|
第六章 道家第一階段：楊朱 《論語(yǔ)》記載，孔子周游列國(guó)時(shí)遇到一些他稱(chēng)為“隱者”(《微子》)的“避世 ”(《憲問(wèn)》)的人。這些隱者嘲笑孔子，認(rèn)為孔子救世的努力都是徒勞。有一位隱 者把孔子說(shuō)成“是知其不可而為之者”(同上)?？鬃拥牡茏幼勇罚幸淮位卮鹆诉@ 些攻擊，說(shuō)：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之，欲潔 其身、而亂大倫?君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”(《微子》) 早期道家和隱者 隱者正是這樣的“欲潔其身”的個(gè)人主義者。在某種意義上，他們還是敗北主 義者，他們認(rèn)為這個(gè)世界太壞了，不可救藥。有一位隱者說(shuō)：“滔滔者天下皆是也 ，而誰(shuí)以易之?”(《論語(yǔ)·微子》)這些人大都離群索居，遁跡山林，道家可能就 是出于這種人。 可是道家也不是普通的隱者，只圖“避世”而“欲潔其身，不想在理論上為自 己的退隱行為辯護(hù)。道家是這樣的人，他們退隱了。還要提出一個(gè)思想體系。賦予 他們的行為以意義。他們中間，最早的著名的代表人物看來(lái)是楊朱。 楊朱的生卒年代未詳，但是一定生活在墨子(公元前約479一前約381年)與孟 子(公元前約371一前約289年)之間。因?yàn)槟訌奈刺岬剿?，而在孟子的時(shí)代他已 經(jīng)具有與墨家同等的影響。孟子本人說(shuō)過(guò)：“楊朱、墨翟之言盈天下。”(《孟子 ·膝文公下》)《列子》是道家著作，其中有一篇題為《楊朱》。照傳統(tǒng)的說(shuō)法， 它代表?yè)P(yáng)朱的哲學(xué)。但是現(xiàn)代的學(xué)者已經(jīng)深深懷疑《列子》這部書(shū)的真實(shí)性，而且 《楊朱》篇中的思想，大都與其他先秦的可信的資料所記載的楊宋思想不合?！稐?br>朱》篇的主旨是極端的縱欲主義，而在其他的先秦著作中從來(lái)沒(méi)有指責(zé)楊朱是縱欲 主義的。楊朱的思想真相如何，可惜已經(jīng)沒(méi)有完整的記載了，只好從散見(jiàn)于別人著 作的零星材料中細(xì)繹出來(lái)。 楊朱的基本觀(guān)念 《孟子》說(shuō)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”(《盡心上》)《呂 氏春秋》(公示前三世紀(jì))說(shuō)：“陌生貴己。”(《審分覽·不二》)《韓非子》(公 元前三世紀(jì))說(shuō)：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一 毛，……輕物重生之士也。”(《顯學(xué)》)《淮南子》(公元前二世紀(jì))說(shuō)：“全性保 真，不以物累形：楊子之所立也。”(《汜論訓(xùn)》) 在以上引文中，《呂氏春秋》說(shuō)的陽(yáng)生，近來(lái)學(xué)者們已經(jīng)證明就是楊朱?！俄n 非子》說(shuō)的“不以天下大利易其脛一毛”的人，也一定是楊朱或其門(mén)徒，因?yàn)樵谀?br>個(gè)時(shí)代再?zèng)]有別人有此主張。把這些資料合在一起，就可以得出楊朱的兩個(gè)基本觀(guān) 念：“為我”，“輕物重生”。這些觀(guān)念顯然是反對(duì)墨子的，墨子是主張兼愛(ài)的。 《韓非子》說(shuō)的楊朱不以天下大利易其脛一毛，與《孟子》說(shuō)的楊朱拔一毛而利天 下不為也，有些不同?？墒沁@兩種說(shuō)法與楊朱的基本觀(guān)念是一致的。后者與“為我 ”一致，前者與“輕物重生”一致。兩者可以說(shuō)是一個(gè)學(xué)說(shuō)的兩個(gè)方面。 楊朱基本觀(guān)念的例證 上述揚(yáng)朱思想的兩個(gè)方面，都可以在道家文獻(xiàn)中找到例證?！肚f子·逍遙游》 有個(gè)故事說(shuō)：“堯讓天下于許由。……許由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶 代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠 飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君?子無(wú)所用天下為。”許由這個(gè)隱者，把天下給他，即 使白白奉送，他也不要。當(dāng)然他也就不以天下大利易其脛一毛。