傳統(tǒng)文化是古圣先賢留給千秋萬代的無價瑰寶。根據(jù)英國人類學(xué)家愛德華·泰勒的定義，文化是“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，其本質(zhì)是傳播。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活發(fā)展之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。

傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，與我們有著潛移默化無處不在的關(guān)系，它可以修身養(yǎng)性陶冶情操，也可以成為看家立命的本領(lǐng)，甚至可以改變指導(dǎo)人的一生。作為傳統(tǒng)文化的武術(shù)更是如此，然而社會的發(fā)展?jié)u漸使以實戰(zhàn)為主的武術(shù)逐漸失去耀眼的光芒。傳統(tǒng)文化的繼承與更新成了目前我們無法回避的問題。

中國傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性毋庸置疑，它的產(chǎn)生就是殺敵護家自衛(wèi)防身。隨著歷史車輪的前進，火器時代的來臨，近代西方文化西方競技體育的沖擊，武術(shù)的生存空間幾乎到了捉襟見肘的地步。是保留？是放棄？還是打著保留的牌子放棄自我全盤西化？還是轉(zhuǎn)型避重就輕只談健身不談技擊呢？

在和平年代健身保養(yǎng)成了主流，武術(shù)的發(fā)展也隨波逐流的融入到養(yǎng)生健體的隊伍之中。目前太極拳“成功”的推廣就是一個例子，公園、廣場、機關(guān)、學(xué)校處處可見，男女老少人人爭先恐后的習(xí)練，一幅繁花似錦的景象，人們誤以為到了武術(shù)鼎盛的發(fā)展黃金階段。但仔細想想我們得到了什么？失去了什么？前一陣子“格斗狂人”挑戰(zhàn)傳統(tǒng)武術(shù)，大家似乎才察覺到本末倒置的發(fā)展有了問題。武術(shù)的推廣是把雙刃劍，當(dāng)年楊氏太極創(chuàng)始人楊露禪為推廣武術(shù)，將剛猛勢沉速快的武術(shù)招法進行了改創(chuàng)，將動作放慢、放緩、放柔、架子放高，讓養(yǎng)尊處優(yōu)身體虛弱的皇孫貴族也加入到習(xí)武當(dāng)中，逐漸太極拳形成了柔和緩慢、舒展大方，速度緩勻，剛?cè)醿?nèi)含、深藏不露、輕沉兼有的獨有特點，也成就了目前太極拳“邁步如貓行，運動如抽絲”，輕起輕落，點起點落，快慢始終如一，連綿不斷，舒展大方，似行云流水的風(fēng)格。這對武術(shù)的推廣普及確實空前絕后有著積極的意義。然而也會讓一些只知其一不知其二的盲崇，誤以為武術(shù)的真諦就是如此，以為實戰(zhàn)功夫在“摸魚抓蝦”中求。當(dāng)在實戰(zhàn)中被打的潰不成軍，可以用秒殺來定位，才知道自己所學(xué)猶如竹籃打水！更有甚者不愿自己學(xué)習(xí)不究竟，反而懷疑傳承千年的武術(shù)，將武術(shù)貶的一文不值。試問哪個謠言可以傳千年？

在80年代人們總提倡文化搶救，在“斷裂”、“夕陽”、“消亡”中流離失所令人心慌意亂，不知何去何從？最終國家在挖掘搶救中得到的結(jié)果是：“中國武術(shù)門派、套路眾多,在全國武術(shù)專家的不懈努力下，只有129種拳法得到了證實與保存。于是全國上下都感覺到搶救傳統(tǒng)文化的迫切性?！贝蠹移炔患按膶⑽湫g(shù)搬上舞臺，進行規(guī)范化競技化，所以就孕育出“規(guī)定拳”，讓武術(shù)脫胎換骨變成了“高、飄、難、美”的體操。當(dāng)時人們也意識到獨木不成林，武術(shù)不發(fā)展實戰(zhàn)難以自圓其說，于是乎就開始從70年代末到80年代末進行了近10年的散打試點，2000年-2005年國家體育總局武術(shù)運動管理中心、中國武術(shù)協(xié)會強強聯(lián)合，成功運作承辦了四屆“中國武術(shù)散打王爭霸賽將散打推向了頂峰，“踢、打、摔”成為散打的顯著點，尤其是“摔法”，在幾場中美、中日、中泰比賽中，散打運動員將“摔法”演繹的淋漓盡致，頓時間國內(nèi)外一片歡呼聲，“中國武術(shù)所向披靡”的高潮一浪接一浪。

