左丘明，復(fù)姓左丘，單字明，據(jù)說(shuō)是公元前6到前5世紀(jì)魯國(guó)的盲史官，與孔子同一時(shí)代。依司馬遷《史記·十二諸侯年表》記述，孔子作《春秋》，為使《春秋》主旨不被人誤解，永不失真，左丘明據(jù)此書，撰成《左氏春秋》，一般通稱為《左傳》或《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌烦蓵?，是與《春秋》分開(kāi)的，到晉代杜預(yù)作《春秋經(jīng)傳集解》，才以傳附經(jīng)，合為一書，所以有人說(shuō)《左傳》是《春秋》的內(nèi)傳，《國(guó)語(yǔ)》是外傳。又有學(xué)者把《公羊傳》、《谷梁傳》和《左傳》相配，合稱“春秋三傳”?，F(xiàn)在一般認(rèn)為《左傳》為戰(zhàn)國(guó)初期無(wú)名氏的作品。
《左傳》雖是一部編年體的史學(xué)著作，但仍應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性著作。較之以前任一部作品，它的敘事能力都有了驚人的發(fā)展。它敘事詳細(xì)完整，并且富有戲劇性，將春秋列國(guó)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和政治、軍事、外交斗爭(zhēng)敘述得頭頭是道，有條不紊，且能夠兼顧情節(jié)的曲折生動(dòng)，造成扣人心弦的效果。最為后人所稱道的是它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，像晉楚城濮之戰(zhàn)、秦晉淆之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、長(zhǎng)勺之戰(zhàn)等規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)。作者不是僅僅描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是善于將戰(zhàn)役放在春秋爭(zhēng)霸宏大政治背景下展開(kāi)，多從戰(zhàn)爭(zhēng)的起因?qū)懫?，交代清大?guó)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，然后描述戰(zhàn)前的策劃與準(zhǔn)備，交鋒過(guò)程，最后還要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果和影響進(jìn)行分析，用簡(jiǎn)練的文筆將戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)雜的面貌鋪陳在讀者面前。
秦晉淆之戰(zhàn)見(jiàn)于魯僖公三十二年和三十三年的記載，當(dāng)時(shí)晉文公去世，秦國(guó)想趁機(jī)向東擴(kuò)張自己的勢(shì)力。當(dāng)時(shí)秦國(guó)和鄭國(guó)曾經(jīng)結(jié)盟，秦國(guó)的杞子、逢孫、楊孫幫助鄭國(guó)衛(wèi)戍都城。杞子派人密告秦穆公說(shuō)他們得到了鄭國(guó)都城北門的鑰匙，可以和秦軍里應(yīng)外合占領(lǐng)鄭國(guó)。秦穆公遂派孟明視等3名大將偷襲鄭國(guó)。出師之日，謀臣蹇叔向?qū)⑹總兛薜剑骸拔抑荒芸吹侥銈兂鋈ィ瑓s見(jiàn)不到你們回來(lái)了?！币?yàn)樗J(rèn)為這樣“勞師以遠(yuǎn)襲”是個(gè)戰(zhàn)略上的失誤。這就為秦軍蒙上了一層陰云。當(dāng)秦軍路過(guò)周王朝都城洛邑北門時(shí)，本應(yīng)該摘取頭盔，下車步行以示對(duì)周天子的尊敬，然而他們只是下車走了幾步裝裝樣子。周朝王孫滿觀此情景說(shuō)“秦軍輕而無(wú)禮，必?cái) ?，似乎預(yù)示了秦軍的驕兵必?cái)?。?dāng)秦軍到達(dá)滑國(guó)境內(nèi)時(shí)遇到了鄭國(guó)商人弦高，他一方面拉著自己販賣的牛慌稱是鄭國(guó)君的使臣去犒勞秦軍，一方面派人火速回鄭國(guó)報(bào)信，秦軍偷襲的計(jì)劃破產(chǎn)，他們只能揮師西去。此時(shí)晉國(guó)正在舉行國(guó)喪，他們被秦國(guó)驕橫的做法所激怒，君臣上下決心要教訓(xùn)一下秦軍。晉襄公親自出征在殽設(shè)下埋伏，秦軍全軍覆沒(méi)。但是由于晉襄公的母親是秦穆公的女兒，她命令晉襄公將俘虜?shù)拿厦饕暤?名秦將放走。秦穆公得知3人生還，身披喪服出城迎接，自責(zé)說(shuō)：“都怪我沒(méi)有聽(tīng)蹇叔的話，這都是我的過(guò)錯(cuò)?！彼謴?fù)3人的職位，以圖報(bào)復(fù)晉國(guó)。在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有“夏四月，辛巳，敗秦師于殽”。一局是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的，其他部分就通過(guò)“蹇叔哭師”、“王孫滿觀師”、“弦高犒師”、“秦穆公悔過(guò)”等小故事向人們展現(xiàn)了整個(gè)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的場(chǎng)景。
《左傳》也非常善于刻畫人物，描寫出人物的個(gè)性及其性格的發(fā)展變化，如《晉公子重耳之亡》的故事。重耳剛開(kāi)始流亡時(shí)，還是一個(gè)沒(méi)有雄圖大略的紈绔弟子。盡管是在逃難中，仍公子氣十足。當(dāng)經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)向農(nóng)人乞食時(shí)，農(nóng)人奚落了他們一番，最后給了他們一塊土，他勃然大怒要用鞭子抽打老農(nóng)，部下弧偃連忙勸阻說(shuō)：“土是國(guó)家的象征，上天賜土這是好兆頭?！彼@才罷手。到了齊國(guó)，他受到了齊桓公禮遇，得嬌妻姜氏和錦衣美食，就玩物喪志，忘記了報(bào)仇復(fù)國(guó)的大業(yè)，過(guò)了5年樂(lè)不思蜀的生活，最后還是姜氏和部下們把他灌醉后偷偷地運(yùn)出齊國(guó)，酒醒后他雖極為惱火也無(wú)法返回。此后他們一行又周游了曹國(guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、秦國(guó)等，最后在秦穆公的幫助下返回晉國(guó)，登上君位?！蹲髠鳌吠ㄟ^(guò)一系列曲折的故事為我們講述了重耳由一個(gè)幼稚無(wú)知、貪圖安逸的紈绔子弟，歷經(jīng)磨難，成長(zhǎng)為老于世故、雄才偉略的大政治家的過(guò)程。晉文公十九年流亡、年逾六旬得王位，以其豐富的閱歷和過(guò)人的智謀在諸侯爭(zhēng)霸中脫穎而出，城濮之戰(zhàn)戰(zhàn)勝楚國(guó)后成為春秋五霸之一。
《左傳》所記外文辭令也很精彩，其代表要數(shù)“燭之武退秦師”一節(jié)：
秦、晉圍鄭，鄭知其亡矣。若鄭亡而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。
整篇說(shuō)辭不到200字，卻緊緊抓住秦晉爭(zhēng)霸的矛盾，剖析秦、晉、鄭三國(guó)的關(guān)系，告之秦唯有保全鄭國(guó)作為在中原的“東道主”，才能牽制晉國(guó)，獲得最大利益；同時(shí)還揭示了晉國(guó)東滅鄭之后向西擴(kuò)張的野心，靠三寸之舌輕而易舉地瓦解了秦晉兩大國(guó)的聯(lián)盟，保全了鄭國(guó)。至今讀來(lái)，仍叫人拍案叫絕。
在中國(guó)文學(xué)史上，小說(shuō)和戲劇出現(xiàn)得很晚，但是對(duì)事件和人物的深入刻畫等小說(shuō)的基本要素在歷史散文中已經(jīng)有了很大的發(fā)展；《左傳》盡管為史家著作，但其豐富多彩的歷史事件和細(xì)致生動(dòng)的描寫滋養(yǎng)著后人。
高才秀士，度時(shí)君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存，亦可喜，皆可觀。
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戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)波瀾壯闊、風(fēng)起云涌、自由活躍的年代。在此間活躍著的是那些運(yùn)籌帷幄、縱橫捭闔的謀臣策士們：蘇秦逐個(gè)說(shuō)服六國(guó)參與合縱，張儀離間齊楚實(shí)行連橫，范雎向秦昭王提出“遠(yuǎn)交近攻”的大戰(zhàn)略，唐雎為安陵君使秦雄辯滔滔而不辱使命等等。他們憑著犀利的口才，說(shuō)服了君王、顯貴和政要，挽狂瀾于既倒，其說(shuō)辭或辨麗橫肆、大義凜然，或旁征博引、條理分明，或迂回曲折、玄機(jī)深埋，或危言聳聽(tīng)、故作驚人之語(yǔ)。而記錄這一切的正是彪炳千古的《戰(zhàn)國(guó)策》。
《戰(zhàn)國(guó)策》作者不詳，是由秦漢年間的辯士匯編而成的歷史著作。開(kāi)始時(shí)名為《國(guó)策》、《國(guó)事》、《短長(zhǎng)》、《事語(yǔ)》、《長(zhǎng)書》、《修書》，西漢末年的劉向整理宮中書籍，將這六書所記歸入12國(guó)別中，為其定名《戰(zhàn)國(guó)策》，同時(shí)“戰(zhàn)國(guó)”作為那段紛紜復(fù)雜歷史的名稱也由此而來(lái)?！稇?zhàn)國(guó)策》包括策士的著作和史臣的記載，總共33篇，按國(guó)別記述了上接《春秋》，下至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這段時(shí)間的歷史，以策士的游說(shuō)活動(dòng)為中心來(lái)反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、外交情況。盡管習(xí)慣上我們把《戰(zhàn)國(guó)策》同《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》同歸于歷史著作，但是它不是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)歷史事件的描述，更多的應(yīng)看做策士游說(shuō)的一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立的小故事，其情節(jié)很難說(shuō)符合歷史史實(shí)。
《戰(zhàn)國(guó)策》中所收策士的縱橫之論，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等重大活動(dòng)，生動(dòng)地記載了他們機(jī)智善辯的生動(dòng)形象，使人如臨其境，如聞其聲，《馮諼客孟嘗君》是其中藝術(shù)價(jià)值最高的一篇。
孟嘗君是戰(zhàn)國(guó)四公子之一（還有魏國(guó)的信陵君、楚國(guó)的春申君、趙國(guó)的平原君），他以門下賓客三千而聞名諸侯。開(kāi)始時(shí)，馮諼自稱“無(wú)能”、“無(wú)好”，孟嘗君無(wú)法仔細(xì)觀察，就給他低等門客的待遇。馮諼對(duì)此非常不滿意，從而用奇特的方法為他自己爭(zhēng)取地位，書中是這樣描述的：
齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無(wú)好也。”曰：“客何能？”曰：“客無(wú)能也?！泵蠂L君笑而受之曰：“諾?！弊笥乙跃v之也，食以草具。