這是《韓非子》所 說(shuō)的楊朱思想的例證。 前面提到《列子》的《楊朱》篇，其中有個(gè)故事說(shuō)；“禽子問(wèn)楊朱曰：去子體 之一毛，以濟(jì)一世，汝為之乎?楊子自；世固非一毛之所濟(jì)。禽子曰：假濟(jì)，為之 乎?楊子弗應(yīng)。禽子出語(yǔ)孟孫陽(yáng)。孟孫陽(yáng)曰：子不達(dá)夫子之心，吾請(qǐng)言之，有侵若 肌膚獲萬(wàn)金者，若為之乎?曰：為之。孟孫陽(yáng)曰；有斷若一節(jié)得一國(guó)，子為之乎?禽 子默然有間。孟孫陽(yáng)曰：一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌 膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬(wàn)分中之一物，奈何輕之乎?”這是楊朱學(xué)說(shuō)另 一方面的例證?！读凶?#183;揚(yáng)朱》篇還說(shuō)：“古之人損一毫利天下，不與也；悉天下 奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣。”我們不能相信這些 話(huà)真是楊朱說(shuō)的，但是這些話(huà)把楊朱學(xué)說(shuō)的兩個(gè)方面，把早期道家的政治哲學(xué)，總 結(jié)得很好。 《老子》、《莊子》中的楊朱思想 在《老子》、《莊子》以及《呂氏春秋》中都能見(jiàn)到楊朱基本觀(guān)念的反映。《 呂氏春秋》說(shuō)：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子不足以比 焉。論其輕重，富有天下不可以易之。論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者 ，有道者之所慎也。”(《孟春紀(jì)·重己》)這段話(huà)說(shuō)明了為什么應(yīng)當(dāng)輕物重生。即 使失了天下，也許有朝一日能夠再得，但是一旦死了，就永遠(yuǎn)不能再活?！独献印?br>里有些話(huà)含有同樣的思想。例如，“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下， 若可托天下。”(第十三章)這就是說(shuō)，在為人處世中，貴重自己身體超過(guò)貴重天下 的人，可以把天下給予他；愛(ài)他自己超過(guò)愛(ài)天下的人，可以將天下委托他。又如“ 名與身：孰親?身與貨：孰多?”(第四十四章)都表現(xiàn)出輕物重生的思想?！肚f子》 的《養(yǎng)生主》里說(shuō)；“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)：可以保身，可以全 生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”這也是沿著楊朱思想的路線(xiàn)走，先秦道家認(rèn)為，這是 保身全生免受人世傷害的最好的辦法。一個(gè)人的行為若是很壞，受到社會(huì)懲罰，顯 然不是全生的方法。但是一個(gè)人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法 。《莊子》另一篇中說(shuō)：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用， 故割之。”(《人間世》)一個(gè)享有有才有用的美名的人，他的命運(yùn)將會(huì)和桂樹(shù)、漆 樹(shù)一樣。 所以《莊子》里有一些話(huà)贊美無(wú)用之用?！度碎g世》篇中講到一棵很大的櫟社 樹(shù)，是不材之木，無(wú)所可用，所以匠人不砍它。櫟社樹(shù)托夢(mèng)對(duì)匠人說(shuō)；“予求無(wú)所 可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?”這一 篇最后說(shuō)；“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”無(wú)用是全生的方法。善于全 生的人，一定不能多為惡，但是也一定不能多為善。他一定要生活在善惡之間。他 力求無(wú)用，但是到頭來(lái)，無(wú)用對(duì)于他有大用。 道家的發(fā)展 這一章所講的是先秦道家哲學(xué)發(fā)展的第一階段。先秦道家哲學(xué)的發(fā)展，一共有 三個(gè)主要階段。