲弓?？芍髯又畬W(xué)出於仲弓也。）孟多言仁。（孟子言仁心。仁政。仁術(shù)。皆發(fā)揮仁字。至於保民。養(yǎng)民。憂民。皆從不忍人之心發(fā)出。以不忍人之心。行不忍人之政。卽仁也。）荀多言禮。（荀子勸學(xué)篇。夫?qū)W始乎誦經(jīng)。終乎讀禮。又學(xué)至乎禮止矣。又有禮論。全部荀子。多發(fā)揮禮學(xué)。至於孟子言禮之於賓主也。動(dòng)容周旋中禮者。自反而有禮。皆極淺語(yǔ)。）孟主良知。（孟主良知故言性善。所謂非由外鑠我也。我固有之也。）荀重寔行。（修身篇所謂狹隘褊小。則擴(kuò)之以廣大。卑濕重遲鈍利。則抗之以高志。庸衆(zhòng)駑散。則刧之以師友。愚欵端慤。則合之以禮樂(lè)。通之以思索。皆變化氣質(zhì)之事。勸學(xué)篇眞積力久則入。皆注重寔行。餘類是。）孟言養(yǎng)氣。（養(yǎng)浩然之氣。卽孟子一生本領(lǐng)。萬(wàn)物皆備於我矣。氣象之博大可見(jiàn)。）荀言師法。（勸學(xué)篇。學(xué)莫便乎近其人。修身篇。好法而行。士也。禮者所以正身也。師者所以正禮也。無(wú)禮何以正身。無(wú)師吾安知禮之爲(wèi)是也。禮然而然。則是情安禮也。師云而云。則是知若師也。故非禮是無(wú)法也。非師是無(wú)師也。餘類是。）孟言擴(kuò)充。（孟子人能充無(wú)害人之心。充無(wú)受爾汝之實(shí)。充實(shí)而有光輝之謂大。皆言擴(kuò)充。即易所謂擴(kuò)而充之以盡利也。）荀言積僞。（性惡篇。人之性惡。其善者僞也。又曰化性而起僞注。僞爲(wèi)也。矯其本性也。僞卽人爲(wèi)。會(huì)意字。非詐僞之僞。勸學(xué)篇。不積蹞歩。無(wú)以至千里。不積小流。無(wú)以成江海。皆極發(fā)揮積義。）孟言平治天下。荀言度量分界。（荀子禮論。求而無(wú)度量分界。則不能不爭(zhēng)。）兩派分流。源泉各出。要其歸宿。並合儒宗。史公著書。孟荀合傳。罔分軒輊。厥識(shí)至偉。自宋儒談理。揚(yáng)孟黜荀。窮其起原。乃排性惡。（宋儒排荀子性惡甚力。然其論性。分義理與氣質(zhì)而言。則已兼采孟荀。其敎人以變化氣質(zhì)爲(wèi)先。實(shí)暗用荀子化性起僞之意。此錢氏大昕之說(shuō)。）遂使萬(wàn)流所仰。併於一尊。孟永續(xù)素王之統(tǒng)。荀幾失兩廡之祀。綿延千葉。彰隱攸分。有由然矣。至於孟氏雄辯。其文豪宕。荀卿篤學(xué)。其詞深純。孟多單筆。荀多偶詞。散駢之源。亦開二派。然文釆葳蕤。寔推荀氏。觀其玄言指事。根極理要。敷陳徃古。搏挈當(dāng)世。 四語(yǔ)出荀子序 淵乎文章之府。不徒鬱爲(wèi)儒宗也。若乃賦之肇始。寔本蘭陵 荀子爲(wèi)楚蘭陵令 （荀子有禮賦。知賦。雲(yún)賦。蠶賦。箴賦。）成相之篇。韻詞譎古。（荀子成相篇。文曰。請(qǐng)成相。世之殃。愚闇愚闇墮賢良。人主無(wú)賢。如瞽無(wú)相何倀倀。通篇長(zhǎng)短句。有韻。卽後世彈詞之祖。藝文志謂之成相雜辭十一篇。今不傳。蓋當(dāng)時(shí)有此體文字。託之瞽矇諷誦之詞。亦古詩(shī)之流也。逸周書。周祝辭。亦此體。古者瞽必有相。論語(yǔ)所謂焉用彼相。卽此成相之意。請(qǐng)成相者。猶言請(qǐng)奏此曲也。 摘采成相篇注 古詩(shī)十九首。請(qǐng)爲(wèi)游子吟。冷冷一何悲。亦其例也。）佹詩(shī)之作。體雜詩(shī)騷。（荀子。天下不治。請(qǐng)陳佹詩(shī)。末數(shù)語(yǔ)。璇玉瑤珠。不知佩也。雜布與錦。不知異也。 雜布麤布也閭娵子奢。莫之媒也。 閭娵古之美女子奢當(dāng)是子都鄭之美人 嫫母力父。是之喜也。 嫫母醜女力父未詳 以盲爲(wèi)明。以聾爲(wèi)聰。以危爲(wèi)安。以吉爲(wèi)兇。嗚呼上天。曷維其同。其怨亂處極與騷近。）準(zhǔn)夫文家。亦不祧之祖也。（孟子飢者弗食。勞者弗息。睊睊?cǎi)阕?。民乃作慝。亦是韻語(yǔ)。但不如荀子之多耳。右論孟荀