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚?！弊笥乙愿妗Ｃ蠂L君曰：“食之，比門下之客?！本佑许?，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是乘其車，揭其劍，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我?！焙笥许?，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家?！弊笥医詯褐詾樨澏恢?。孟嘗君問(wèn)：“馮公有親乎？”對(duì)曰：“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。
普通門客不滿足于自己的地位，要么忍氣接受，要么直接去向主人乞求。馮諼既不想埋沒(méi)自己的才華，更不想低三下四地去乞食，所以三次彈長(zhǎng)鋏而歌，不卑不亢，向孟嘗君表達(dá)自己的心曲。盡管其他門客對(duì)他極為不滿，但卻顯示了他卓爾不群的獨(dú)特人格。
《戰(zhàn)國(guó)策》還有很多篇幅熱情謳歌了幾位俠義志士的豪情壯舉，例如戰(zhàn)國(guó)四大刺客：要離、專諸、聶政、荊軻，還有挺劍要挾秦王的唐雎等。其中最為人們所熟知的是荊軻刺秦王的故事。戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)即將滅掉六國(guó)。燕國(guó)太子丹為了阻止秦國(guó)，便向太傅鞠武請(qǐng)教，太傅不同意對(duì)抗秦國(guó)，認(rèn)為那樣只有自取滅亡。恰在此時(shí)，觸犯了秦王的秦將樊于期逃到燕國(guó)避難，鞠武看到燕秦對(duì)抗之勢(shì)以成，只能向太子推薦田光，田光因年邁又向太子推薦了老友荊軻。荊軻的出現(xiàn)可謂曲折，同時(shí)也是一種鋪墊，暗示著荊軻必不同凡響。后來(lái)就是一連串的準(zhǔn)備工作，期間田光為了激勵(lì)荊軻自刎而死，樊于期為了能使荊軻取信于秦王而獻(xiàn)出了自己的首級(jí)，太子丹花重金為荊軻購(gòu)得一把匕首，終于荊軻踏上征程，眾人為其送行，來(lái)到了易水河邊：
太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徽之聲，士皆垂淚涕泣。又前而歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！睆?fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車而去，終已不顧。
人們知道荊軻此去必不能生還，所以穿白衣、戴白冠，生離就是死別。秋風(fēng)蕭蕭、易水生寒，而更毋寧是勇士明知一死卻從容赴死的獻(xiàn)身精神籠罩著大地，震撼著人們的心靈?！案邼u離擊筑，荊軻和而歌”，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，一曲俠肝義膽的勇士悲歌蕩漾在燕趙大地上空。
《戰(zhàn)國(guó)策》還常常引用生動(dòng)的寓言故事，這些寓言，形象鮮明，寓意深刻，又淺顯易懂，都是文學(xué)寶庫(kù)中璀璨的明珠。諸如《畫蛇添足》、《狐假虎威》、《驚弓之鳥》、《南轅北轍》、《鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利》、《亡羊補(bǔ)牢》等，為歷代人們所傳誦。
《戰(zhàn)國(guó)策》文筆優(yōu)美，敘事生動(dòng)形象，秦漢著名散文家賈誼、晁錯(cuò)都受到它辭采華麗、鋪排夸張的風(fēng)格的影響；它刻畫人物栩栩如生，司馬遷在《史記》中對(duì)人物形象的描繪，也是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。《戰(zhàn)國(guó)策》中運(yùn)用的工整的對(duì)偶和排比句法及主客對(duì)答的寫法，也為漢賦所繼承；直至宋代的蘇洵、蘇轍、蘇軾的散文都受到它的影響。
6、衣被詞人——屈原
衣被詞人，非一代也。
——?jiǎng)③摹段男牡颀垺け骝}》
屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。
——李白
如果要尋找一位深刻地浸潤(rùn)著中國(guó)歷代文人心靈，又廣泛地影響著中國(guó)社會(huì)、歷史、民俗的驕子，那么屈原當(dāng)為首選。屈原是中國(guó)第一位偉大的詩(shī)人，在他之前出現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》是眾人的吟唱，在他之前，天下沒(méi)有詩(shī)人；他的降臨卻呼喚出一批英才，使詩(shī)的荒原充滿了春的氣息，他的詩(shī)的個(gè)性化，標(biāo)志著“詩(shī)人”這一形象的真正誕生，標(biāo)志著一個(gè)新紀(jì)元的開(kāi)始。
屈原（公元前340年—公元前278年左右），名平，字原，戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)人，我國(guó)詩(shī)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義悲劇詩(shī)人。出身于楚國(guó)王族，有高度的修養(yǎng)和愛(ài)國(guó)情懷?！懊饔谥蝸y，嫻于辭令”，楚懷王時(shí)，官至左徒，參與楚國(guó)內(nèi)政外交大事。“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”（《史記·屈原列傳》）主張舉賢授能，變法圖強(qiáng)，遭到保守派的讒害排擠。懷王時(shí)曾被放逐于漢北一帶；頃襄王時(shí)，被第二次放逐，從此飄泊于江南鄂諸對(duì)岸一帶。在長(zhǎng)期的流放生涯中，他不改初衷，關(guān)懷人民，注視著故國(guó)政局的變化。頃襄王二十一年（公元前278年），秦破郢都，楚王客死于秦，人民陷入國(guó)破家亡，流離失所之困境，屈原悲憤絕望，自投于汩羅江。
據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，《楚辭》原指楚人特有的詩(shī)歌形式，后來(lái)亦指西漢劉向匯集的一部以屈原作品為主體的詩(shī)歌總集。楚辭的特點(diǎn)是“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，富有濃厚的楚國(guó)地方色彩。屈原是楚辭的代表作家，他的《離騷》是《楚辭》的代表作，故后人又稱“楚辭”為“騷”。屈原作品基本上可以肯定的有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》、《招魂》等23篇。這些作品以其深邃的思想、卓越的藝術(shù)手法而享譽(yù)中國(guó)詩(shī)史。
《離騷》是中國(guó)古代文學(xué)史上最宏偉的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，也是屈原一生中最偉大的詩(shī)篇，代表了楚辭的最高成就。在詩(shī)中他回顧了自己的身世和參政歷程，表達(dá)出獻(xiàn)身理想的強(qiáng)烈愿望和不屈不撓與黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)的決心。《離騷》中寫到屈原兩次遭到放逐，在排擠打擊之下懷著憂憤的心情在祖國(guó)大地上漫游，看到了自己的祖國(guó)一天天地衰落。楚國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)陷入絕境，外交上孤立無(wú)援，軍事上屢屢受挫。屈原雖然“竭忠盡智，以示其君”，結(jié)果卻只能是“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”被流放異地。盡管他有“存君興國(guó)”之才志，卻喚不醒昏聵的頃襄王；雖常眷戀故土，關(guān)心人民生活的苦難，卻也苦于無(wú)計(jì)可施，郁郁寡歡之中“顏色憔悴，形容枯槁”。空懷憂國(guó)憂民之愛(ài)國(guó)壯志卻終不為所用，其悲憤之情豈能抑制，所以文思如大江般奔涌而出，譜就了這空前絕后的長(zhǎng)篇巨制。全詩(shī)具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
《九章》包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》9篇作品，同《離騷》一樣，詩(shī)人反復(fù)地抒寫了自己的理想，揭露了楚國(guó)政治的黑暗?！毒鸥琛肥且唤M祠神詩(shī)，所祠之神有云中君、大司命、少司命、河伯、湘君、湘夫人、山鬼、東皇太一及國(guó)殤（為國(guó)戰(zhàn)死之神）等。屈原既保存了民間祭神歌辭的特點(diǎn)，也注入了自己的思想感情?！短靻?wèn)》是一首奇特的詩(shī)，詩(shī)人一口氣提出了190個(gè)問(wèn)題，對(duì)自然現(xiàn)象、歷史故事、神話傳說(shuō)等發(fā)出了疑問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的哲學(xué)思考。
屈原作品在藝術(shù)形式和表現(xiàn)技巧上有獨(dú)特的成就。他繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的四言詩(shī)形式，同時(shí)從楚國(guó)民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了一種句法錯(cuò)落，靈活生動(dòng)的騷體詩(shī)，它既是辭賦形式的先導(dǎo)，又是四言詩(shī)向五言詩(shī)過(guò)渡的津梁。楚辭發(fā)展了傳統(tǒng)的比興手法：使比興能象征一個(gè)完整的藝術(shù)形象；眾多的比喻構(gòu)成了一個(gè)特定的系統(tǒng)；象征物與本體之間有一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。屈原作品想象豐富，構(gòu)思奇特，變化多端，熱情奔放，雄奇瑰麗，具有浪漫主義色彩，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)人之祖。屈原作品塑造了一位頂天立地的抒情主人公形象，這是一位人格峻潔、感情充沛、志向遠(yuǎn)大的新人形象，他具有平治天下的歷史使命感和先天下之憂而憂的憂患意識(shí)。屈原以其“舉世皆濁我獨(dú)清”的節(jié)操、憂憤的愛(ài)國(guó)情懷、不屈不撓的批判精神和對(duì)理想的堅(jiān)定信念為中國(guó)文化注入了一股陽(yáng)剛之氣，讓后世歷代知識(shí)分子都望其項(xiàng)背。他的人格成為后世文人學(xué)習(xí)的楷模，蘇軾曾說(shuō)：“吾文終其身企慕而不能及萬(wàn)一者，惟屈子一人耳！”
屈原對(duì)后世的影響有兩個(gè)方面。一是他深沉的愛(ài)國(guó)主義情懷和積極頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神給一切追求光明堅(jiān)持正義的士人以精神上的感召力；二是他富有個(gè)性的作品與《詩(shī)經(jīng)》一起成為我國(guó)詩(shī)史的兩大源頭，衣被了歷代詩(shī)人。從此中國(guó)詩(shī)歌從集體歌唱走向個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。正是由于這些原因，魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中才稱贊道：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在《三百篇》以上?！?