屬于楊朱的那些觀(guān)念，代表第一階段?！独献印返拇蟛糠炙枷氪?br>第二階段。《莊子》的大部分思想代表第三階段即最后階段。我說(shuō)《老子》、《莊 子》的大部分思想，是因?yàn)樵凇独献印防镆灿写淼谝?、第三階段的思想，在《莊 子》里也有代表第一、第二階段的思想。這兩部書(shū)，像中國(guó)古代別的書(shū)一樣，都不 是成于一人之手，而是不同時(shí)期不同的人寫(xiě)的，它們實(shí)際上是道家著作、言論的匯 編。 道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是全生避害。為了全生避害，楊朱的方法是“避”。這也就 是普通隱者的方法，他們逃離人世，遁跡山林，心想這樣就可以避開(kāi)人世的惡?？?br>是人世間事情多么復(fù)雜，不論你隱藏得多么好，總是有些惡仍然無(wú)法避開(kāi)。所以有 些時(shí)候，“避”的方法還是不中用?！独献印返拇蟛糠炙枷氡硎境隽硪环N企圖，就 是揭示宇宙事物變化的規(guī)律。事物變，但是事物變化的規(guī)律不變。一個(gè)人如果懂得 了這些規(guī)律，并且遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動(dòng)，他就能夠使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣?br>。這是先秦道家發(fā)展的第二階段。 可是即使如此，也還是沒(méi)有絕對(duì)的保證。不論自然界、社會(huì)界、事物的變化中 總是有些沒(méi)有預(yù)料到的因素。盡管小心翼翼。仍然有受害的可能。老子這才把話(huà)說(shuō) 穿了：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患!”(《老子》第十三章 )這種大徹大悟之言，《莊子》有許多地方加以發(fā)揮，產(chǎn)生了齊生死、一物我的理 論。它的意思也就是，從一個(gè)更高的觀(guān)點(diǎn)看生死，看物我。從這個(gè)更高的觀(guān)點(diǎn)看事 物，就能夠超越現(xiàn)實(shí)的世界。這也是“避”的一種形式；然而不是從社會(huì)到山林， 而很像是從這個(gè)世界到另一個(gè)世界。這是先秦道家發(fā)展的第三階段，也是最后階段 ?！肚f子》的《山木》篇有個(gè)故事，把這一切發(fā)展都表現(xiàn)出來(lái)了。故事說(shuō)：“莊子 行于山中，見(jiàn)大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也，問(wèn)其故。曰：無(wú)所可用。莊 子曰：此木以不材得終其天年。“夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺 雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬浩湟荒茗Q，其一不能鳴：請(qǐng)奚殺?主人曰；殺不能鳴者。明 日，弟子問(wèn)于莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死 ：先生將何處?“莊子笑曰：周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之，而非 也，放未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而 無(wú)肯專(zhuān)為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖；物物而不物于物，則胡可得而 累邪!” 這個(gè)故事的前部分，表現(xiàn)的就是楊朱所實(shí)行的全生理論，后部分則是莊子的理 論。這里所說(shuō)的“材”，相當(dāng)于前面引用的《養(yǎng)生主》所說(shuō)的“為善”。“不材” ，相當(dāng)于“為惡”。“材與不材之間”，相當(dāng)于“緣督以為經(jīng)”?？墒且粋€(gè)人如果 不能從一個(gè)更高的觀(guān)點(diǎn)看事物、那么這一切方法沒(méi)有哪一個(gè)能夠絕對(duì)保證他不受傷 害。不過(guò)。從更高的觀(guān)點(diǎn)看事物，也就意味著取消自我。我們可以說(shuō)，先秦道家都 是為我的。只是后來(lái)的發(fā)展，使這種為我走向反面，取消了它自身。 |
|
|
來(lái)自： 老莊走狗 > 《我的圖書(shū)館》