7、戰(zhàn)斗的傳教士——墨子
孔子是文雅的君子，墨子是戰(zhàn)斗的傳教士。他傳教的目的在于把傳統(tǒng)的制度和常規(guī)，把孔子以及儒家的學(xué)說(shuō)，一齊反對(duì)掉。
——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
看過(guò)電視連續(xù)劇《尋秦記》的朋友一定還記得男主人公的功夫師傅武藝高強(qiáng)，懷揣一塊“鉅子令牌”，號(hào)令天下，好不威風(fēng)。所謂“鉅子”其實(shí)是古代墨家的最高領(lǐng)袖。墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從鉅子的領(lǐng)導(dǎo)，聽(tīng)從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)即使死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。
墨子（約公元前480年—公元前400年），是墨家的創(chuàng)始人，也就是墨家的第一個(gè)鉅子。墨子是春秋末戰(zhàn)國(guó)初期的思想家、學(xué)者，本名翟，魯國(guó)人，有的說(shuō)是宋國(guó)人。墨子平民出身，是小工業(yè)者。他精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班相比。但他卻又自稱是“北方之鄙人”，被人稱為“布衣之士”和“賤人”。漢朝的王充甚至說(shuō)，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一位同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。在法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。《墨子》為墨翟及其弟子、后學(xué)所著，是墨家學(xué)派的著作總匯，漢代有71篇，現(xiàn)存53篇。
可以一令統(tǒng)帥天下數(shù)以千計(jì)門徒的墨子思想上自然有卓越之處。墨子思想共有10項(xiàng)主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命，其中以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點(diǎn)。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子就達(dá)數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國(guó)對(duì)宋國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)“墨子巧辯救宋”的故事記載于《墨子·公輸》中。
公輸班也就是魯班，是當(dāng)時(shí)最出名的能工巧匠，他被楚惠王請(qǐng)去制造了一種攻城器械——云梯，準(zhǔn)備攻打北方的小國(guó)宋。墨子一生主張“非攻”，得知此事后盡管當(dāng)時(shí)已90高齡，仍經(jīng)過(guò)10天跋涉趕到楚都郢勸說(shuō)。他徑直去說(shuō)服公輸班，首先他故意以贈(zèng)千金為條件讓公輸班為他殺一個(gè)人，公輸班非常惱怒，說(shuō)：“義不殺人”（我講仁義，從不殺人）。墨子知公輸班已經(jīng)上鉤，就一路責(zé)問(wèn)下去：楚國(guó)本來(lái)地廣人稀，你們卻要?jiǎng)佑孟∪钡娜丝谌ゴ蛘坦フ级嘤嗟耐恋兀荒苷f(shuō)是明智之舉；并且宋國(guó)并沒(méi)有什么罪過(guò)，這樣興師討伐不能算是仁義；你公輸班標(biāo)榜仁義連一個(gè)人都不愿意殺，卻要幫助楚王殺害無(wú)辜的宋國(guó)人，怎么能說(shuō)得過(guò)去呢？公輸班無(wú)言以對(duì)，徹底折服了。但是要想救宋國(guó)，關(guān)鍵還得說(shuō)服楚惠王。面對(duì)楚王墨子故伎重施，他先問(wèn)楚王如果一個(gè)人不要自己的華車、錦衣、佳肴，而非要去偷別人的破車、布衣、粗茶淡飯，那這是個(gè)什么樣的人呀？楚王不明就里，順口答道：那肯定是個(gè)偷竊狂。墨子見(jiàn)楚惠王落入圈套，緊緊逼問(wèn)：楚國(guó)地方5千里，而宋國(guó)只有5百里，可比華車與破車；楚國(guó)有云夢(mèng)大澤，漁產(chǎn)豐富，而宋國(guó)連野兔、鯽魚都沒(méi)有，可比佳肴與粗茶淡飯；楚國(guó)產(chǎn)楠等名貴木材，而宋國(guó)連棵像樣的樹(shù)都沒(méi)有，可比華衣與布衣，由此看來(lái)，強(qiáng)大的楚國(guó)去攻打弱小的宋國(guó)豈不是偷竊狂之所為？如果楚國(guó)一定要攻宋，也只能失去道義，得到失敗的下場(chǎng)。楚王自知理虧，但是仗憑有云梯，以為一定可以攻下宋國(guó)。墨子為了說(shuō)服楚王，以衣帶圍成城池，用筷子模擬攻城器械，與公輸班來(lái)了一場(chǎng)別開(kāi)生面的沙盤演練，結(jié)果公輸班窮其所有，仍無(wú)法攻下城池，楚王的野心被墨子徹底挫敗了。就這樣墨子不費(fèi)一兵一卒，“止楚攻宋”，被傳為佳話。
但是令人傷心的是墨子的思想并不能為當(dāng)時(shí)人所理解。書中曾記載他從楚國(guó)勝利返回時(shí)，“過(guò)宋，天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”。冒生命危險(xiǎn)立下神功的墨子，居然不能在宋國(guó)里巷的大門內(nèi)避雨！簡(jiǎn)直是莫大的悲哀。墨子主張任人唯賢，做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的，老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。他還反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，為被侵略的國(guó)家奔走呼號(hào)，主持正義。他還主張“兼相愛(ài)，交相利”，人們不分貴賤，互愛(ài)互利，這樣社會(huì)就會(huì)走向大同，表達(dá)了勞動(dòng)人民要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與壓迫的心聲。然而墨子的這些思想在當(dāng)時(shí)明顯帶有空想的色彩，其崇尚平等的精神更不能為統(tǒng)治者所接受，這恐怕就是墨子不能為人們理解的根本所在。所以曾經(jīng)同儒家實(shí)力相當(dāng)?shù)哪遥跐h初就銷聲匿跡了。
《墨子》文字樸實(shí)淺顯，過(guò)于強(qiáng)調(diào)說(shuō)理的嚴(yán)密和邏輯的清晰，重質(zhì)輕文、重理輕事，缺少對(duì)事件和人物的描寫，缺少文采，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，這大概也是《墨子》失傳的一個(gè)重要原因。
8、德侔天地 道貫古今——孔子
天下君主至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之?！芍^至圣矣！
——司馬遷《史記·孔子世家》
?。ā墩撜Z(yǔ)》是）“孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也?！?BR> ——班固《漢書·藝文志》
馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“死人緊緊地抓住活人?！?BR> 在中國(guó)歷史上，沒(méi)有任何人能像孔子一樣緊緊地抓住后人的思想，哪怕是小小的一部分。我們的思維方式、生活理想、衣食住行甚至包括走路的方式最終都可以溯源到孔子那里。由孔子所創(chuàng)立的儒家思想在中國(guó)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩千多年來(lái)，這種思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著每一個(gè)中國(guó)人，沉淀在中國(guó)人的頭腦里。這種儒家文化既是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的主流，又通過(guò)各種渠道滲入民族文化的各個(gè)階層，就連喧嘩民間的說(shuō)唱文學(xué)、戲曲、格言也都深受其影響。別的不說(shuō)，僅一個(gè)“孝”字，就像一把天尺，衡量著每一個(gè)中國(guó)人。古時(shí)候，孔子被尊奉為“至圣先師”，皇帝每年要到孔廟祭拜他。在學(xué)堂里也掛著孔子的畫像或設(shè)孔子的牌位，孩子們?nèi)雽W(xué)的第一件事，就是向孔子磕頭行禮。
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年。孔子出生后，父親故去，家境貧寒。青少年時(shí)代，他曾為別人管糧食，看牲畜，干過(guò)許多雜活。孔子天資聰明，博學(xué)多思，成年后開(kāi)始收徒講學(xué)。他希望從政施展自己的政治抱負(fù)，卻至51歲那年，才步入仕途，先后當(dāng)過(guò)魯國(guó)的中都宰、司空、司寇，但沒(méi)過(guò)幾年，便因與當(dāng)權(quán)者政見(jiàn)不合，去職離國(guó)，率弟子游說(shuō)衛(wèi)、宋、陳、楚等國(guó)。其間，雖時(shí)時(shí)似有希望，結(jié)果卻一再失望，甚至顛沛流離，被人說(shuō)是喪家之狗。68歲時(shí)，孔子結(jié)束了十多年的流亡生涯，返回魯國(guó)，專心教授學(xué)生，整理古籍。公元前479年，73歲的孔子去世。
孔子在整理古籍方面功勞甚巨。據(jù)說(shuō)，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》這六部中國(guó)最古老的文化典籍，都是因?yàn)榭鬃拥恼?、傳授，才得以流傳后世的。除《?lè)》后來(lái)失傳以外，其他5部重要典籍我們現(xiàn)在仍可獲得。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有私人著述的風(fēng)氣，孔子并沒(méi)有自己的著作傳世。幸賴他的弟子和再傳弟子將他的言論記錄下來(lái)，匯成《論語(yǔ)》一書，才使后人能夠領(lǐng)略這位哲人的風(fēng)采?！墩撜Z(yǔ)》成書的年代，大約在戰(zhàn)國(guó)初期，即公元前400年左右。全書20篇，各取篇首二三字為題，篇題與內(nèi)容、同篇的各章之間，沒(méi)有邏輯聯(lián)系。
孔子的思想，中心是講做人的道理。
《論語(yǔ)》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心就是做人的道理，其中包含了許多有普遍意義的原則。他強(qiáng)調(diào)，道德與刑政不同，單純依靠刑罰和行政手段，百姓懾于刑罰，不敢做壞事，卻不會(huì)有知恥之心；只有實(shí)行德治，才能使百姓有知恥之心，自覺(jué)不做壞事。他提出了正人先正己，先富后教，取信于民等重要原則。在仁學(xué)中，一方面倡導(dǎo)愛(ài)人、匹夫不可奪志，提倡獨(dú)立的人格精神，另一方面又要求仁以為己任，見(jiàn)利思義，見(jiàn)義勇為，把社會(huì)責(zé)任放在第一位，提出了一種把個(gè)人人格與社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù)相統(tǒng)一的人生觀；在人我關(guān)系上，他提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、推己及人的原則；提出了孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規(guī)范；還特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，啟發(fā)每個(gè)人的自覺(jué)道德精神，提出了不少重要的修養(yǎng)方法；并且論證了道德思想與禮儀規(guī)范的關(guān)系，要求人們?nèi)识Y兼?zhèn)?，文質(zhì)彬彬。在教育方面，孔子提出有教無(wú)類、啟發(fā)式教學(xué)等許多有價(jià)值的思想。這些思想對(duì)中國(guó)教育和文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》中許多話都成為格言流傳于后世。讀《論語(yǔ)》要著重吸取其有普遍意義的精華，以提高我們的道德意識(shí)、責(zé)任感和使命感。孔子處于2500年前的宗法等級(jí)制社會(huì)，《論語(yǔ)》的內(nèi)容也不免帶有時(shí)代的烙印。今天繼承吸取其精華，也要注意剔除其舊的時(shí)代內(nèi)容，賦予它新的時(shí)代內(nèi)容。
《論語(yǔ)》自問(wèn)世以來(lái)，兩千余年間，對(duì)中國(guó)政治、思想、教育、倫理等多方面無(wú)不產(chǎn)生極其廣泛的影響。漢代以后，《論語(yǔ)》幾乎是每個(gè)讀書人的必讀之書。東漢的時(shí)候，它被列入儒經(jīng)的行列，與《尚書》、《周易》等合稱“七經(jīng)”。到了宋代，《論語(yǔ)》經(jīng)過(guò)朱熹的注解后，便一直成為科舉考試最重要的教科書，宋元明清幾朝的做官人、讀書人無(wú)不受其影響。在古人心目中，《論語(yǔ)》是修身治國(guó)的寶訓(xùn)?？v是科舉廢除以后，《論語(yǔ)》仍是讀書人經(jīng)常誦讀的書。今天，該書仍是一版再版，發(fā)行量之大是驚人的。宋初名相趙普有“半部論語(yǔ)治天下，半部論語(yǔ)致太平”的傳說(shuō)，古今圣賢的讀書經(jīng)歷證明，此話并不為過(guò)。
《論語(yǔ)》就是記述孔子及其弟子的言行，所以是語(yǔ)錄體的散文，其語(yǔ)言基本上是口語(yǔ)，比較易懂，用詞力求言簡(jiǎn)意賅，所以多為一些格言警句。如：“歲寒然后知松柏之后凋也”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“朝聞道，夕死可矣”，“知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“小不忍，則亂大謀”等等，讀來(lái)瑯瑯上口，意味深長(zhǎng)?？鬃拥倪@些名言警句，展現(xiàn)了他深邃的思想，高尚的情操，也為后人樹(shù)立了楷模。
9、仁者無(wú)敵——亞圣孟子
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！
——《孟子·滕文公下》
孟子之文，語(yǔ)約而意盡，不為镵刻斬絕之言，而其鋒不可犯。
——蘇洵
過(guò)去有一個(gè)小孩子，他的父親很早就死了，母親守節(jié)。他們居住的地方離墓地很近，孩子學(xué)了些喪葬、痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！本蛶е⒆与x開(kāi)了，將家搬到了街上，離殺豬宰羊的人家很近，這個(gè)小孩兒就模仿起做買賣和屠殺的活計(jì)。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孩子見(jiàn)了，一一記在心上。母親想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來(lái)了。
這個(gè)小孩子就是先秦儒家學(xué)派重要代表人物，被尊為“亞圣”的孟子，這個(gè)故事也就是廣為傳誦的“孟母三遷”。
孟子名軻，鄒國(guó)（今山東鄒城市）人。后來(lái)孟子受業(yè)于孔子之孫子思，成為孔門后學(xué)。他以孔子為榜樣，懷著治國(guó)平天下的抱負(fù)，游歷各諸侯國(guó)，向統(tǒng)治者宣傳他的王道思想、仁政主張。但諸侯為了富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)霸天下，紛紛采納法家和兵家的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為孟子過(guò)于迂闊，沒(méi)有立竿見(jiàn)影的效果。這使得孟軻也像孔子當(dāng)年一樣，四處碰壁，終不得志。晚年回到故鄉(xiāng)，從事教學(xué)和著述。他以“得天下英才而教育之”為樂(lè)事，培養(yǎng)了一批著名的學(xué)生，如公孫丑、萬(wàn)章、樂(lè)正子等。他和學(xué)生們一起，將自己的思想言論整理成《孟子》一書。
《孟子》一書，共7篇，每篇又各分上下，依次為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。篇名取自每篇開(kāi)頭的幾個(gè)重要的字，沒(méi)有特定的含義?！睹献印匪枷氲暮诵氖切陨普摚J(rèn)為人都有天賦的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，也就是仁、義、禮、智人之四端的萌芽，這是人與禽獸的區(qū)別之所在，而惡則是后天受到外界影響才產(chǎn)生的。孟子強(qiáng)調(diào)，人們只要自覺(jué)努力，都可以成為像堯舜那樣道德完善的圣人；只要盡心、知性就可以知天，事天的途徑就是修養(yǎng)心性。在人性善的基礎(chǔ)上，孟子形成了仁政學(xué)說(shuō)，提出了民貴君輕的命題，強(qiáng)調(diào)得民心者得天下，失民心者失天下。
在修養(yǎng)方面，孟子強(qiáng)調(diào)人的道德價(jià)值和道德自覺(jué)精神，明確提出了“所欲有甚于生者”，“所惡有甚于死者”，在生與義二者不可得兼時(shí)要“舍生取義”，還提出了要養(yǎng)浩然之氣，培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，提出了“生于憂患，死于安樂(lè)”，要自覺(jué)接受艱難困苦的磨練等極有價(jià)值的思想，這些思想對(duì)于我們生生不息的民族精神的形成有深遠(yuǎn)的影響。有因于此，孟子的文章也氣勢(shì)雄偉宏大，感情真摯熱烈，長(zhǎng)于說(shuō)理和論辯，是先秦諸子散文的代表作，為后人所推崇。
《孟子》行文最大的特點(diǎn)在于“勢(shì)”，由于孟子善辯，講起道理來(lái)口若懸河、滔滔不絕，常常將對(duì)方逼問(wèn)得“顧左右而言他”?！睹献印吩~鋒犀利，表現(xiàn)出咄咄逼人的氣勢(shì)，義正言辭、大氣磅礴；論證一環(huán)緊扣一環(huán)，層層深入，直達(dá)主題，如《告子上》中的“魚與熊掌不能得兼”一節(jié)：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也?鴉死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者；非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
讀來(lái)覺(jué)文氣如飛瀑一般，直落而下，不可中斷。而析理，又似剝筍，層層深入，直至中心。
《孟子》的另一個(gè)特點(diǎn)是善于運(yùn)用比喻和寓言來(lái)說(shuō)明事理，形象生動(dòng)，引人入勝。如在《梁惠王上》“寡人之于國(guó)”一節(jié)中，針對(duì)梁惠王提出“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，以“棄甲曳兵而走”的兩種情況為喻，問(wèn)“以五十步笑百步，則何如”，惠王答道“不可，直不百步耳，是亦走也”。實(shí)際上是批評(píng)梁惠王在對(duì)待老百姓的問(wèn)題上，同其他統(tǒng)治者立場(chǎng)是一樣的，只不過(guò)沒(méi)有別的統(tǒng)治者那么殘暴罷了。這其中也用了欲擒故縱、請(qǐng)君入甕的手法，引梁惠王上鉤，再以子之矛攻子之盾，使其處于非常窘迫的境地。此外還有“拔苗助長(zhǎng)”、“緣木求魚”、“一曝十寒”等等，現(xiàn)在已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)。
孟子文學(xué)上的成就，主要就是散文創(chuàng)作，并且對(duì)后世影響很大，唐宋時(shí)的散文大師，幾乎都以孟子的文章為典范。《孟子》論辯機(jī)敏、文氣浩然、語(yǔ)言通暢、洗練準(zhǔn)確，歷兩千余年，孟子作為思想家的形象仍舊躍然紙上。
10、集百家之大成——荀子
荀子在中國(guó)歷史之地位如亞里士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實(shí)似之。
——馮友蘭 《中國(guó)哲學(xué)史》
有人喜歡征服人，有人也就喜歡被人所征服，那么這兩種人之間當(dāng)然沒(méi)有麻煩，可以十分和諧地一起生活；或是人人所欲之物極其充足，像可以自由呼吸的空氣一樣，當(dāng)然也不會(huì)有麻煩；又或者人們可以孤立生活，各不相干，問(wèn)題也會(huì)簡(jiǎn)單得多?？墒鞘澜绮⒉皇侨绱死硐?。人們必須一起生活，為了在一起生活而無(wú)爭(zhēng)，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制。“禮”的功能就是確定這種限制。
如上是荀子所作的關(guān)于“性惡”論及“禮”的一個(gè)論證，以解釋道德上的善的起源。這種論證完全是功利主義的，與墨子的論證很相似。
荀子，名況，字卿，趙國(guó)人。荀況博學(xué)善辯，年輕時(shí)便到學(xué)者薈萃的齊國(guó)“稷下學(xué)宮”講學(xué)，齊襄王時(shí)曾三次被推為“祭酒”（學(xué)宮之長(zhǎng)），成為享有很高聲望的學(xué)者。以后，他游歷秦、趙等國(guó)，從事政治活動(dòng)，同這些國(guó)家的當(dāng)權(quán)者討論富國(guó)強(qiáng)兵問(wèn)題。公元前238年，春申君被殺，荀況也受株連而免官，居于蘭陵，直至老死。
荀況在教育上和著述上很有成就。在秦統(tǒng)一中國(guó)過(guò)程中起過(guò)重要作用的思想家韓非和政治家李斯，都是他的學(xué)生。今本《荀子》32篇除最后6篇一般認(rèn)為是荀況門人所記外，其余各篇都是荀況的著述。
如果說(shuō)孟軻承繼子思學(xué)說(shuō)，形成了儒家正統(tǒng)派的話，那么荀況則猛烈抨擊子思、孟軻，形成了儒家內(nèi)部的反對(duì)派。荀況反對(duì)孟軻，不在于反對(duì)孟軻對(duì)人的重視和高揚(yáng)，而在于對(duì)人的主體性的理解與孟軻不同。荀、孟分歧的基本點(diǎn)在于：孟軻對(duì)人的理解，重在發(fā)掘出人的內(nèi)部世界——自我意識(shí)，從而確立人的主體性，再?gòu)娜说膬?nèi)部世界拓展出人的外部世界——人對(duì)自然的主導(dǎo)、人與社會(huì)的聯(lián)系。相反，荀況對(duì)人的理解，則重在肯定人的外部世界——人對(duì)自然的主導(dǎo)、人與社會(huì)的聯(lián)系，從而確立人的主體性，再?gòu)娜说耐獠渴澜缛胧謥?lái)塑造人的內(nèi)部世界——自我意識(shí)。簡(jiǎn)言之，孟軻是由“內(nèi)圣”而“外王”，荀況則由“外王”而“內(nèi)圣”。這種對(duì)人的理解的不同，導(dǎo)致了荀、孟在一系列問(wèn)題上的分歧和對(duì)立，形成了荀況的獨(dú)樹(shù)一幟的人學(xué)體系。
在《荀子》一書中，荀況對(duì)人與自然的關(guān)系的思考占有相當(dāng)重要的地位，形成了“明于天人之分”、“制天命而用之”的天人觀。荀況指出“天”就是客觀存在的自然界，自然界按其固有的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化。他認(rèn)為，天與人、自然與社會(huì)有不同的職能。同時(shí)，荀況又強(qiáng)調(diào)，人雖然不能把自己的意志和目的強(qiáng)加于自然界，但并不意味著人在自然界面前是無(wú)能為力的。他提出了“制天命而用之”的思想，認(rèn)為與其崇拜天、歌頌天，不如像畜養(yǎng)萬(wàn)物那樣將天馴服；與其順從天、歌頌天，不如掌握自然規(guī)律而使之為人類造福。
對(duì)人性問(wèn)題的討論，也是《荀子》一書的重要內(nèi)容。荀子從“明于天人之分”的思想出發(fā)，在人性問(wèn)題上主張“性”、“偽”之分，就是把人的自然屬性與人的社會(huì)品質(zhì)區(qū)分開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，“性”是與生俱來(lái)的原始質(zhì)樸的自然屬性，表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”等本能的物質(zhì)需要，并不具有仁、義、禮、智的萌芽。因此，人的自然屬性與人的禮義規(guī)范是格格不入的。如果順從人的自然本性，任其發(fā)展，必然引起人們對(duì)有限的物質(zhì)生活資料的爭(zhēng)奪，導(dǎo)致強(qiáng)者害弱，眾者暴寡，天下大亂?？傊?，人性惡而非善。孟軻講人性善，是不對(duì)的。荀況又認(rèn)為，必須對(duì)人的惡的自然屬性加以改造，使之成為符合禮義規(guī)范的善的社會(huì)品質(zhì)。這種善的社會(huì)品質(zhì)是怎樣形成的呢？他說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！彼^“偽”，是人為的意思，指人的社會(huì)品質(zhì)不是先天具有的，而是由于文化環(huán)境影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期教化和學(xué)習(xí)而形成的。荀況十分重視教育學(xué)習(xí)對(duì)于改造“性”的作用，他指出：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！辈煌褡宓娜耍诔跎畷r(shí)聲音一樣，沒(méi)有區(qū)別，但由于在成長(zhǎng)過(guò)程中受到不同的教化，長(zhǎng)大以后便具有不同的教養(yǎng)和習(xí)俗。可見(jiàn)教育學(xué)習(xí)對(duì)人性的改變起著決定性的作用。
荀子曾做《性惡》來(lái)辯駁孟子的性善論，《勸學(xué)》是作為《性惡》篇的副產(chǎn)品出現(xiàn)的，然而今天讀來(lái)，《勸學(xué)》卻成為妙絕千古、孺子可誦的名篇?！盾髯印窌械奈恼?，論點(diǎn)明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述縝密，風(fēng)格質(zhì)樸；并且能夠運(yùn)用自然界和日常生活中非常普通的事例作為論據(jù)，巧妙運(yùn)用比喻，反復(fù)論證；用詞簡(jiǎn)練，善于運(yùn)用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，讀來(lái)朗朗上口。
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《勸學(xué)篇》）
荀子的文章，雖樸實(shí)無(wú)華卻耐人回味。文章開(kāi)篇即開(kāi)宗明義地講出核心觀點(diǎn)，鮮明果斷。然后廣泛用喻，文字淺顯易懂卻含義深切，自然而然就得出了結(jié)論。
積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明。無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！示咏Y(jié)于一也。（《勸學(xué)篇》）
這一段文字幾乎都在使用譬喻，或正或反或并列，變化多端，生動(dòng)巧妙地說(shuō)明了學(xué)習(xí)要不斷積累、用心專一的道理。
《荀子》的思想相當(dāng)豐富，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了多方面的影響。荀子在中國(guó)學(xué)術(shù)、思想界的地位不可忽視。正如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中所說(shuō)：“荀子在中國(guó)歷史之地位如亞里士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實(shí)似之?！?
11、柔弱勝剛強(qiáng)——老子
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
——《老子》第二章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
——《老子》第八章
哈佛大學(xué)教授約翰·高在談到《老子》這本書時(shí)說(shuō)：“《老子》許多年來(lái)一直是我的床頭伴侶。其意義永無(wú)窮盡，通常也是不可思議的。例如，當(dāng)我研究心理學(xué)時(shí)，它是一本有價(jià)值的關(guān)于人類行為的教科書。作為一個(gè)研究組織機(jī)構(gòu)的專業(yè)人員，我從這本書學(xué)到了許多有關(guān)政治和領(lǐng)導(dǎo)的知識(shí)。我把它作為最喜愛(ài)的禮物送給身為企業(yè)家和高級(jí)經(jīng)理的朋友們。這本書道出了一切?！?BR> 《老子》，其實(shí)是一部用韻文寫的哲學(xué)詩(shī)，短短不過(guò)5千言，卻蘊(yùn)含著深邃豐富的思想，洋溢著玄遠(yuǎn)浪漫的情致，凝結(jié)著荊楚之地哲人的智慧，是中國(guó)古文化的一枝碩果累累的哲學(xué)之花。從對(duì)后世的影響來(lái)說(shuō)，《老子》為此后的中華文化創(chuàng)造提供了一個(gè)可以不斷闡釋、開(kāi)出新意的“文本”。
《老子》的作者即老子，現(xiàn)在一般多認(rèn)為是老聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，他生活的時(shí)代約與孔子同時(shí)而稍早。他是一個(gè)見(jiàn)聞廣博、知識(shí)豐富、思想深沉的學(xué)者，相傳孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)周禮，晚年隱居著述，著成《老子》，開(kāi)創(chuàng)先秦道家學(xué)派。
今天流傳的《老子》一書，共81章，分上下兩篇，上篇為道篇，下篇為德篇，漢代以后又被稱為《道德經(jīng)》。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，《老子》可能是道家后學(xué)根據(jù)老聃的思想言論記述、整理、加工而成的，約在戰(zhàn)國(guó)初年成書，以后又有不同版本流傳。然而，不管怎么說(shuō)，《老子》代表了先秦時(shí)期的原始道家思想，則是確定無(wú)疑的。
道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，與儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子一樣，都生活在春秋末期，都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變動(dòng)持比較保守的態(tài)度。但他又與孔子不同，沒(méi)有那種修己治國(guó)的政治抱負(fù)和游說(shuō)謀官的積極性，而是力圖置身于社會(huì)大變動(dòng)的激流旋渦之外，冷靜地思考宇宙人生，任憑自己的思想在天地古今之間遨游，從而講出了一番關(guān)于“道”的“玄之又玄”的哲理。正是這樣，他的哲學(xué)思想既含有豐富的時(shí)代內(nèi)容，又具有較高的思辨色彩。在哲學(xué)思維水平上，老子比孔子更勝一籌。
《老子》的哲學(xué)思想最顯著的特點(diǎn)，是第一次把“道”作為哲學(xué)最高范疇并予以系統(tǒng)的論證。被《老子》所尊崇、所景仰的“道”究竟是什么呢？在《老子》看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題卻是難以回答的。《老子》開(kāi)篇就說(shuō)：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”認(rèn)為“道”如果說(shuō)得出來(lái)，那么它就不是永恒的道；“名”如果能叫得出來(lái)，那么它就不是永恒的名。盡管“道”無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，但《老子》還是對(duì)“道”作了各種描述和說(shuō)明。
《老子》認(rèn)為，“道”不同于經(jīng)驗(yàn)世界的具體事物，不具有可感知的物象，是一種叫做“惚恍”的“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。因此，“道”是超經(jīng)驗(yàn)世界的存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，“道”又可以稱為“無(wú)”?！暗馈敝疄椤盁o(wú)”，實(shí)際是相對(duì)于“物”之為“有”而言的。也就是說(shuō)，如果人們只把經(jīng)驗(yàn)世界的具體事物看作是“有”的話，那么作為非經(jīng)驗(yàn)世界的“道”只能被看作是“無(wú)”?！暗馈迸c萬(wàn)物分別屬于兩個(gè)不同的世界。正因?yàn)椤暗馈辈煌谌f(wàn)物，是與“有”相對(duì)立的“無(wú)”，因此，它能成為宇宙根本，成為萬(wàn)物得以衍生的本原和賴以存在的根據(jù)?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！弊鳛槿f(wàn)物得以衍生的本原和賴以生存的根據(jù)，“道”是永恒的、無(wú)限的存在，而萬(wàn)物則是暫時(shí)的、有限的存在。
從這些描述和說(shuō)明中可以看出，《老子》所講的“道”，既是哲學(xué)意義上的最高本體，又是科學(xué)意義上的宇宙本原，更是人之為人之道。由于古代哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展水平的局限，《老子》不可能自覺(jué)地將這些區(qū)分開(kāi)來(lái)。盡管沒(méi)有進(jìn)行這種區(qū)分，但《老子》所提出的“道”畢竟為古代中國(guó)人開(kāi)拓出了一個(gè)嶄新的世界——與經(jīng)驗(yàn)世界不同的超經(jīng)驗(yàn)世界，把人們的思維引入了更為廣闊的空間。
《老子》從“道”的高度來(lái)看待經(jīng)驗(yàn)世界，對(duì)自然界和人類社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)作了哲學(xué)概括，闡發(fā)了豐富的樸素辯證法思想，特別是發(fā)展了古代的矛盾學(xué)說(shuō)?！独献印枫裤降氖且粋€(gè)“小國(guó)寡民”式的理想社會(huì)。對(duì)于人類已經(jīng)取得的文明成果，《老子》表示出仇恨和完全排斥的態(tài)度?！独献印愤€認(rèn)為，統(tǒng)治者要保持自己的統(tǒng)治，就必須實(shí)行愚民政策，“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為”；另一方面，統(tǒng)治者也要裝糊涂，表現(xiàn)出“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”，這樣就可以處于主動(dòng)地位，出現(xiàn)“無(wú)為而治”的局面。以后，人們把《老子》提出的這套統(tǒng)治術(shù)稱作“人君南面之術(shù)”。
《老子》的這些思想，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分別為莊周學(xué)派和稷下道家所繼承和發(fā)揮。先秦道家思想，特別是老、莊思想，對(duì)先秦以后的中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻影響。
12、鯤鵬展翅逍遙游——莊周
?。ā肚f子》）這些故事所含的思想是，獲得幸福有不同等級(jí)。自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對(duì)幸福；絕對(duì)幸福是通過(guò)對(duì)事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。
——馮友蘭 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方。晚周諸子之作，莫能先也。
——魯迅 《漢文學(xué)史綱要》
一只白色的蝴蝶，自由而快樂(lè)地飛著……它流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，盡情享受著大自然賜予的明月清風(fēng)，甘露醇漿。它從山谷飛起，向遠(yuǎn)方游去，飛過(guò)一望無(wú)際的平原，飛過(guò)連綿起伏的高山。它欣賞著長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，品味著鐵馬秋風(fēng)，杏花春雨。與落霞齊飛的孤騖是它的伙伴，與長(zhǎng)天一色的秋水是它的樂(lè)園。它扶搖直上，忘記了人間的是非榮辱；遺世獨(dú)立，擺脫了世俗中生死名利的糾纏。它不知飛到了何處，要去何方，只知道從從容容地飛翔，安安靜靜地生活……
蝴蝶就是莊子。莊子名周。莊周不知道到底是他變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周。他稱之為“物化”（《莊子·齊物論》。以下只注篇名），可詩(shī)人卻說(shuō)是“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”（李商隱：《錦瑟》）。在夢(mèng)醒時(shí)分，他發(fā)現(xiàn)躺在床上的依然是那具僵直的身體、自己的身體、沒(méi)有翅膀的身體。
莊周是戰(zhàn)國(guó)諸子中道家的代表人物，他生活的時(shí)代正是戰(zhàn)國(guó)中期，征戰(zhàn)頻繁、王權(quán)更迭、生活無(wú)序，儒墨兩家提出的社會(huì)理想在莊周看來(lái)都是各執(zhí)一端、于世無(wú)補(bǔ)。在這樣的情況下，莊周對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)政治采取了逃避態(tài)度，他拒絕了高官厚祿，把自己的目光由社會(huì)政治生活轉(zhuǎn)向更為寬大的自然界領(lǐng)域。由現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)向理想境界，提出了“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？”（《莊子·天運(yùn)》）等一系列科學(xué)宇宙論問(wèn)題，渴望超越出現(xiàn)實(shí)的人生痛苦。莊周的思想獨(dú)樹(shù)一幟，在老子以后的先秦道家各派中影響最大，后世往往以“老、莊”并稱?！肚f子》一書比較完整地保存了莊周對(duì)時(shí)代與人生的解答?！稘h書·藝文志》中記載《莊子》有52篇。西晉郭象注釋整理《莊子》，刪定為33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分，就是我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的《莊子》一書。
《莊子》繼承了《老子》的道論，經(jīng)驗(yàn)世界為“物”，指有形、有聲、有色的具體事物；超經(jīng)驗(yàn)世界為“道”，指無(wú)形無(wú)象、不可感覺(jué)而又有情有信、可傳可得的存在，是產(chǎn)生天地、鬼神與上帝的本根，它彌漫宇內(nèi)、貫穿古今，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在。莊周認(rèn)為，立足于“物”經(jīng)驗(yàn)世界與立足于“道”的超經(jīng)驗(yàn)世界的人，其思想境界和認(rèn)識(shí)結(jié)果是迥異的。前者只會(huì)從具體事物的一偏之見(jiàn)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)事物之間各有差異，世界充滿矛盾，人生盡是痛苦。后者則能超越“物”的束縛，發(fā)現(xiàn)各種事物、各種矛盾都處于不斷轉(zhuǎn)化之中，細(xì)小的草莖與粗大的屋柱，丑陋的厲與美貌的西施，都可以通而為一，甚至事物的性質(zhì)、差異都可以完全顛倒。這種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的境界，能給人無(wú)限的滿足，使人從生活的困頓、人生的痛苦中解脫出來(lái)，獲得心靈的自由。
在涉及主體的認(rèn)識(shí)能力的問(wèn)題的時(shí)候，《莊子》指出，人的認(rèn)識(shí)能力可以分為“小知”與“大知”。前者是指以“物”為認(rèn)識(shí)對(duì)象的主體認(rèn)識(shí)能力，即人們通常的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和思維活動(dòng)。后者是指以“道”為認(rèn)識(shí)對(duì)象的主體認(rèn)識(shí)能力，是人們的直覺(jué)認(rèn)識(shí)能力。通過(guò)“小知”而獲得的關(guān)于“物”的知識(shí)，是通過(guò)“大知”把握“道”的最大障礙。因此，以直覺(jué)方法“體道”的過(guò)程，實(shí)際上就是摒棄傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)原則和傳統(tǒng)知識(shí)的過(guò)程。
《莊子》給人們指出了一條從現(xiàn)實(shí)生活的困頓中獲得自由和解脫的道路。這種對(duì)自由的祁向和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是莊周思想的精華，他給在現(xiàn)實(shí)生活中痛苦掙扎的人們開(kāi)辟了一片逍遙的精神家園，使人們的心靈有慰藉、養(yǎng)息、安頓之所。與儒家積極入世的精神相比，莊子的精神是超然的、出世的，這兩種人文精神在歷史發(fā)展中相互補(bǔ)充、各有所成，共同塑造了中國(guó)知識(shí)分子的性格。
《莊子》一書在先秦諸子散文中是文學(xué)成就最高的，其總體風(fēng)格為“汪洋恣肆”，其文章常常是突兀而起，行所欲行，止所欲止，完全隨著作者自己的意識(shí)所及任意跳蕩起落。句式或順或倒，或長(zhǎng)或短，辭匯豐富，描寫細(xì)致極有獨(dú)創(chuàng)性。
《莊子》散文最大的特點(diǎn)在于其豐富的想象力，極富浪漫主義氣息。郭象在《〈莊子〉序》中說(shuō)：“觀其書，超然自以為已當(dāng)，經(jīng)昆侖，涉太虛，而游恍惚之庭矣?！鼻f子超乎尋常的想象力應(yīng)歸因于他思想的自由、個(gè)體精神的解放和對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。鯤鵬可謂大也，可是也不過(guò)是滄海一粟，但哪怕是一小粒塵埃卻可從其中窺出世間大道，萬(wàn)事萬(wàn)物只是形體層面的差別，但是其理其道是一樣的，所以莊子的文思就可以在差別巨大的物象之間自由馳騁。
《莊子》散文的另一個(gè)特點(diǎn)是能夠用生動(dòng)的藝術(shù)形象來(lái)說(shuō)明異常抽象的哲學(xué)道理?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇講“道可道，非常道；名可名，非常名”，就是說(shuō)天地的大道、事物的本質(zhì)可以通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，但是表達(dá)出來(lái)后，就不是原來(lái)的道和本質(zhì)了。因此道家有“言不盡意”的理論思想。同時(shí)有許多哲學(xué)命題按照常規(guī)話語(yǔ)本來(lái)就很難表達(dá)出來(lái)，所以，《莊子》中很大篇幅都是用各種神話、寓言來(lái)隱喻抽象的哲學(xué)道理，比如說(shuō)《逍遙游》中的“無(wú)用之為大用”的道理：
惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“……今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無(wú)所害。無(wú)所可用，安所困苦哉！”
通過(guò)一個(gè)故事和一株“毫無(wú)所用”的大椿樹(shù)將“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”的道理闡發(fā)得淋漓盡致。
總之，《莊子》在許多方面深刻影響了后世，最主要的是浪漫主義的文學(xué)氣質(zhì)，讓后世許多大家爭(zhēng)相效仿之，比如李白、蘇軾等?！肚f子》鋪張揚(yáng)厲的寫法對(duì)漢賦的發(fā)展也有一定影響。此外，在《莊子》中首次出現(xiàn)了“小說(shuō)”這個(gè)詞，它里面豐富的語(yǔ)言和神話故事也成為后世小說(shuō)創(chuàng)作的重要素材。
13、御風(fēng)而行——列子
其書大略，明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物自喪，生覺(jué)與化夢(mèng)等情。巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無(wú)假智力，治身貴于肆任，順性則所之皆適，水火可蹈，忘懷則無(wú)幽不照。此其旨也。然所明往往與佛經(jīng)相參，大歸同于老莊，屬辭引類，特與莊子相似。
——張湛 《列子序》
北宋才子蘇東坡在其《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中曾有一千古名句：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！苯枰员磉_(dá)他渴望超脫塵世的情懷，其此番靈感卻源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)另一學(xué)者：“竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎”的列子。
列子名叫列御寇，鄭國(guó)人，應(yīng)屬道家的一位代表人物?！秴问洗呵铩酚小白恿凶淤F虛”認(rèn)定列子是鄭國(guó)人，《歷世真仙體道通鑒》也記述列子是鄭國(guó)人，由于他崇尚黃老之學(xué)，一生追求清靜無(wú)為，在鄭國(guó)市井中居住40余年竟不為人所知。后世被奉為道教的仙人，唐玄宗天寶元年（公元742年）封為“沖虛真人”，《列子》也被詔稱《沖虛真經(jīng)》；宋徽宗時(shí)封為“致虛觀妙真君”。但是《列子》的身世常為人們所懷疑，雖然在《莊子》中曾經(jīng)提到列子，但是《列子》這一書名，在先秦諸子時(shí)代并沒(méi)有為人們所提及。到漢代劉向整理朝廷的藏書時(shí)才首次提及，并且整理成八篇。但是后來(lái)人研究時(shí)，說(shuō)劉向編校的原書也失傳了，現(xiàn)在的《列子》是魏晉時(shí)代的張湛所作的偽書。但是不管《列子》是否偽書，它的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)貢獻(xiàn)在中國(guó)文學(xué)史上仍占有一席之地。錢鐘書就曾分析過(guò)：“使《列子》累張湛所偽撰，不足以貶《列子》，只足以尊張湛。魏晉唯阮籍《大人先生傳》與劉伶《酒德頌》，小有莊生風(fēng)致，外此無(wú)聞焉爾。能贗作《列子》者，其手筆駕曹、徐而超嵇、陸，論文于建安、義熙之間，得不以斯人為巨擘哉？”
列子以關(guān)尹子、壺丘子、林老商等人為師，而這3個(gè)人，都是承老子之學(xué)，所以列子繼承黃老的學(xué)說(shuō)，這是無(wú)疑的?！秴问洗呵铩げ欢分姓f(shuō)：“子列子貴虛”，就是主張?zhí)撿o無(wú)為，一切要順應(yīng)自然。他還說(shuō)：“人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！彼?yàn)楦F困潦倒而面有饑色，鄭國(guó)的執(zhí)政者子陽(yáng)要饋贈(zèng)他糧食，而他拒絕了。他的弟子嚴(yán)恢問(wèn)他：“有聞道者為富乎？”列子答道：“桀紂唯輕道而重利是以亡！”主張人們應(yīng)該擺脫人世間富貴、名利等的影響，要淡泊名利、清靜修為。
《列子》散文的想像力極為豐富，構(gòu)思奇特新穎。例如其中有“偃師造人”一節(jié)，描寫了偃師用木頭等材料造成的人達(dá)到以假亂真的程度：
偃師謁見(jiàn)王，王薦之曰：“若與偕來(lái)者何人邪？”對(duì)曰：“臣之所造能倡者?！蹦峦躞@視之，趣步俯仰，信人也。巧夫頜其頤，則歌合律；摔其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無(wú)不畢具者。合會(huì)復(fù)如初見(jiàn)。
如此想像，縱使是今天的人工智能也是望塵莫及呀！當(dāng)然這也不是憑空瞎想，傳說(shuō)三國(guó)魏時(shí)有能工巧匠可以制造出木頭人“擊鼓吹簫”，而蜀國(guó)丞相諸葛亮制造出木牛流馬幫助軍隊(duì)運(yùn)送糧草的故事更為人們所熟知。
在先秦歷史散文中《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》對(duì)人物的刻畫是比較成功的，而諸子散文中《列子》在人物的塑造方面也較為突出。通過(guò)調(diào)動(dòng)多種手法，《列子》成功地展現(xiàn)了許多個(gè)性鮮明的人物形象?！坝薰粕健北幻飨蠹淤澷p，成為“老三篇”之一，在中國(guó)大地廣為流傳，成為中華民族不畏艱難、艱苦奮斗精神的象征，這個(gè)形象就是在《列子·湯問(wèn)》中塑造的。
太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞；本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石；”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉，子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無(wú)窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南，自此，冀之南、漢之陰無(wú)隴斷焉。
文中直接描寫愚公的有“年且九十”（快要到九十歲了），其他主要通過(guò)對(duì)比、烘托的手法使人物的形象逐漸豐富起來(lái)。首先開(kāi)篇描寫愚公所面臨的自然環(huán)境，“方七百里，高萬(wàn)仞”，來(lái)暗示愚公所要完成的任務(wù)之艱；然后寫運(yùn)土之難，“寒暑易節(jié)，始一反焉”；還寫愚公受到的質(zhì)疑，首先是其妻“以你現(xiàn)在的力量，連魁丘這樣的小山都撼動(dòng)不了，能拿太行王屋怎么樣呢”？還有智叟“以你這么高的年齡和虛弱的體力，連山上的樹(shù)木都?xì)Р涣?，拿那些土石怎么辦呢”？然而愚公沒(méi)有為這些困難和壓力所嚇倒，反而更加堅(jiān)定了信心，“我的子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，而山又不會(huì)增高，還害怕移不平它”？這樣通過(guò)直接間接相結(jié)合的描寫，充分顯現(xiàn)出愚公面對(duì)自然困境，勇往直前的大無(wú)畏精神。
14、法家集大成者——韓非
其于文也，峭而深，奇而破的，能以戰(zhàn)國(guó)終者也。
——王世貞《合刻管子韓非子序》
凡說(shuō)之難，非吾知之有以說(shuō)之難也。又非吾辯之難能明吾意之難也。又非吾敢橫失能盡之難也。凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。
——《韓非子·說(shuō)難》
漢代史學(xué)大家班固有言，諸子“皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子為了推行自己的主張，四處游說(shuō)，著書立說(shuō)，以求得統(tǒng)治者的信任，“以其道易天下”。然而在戰(zhàn)國(guó)晚期卻有一位公子飽受造化之苦，雖滿腹經(jīng)綸卻天生口吃，無(wú)法像別人那樣四處游說(shuō)諸侯。上天總還是眷顧蒼生，讓他有如椽巨筆，長(zhǎng)于著述，終留下《韓非子》。
自不待言，此人即法家思想之集大成者——韓非。韓非本是韓國(guó)貴族，與后來(lái)成為秦國(guó)丞相的李斯一起師從于荀子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)已經(jīng)是國(guó)力衰竭，面臨西方的強(qiáng)敵秦國(guó)，韓非多次上書韓王，提出富國(guó)強(qiáng)兵、修明法制的主張，不被采納，退而著書10萬(wàn)余言。他的著作傳到秦國(guó)，秦王嬴政讀了他的《五蠹》、《孤憤》等篇后十分欽佩，立即發(fā)兵攻打韓國(guó)，逼韓王以使節(jié)的名義將韓非派往秦國(guó)。他的同學(xué)李斯因?yàn)榧刀仕牟艑W(xué)，怕對(duì)自己的地位構(gòu)成威脅，所以同姚賈一起向秦王嬴政進(jìn)讒言，將韓非打入囚中，又派人送毒酒給他，逼其在獄中飲鴆自盡。
韓非首先繼承了其師荀子的“性惡論”思想。韓非身為韓國(guó)貴族，處于權(quán)力斗爭(zhēng)的中心，對(duì)官場(chǎng)特別是宮廷的丑惡看得入木三分，所見(jiàn)所聞盡是些邀功取寵、弒君篡位之舉，尤其是在社會(huì)極為動(dòng)蕩的情況下，人性中負(fù)面的因素極度膨脹，這是他極力主張人性惡的重要經(jīng)驗(yàn)因素。既然人和人類在本性上是惡的，那么所謂道德、倫理、信用、親情、個(gè)人尊嚴(yán)、社會(huì)公正等等美好的內(nèi)容自然都是不成立的，在韓非筆下都成為筆伐的對(duì)象。被儒家頂禮膜拜的堯舜等先賢在他看來(lái)都是自私自利的，“是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞”，只是貪圖享樂(lè)而已；妻子和兒女把“同床”和“在旁”的“父兄”都視為“奸”；《制分》篇中說(shuō)：“民者，好利祿而惡刑罰”只懂得趨利避害；《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》中說(shuō)：臣下“猶獸鹿也，唯薦草而就”。而對(duì)于這等只知趨利避害的動(dòng)物，韓非認(rèn)為只有一個(gè)辦法控制，那就是賞罰，他提出：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”（《八經(jīng)》）
他主張不要因循守舊、墨守舊法，認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”，“必為新圣笑矣”。主張“不期修古，不法?？伞保笆喇悇t事異”，“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的變化來(lái)制定具體的政策。韓非還提出了“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》）的君主中央集權(quán)的理論?！俄n非子》中宣揚(yáng)最多的還要算是法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治思想，他將以前法家的精華加以整合，吸收了商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”，從而成為集大成者。
《韓非子》在寫作上的一大特點(diǎn)就是犀利峻峭，鞭辟入里，說(shuō)理無(wú)所顧忌。例如前面所述他對(duì)人性惡的闡述，他還說(shuō)君臣之間根本不是彼此信任、你仁我忠的關(guān)系，而是“君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交，計(jì)也”，完全成為爾虞我詐的關(guān)系。在《說(shuō)難》篇中，他剖析了身為人主的種種可怕的心理，認(rèn)為游說(shuō)最難的就是去揣摩人主的心理，所以告誡那些游說(shuō)之士不要犯上怒。這樣直接露骨的論述在以前是很少見(jiàn)的。
《韓非子》的另一個(gè)特點(diǎn)是論證嚴(yán)謹(jǐn)，絲絲入扣。例如《五蠹》，先提出上古、中古和近古歷史發(fā)展的事實(shí)，說(shuō)明“今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣”，繼而轉(zhuǎn)入本題：“今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣?！痹谧髁诉@些充分的論證之后，即順理成章得出結(jié)論：“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹！焙笪牡摹笆喇悇t事異”、“事異則備變”、“賞莫如厚而信”、“罰莫如重而必”等著名論點(diǎn)，也都是使用同樣的論證方法得出的。
還應(yīng)該提出的是，《韓非子》記載了大量膾炙人口的寓言故事，在戰(zhàn)國(guó)后期，用寓言故事來(lái)說(shuō)明、闡釋自己的政治觀點(diǎn)成為一種常用的方法，《墨子》、《孟子》中都有數(shù)量不少的寓言?！俄n非子》的《說(shuō)林》、《儲(chǔ)說(shuō)》都是由純粹的寓言故事組成，尤其是《說(shuō)林》，200多個(gè)語(yǔ)言竟能有組織有系統(tǒng)地形成一個(gè)整體?！白韵嗝堋薄ⅰ笆刂甏谩?、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”、“鄭人買履”等等膾炙人口的名篇都出自這里。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。
15、一字千金成《呂覽》——呂不韋
凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣。
——《呂氏春秋·序意》
不韋乃集儒者（原訛作書字）使著其所聞，為十二紀(jì)、八覽、六論，合十余萬(wàn)言?！淮藭?，以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、楊雄相表里也。
——高誘
《史記》中有載：公元前239年，即秦王嬴政八年的一天，秦國(guó)首都的城門特別熱鬧，人如潮涌，大家在看什么呢？原來(lái)城門樓上掛滿了成片的寫滿文章的竹簡(jiǎn)，城門口上貼的告示說(shuō)，如果有誰(shuí)能夠?qū)⒋藭龌騽h一個(gè)字，就賞賜給他千金。然而一連好幾天過(guò)去了，仍沒(méi)有人能夠得到這千金。難道這部書真的就這么完美無(wú)缺嗎？其實(shí)不然，這部書的作者是當(dāng)時(shí)身為秦國(guó)“仲父”的相國(guó)呂不韋，誰(shuí)還敢在太歲爺頭上動(dòng)土呢？這就是“一字千金”的由來(lái)，而這部無(wú)價(jià)寶書就是《呂氏春秋》。
呂不韋在歷史上是一個(gè)極富傳奇色彩的人物。他是戰(zhàn)國(guó)末期的衛(wèi)國(guó)人，出身商賈。然而他與一般商人不同的是，他具有非同尋常的政治敏感性，他在趙國(guó)都城邯鄲經(jīng)商時(shí)，發(fā)現(xiàn)質(zhì)于趙國(guó)的秦貴族子楚有回秦國(guó)繼承王位的可能，“奇貨可居”。于是決心進(jìn)行政治投機(jī)，出謀劃策并出資支持子楚取得王位繼承權(quán)。子楚即位，就是秦莊襄王，感于呂不韋之恩任其為丞相，封文信侯，食洛陽(yáng)10萬(wàn)戶，自此他的買賣可謂獲得了極高的回報(bào)。3年后，秦莊襄王去世，太子嬴政（就是后來(lái)的秦始皇）立為王，呂不韋做相國(guó)，號(hào)稱“仲父”，一時(shí)權(quán)傾朝野。當(dāng)時(shí)魏有信陵君、楚有春申君、趙有平原君、齊有孟嘗君，都以能夠招聚賓客而聞名天下，呂不韋也開(kāi)始招攬?zhí)煜沦t士，厚待之，賓客竟達(dá)到3千多人。他讓這些賓客將自己的所學(xué)所聞?dòng)涗浵聛?lái)，然后匯聚在一起，編成八覽、六論、十二紀(jì)，總共二十余萬(wàn)字，冠名為《呂氏春秋》，也叫《呂覽》。后來(lái)因?yàn)樗c太后有染，遭嬴政罷黜，被發(fā)配蜀地后引鴆自盡。
盡管人們對(duì)呂不韋由商賈從政多有詬病，但是他決不僅僅是一個(gè)只會(huì)投機(jī)鉆營(yíng)的商人，他具有超人的戰(zhàn)略眼光和政治才華，也有縱橫捭闔、統(tǒng)御天下的才能?！秴问洗呵铩返木幾牍倘挥袨樽约涸靹?shì)、為自己留名的一面，但同時(shí)也為秦國(guó)統(tǒng)一天下提供了政治和文化支持。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)通過(guò)商鞅的改革國(guó)力日益強(qiáng)盛，滅六國(guó)而一統(tǒng)天下的大勢(shì)已成。但是出身西戎的秦國(guó)在文化上卻是一個(gè)矮子，呂不韋深知統(tǒng)一天下可以靠武力，然而統(tǒng)治天下絕非武力就可以成就。因此，在呂不韋專權(quán)的12年中，他一方面派兵攻打趙國(guó)、滅周國(guó)，另一方面將天下賢士聚集到秦國(guó)，使秦國(guó)的文化有了一個(gè)躍升。后來(lái)秦始皇重法家，只是一味強(qiáng)調(diào)苛刑竣法，終二世而亡，以此相較足可見(jiàn)呂氏目光之長(zhǎng)遠(yuǎn)。
《呂氏春秋》名列雜家之首，最大的特點(diǎn)就是以廣闊的心胸和非凡的氣魄對(duì)諸子百家之學(xué)進(jìn)行取長(zhǎng)補(bǔ)短，以求能成一家之言。《孟夏紀(jì)·用眾篇》中說(shuō)：“物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下……雖桀紂猶有可畏可取者，而況乎賢者。……天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。”這與執(zhí)己一端、排除異己的諸子學(xué)說(shuō)明顯不同，以實(shí)用為原則，只要有利于我統(tǒng)治的觀點(diǎn)，都可以收羅起來(lái)匯入書中，這成為《呂氏春秋》的一個(gè)指導(dǎo)思想。
盡管《呂氏春秋》觀點(diǎn)龐雜，并且由眾多賓客集體編纂而成，但它有一個(gè)系統(tǒng)完整的形式框架，全書分紀(jì)、覽、論三大部分，其中紀(jì)以春夏秋冬四季來(lái)命名，每一個(gè)季節(jié)又各自分為孟、仲、季三部分，由此形成十二紀(jì)，每紀(jì)有5篇。覽有八覽，每覽八篇，共64篇。六論每論6篇，計(jì)36篇，全書共計(jì)16篇。這種系統(tǒng)性、整體性的編撰方式在先秦還是第一次，明顯有為秦的統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)的政治功能。
《呂氏春秋》的編纂者們既為賓客，就不免帶有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄辯之風(fēng)，再加上有相國(guó)撐腰，所以文章多方言無(wú)忌、氣勢(shì)恢宏，比較多地運(yùn)用層遞、排比、反復(fù)、對(duì)比等等手法。如：“昔先圣王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室臺(tái)榭也，足以辟燥濕而已矣；其為輿車衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂(lè)也，足以安性自?shī)识岩??！保ā吨丶骸罚┯秩纾骸疤煊芯乓?，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九?shù)，風(fēng)有八等，水有六川?！庇善邆€(gè)排句組成，語(yǔ)句簡(jiǎn)潔有力?！秴问洗呵铩分袕V泛運(yùn)用排比，使得氣勢(shì)浩蕩、節(jié)奏暢達(dá)、層次分明，對(duì)后世駢文有很深的影響。
《呂氏春秋》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也比較注重博采眾家之長(zhǎng)，吸收了諸子文學(xué)中善用寓言、神話表達(dá)思想的傳統(tǒng)，比如刻舟求劍、掩耳盜鈴、荊人襲宋、涸澤而漁等等。同時(shí)文中多有格言警句，如：“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤?！保ā墩\(chéng)廉》）“欲知平直，則必準(zhǔn)繩，欲知方圓，則必規(guī)矩?！保ā蹲灾罚疤煜麓髞y，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家盡亂，無(wú)有安身?！保ā秳?wù)大》）等等。
《呂氏春秋》集百家之言，是整合中華文化的一種嘗試，然而統(tǒng)一性同多樣性始終存在著無(wú)法解決的矛盾，《呂氏春秋》標(biāo)志著諸子時(shí)代的結(jié)束，而后秦統(tǒng)一六國(guó)，而后焚書坑儒，百家爭(zhēng)鳴的盛況在中國(guó)古代歷史上就再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
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