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許多國家爭先恐后的在中國學(xué)習(xí)散打，然而好景不長，散打拳擊加腿加摔過于單一化的技法，很快就被早已搏擊賽事成熟的國家掌握了！后來的賽事中我們的笑容漸漸收斂，逐漸變得面無表情甚至凝重。正當(dāng)大家莫衷一是的時候，中國武術(shù)已經(jīng)悄悄踏進了21世紀(jì)的大門。于是，一種“不改革就沒有出路，不創(chuàng)新就要消亡”的“革命論調(diào)”又一次出現(xiàn)了。武術(shù)的變革是個讓人難以取舍的問題。

這樣的人在武術(shù)圈內(nèi)不少，從而打起打假的牌子惡意攻擊傳統(tǒng)文化。武術(shù)與戲曲一樣共屬中國傳統(tǒng)文化，其命運也同出一轍，戲曲凡冠以“改”和“新”字的，必為好戲、“精品”。如果仍堅持中國戲曲那種獨有的傳統(tǒng)藝術(shù)味道，則被視為“保守”、“落后”。持這種觀點的，官方的各級主管部門中有，各級文化、研究單位的學(xué)術(shù)權(quán)威中有，各級演出、匯演賽、大賽的評委中都有。武術(shù)的發(fā)展亦復(fù)如是，散打的脫中化（中國傳統(tǒng)武術(shù)）就說明了態(tài)度。搏擊愛好者所熟知的泰拳王播求與中國散打冠軍孫濤的對抗，更像一次上規(guī)格的對決。

在這次比賽中，播求出人意料的很順利地拿下了比賽。這個結(jié)局似乎令人難以接受！從此聲討傳統(tǒng)武術(shù)之聲不絕入耳。就連我們武術(shù)界的許多專家也加入到問罪傳武（傳統(tǒng)武術(shù)）之中，頓時間“民間并無武功高手”的言論成了主流，幾乎成了鐵板釘釘?shù)恼胬怼Ｒ粋€曾經(jīng)習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的散打教練公開說：“他曾經(jīng)會過許多民間高手，很多都堅持不到十秒八秒?！薄皞鹘y(tǒng)武術(shù)主要是訓(xùn)練方法和意識的落后，講究的是口傳心授，多是說招說手，平時幾無實戰(zhàn)訓(xùn)練?！薄半m然存在民間有高手這一說法，但民間拳手的水平并不高。與散打相比，基本沒有對抗性?！睂＜业脑u論直接影響到自己的徒子徒孫、武術(shù)界、社會各層對武術(shù)的看法。這也是武術(shù)目前假繁榮的主要原因。近期，還有一位國內(nèi)練習(xí)泰拳的選手，更是對傳統(tǒng)武術(shù)“恨之入骨”全面的否定了武術(shù)的實戰(zhàn)性。他也并非空穴來風(fēng)胡說八道，從現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)不敵散打，到1954年1月17日在澳門舉行的南北武術(shù)大戰(zhàn)，北方吳氏太極拳代表、第三代傳人吳公儀大戰(zhàn)南派“白鶴三夫”之一的陳克夫，所反映出大跌眼鏡的技擊低水準(zhǔn)視頻。

再到1921年8月，拳擊總監(jiān)拍耶難鐵盛獲中華總商會首腦仝寅協(xié)助，策劃中泰高手比武。聞名大江南北之鷹爪名師陳子正出戰(zhàn)柯叻府拳師“高原虎”乃央。三招即被乃央踢中下巴昏倒。1922年，泰華僑請福建拳師賴鐵虎，壯碩，精通硬功，能徒手碎石。戰(zhàn)乃央，結(jié)果僅能支持兩局，渾身受傷，自得敗陣，并住院治療數(shù)月。后有瓊籍武士李德，流亡泰國，本有武功，拜華裔泰拳宗師金成為師，學(xué)成挑戰(zhàn)'高原虎'乃央，人皆以為李必死，豈料惡斗三局，以拳力迫對方9次傾跌，后雖打和，其武勇令華僑感動不已。此位泰拳手舉了大量例子闡述傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)的成績，來證明中國武術(shù)實戰(zhàn)不敵泰拳。不能說這些慘痛的案例沒有參考價值，但也無法以點帶面的否定中國武術(shù)。其實我們靜下心來仔細分析一下就清楚了，中國武術(shù)原本就是來源于戰(zhàn)爭實戰(zhàn)，懷疑他的技擊性非?？尚Γ囅胗姓l會拿自己的性命開玩笑，練一個與實戰(zhàn)沒有關(guān)系的武術(shù)呢？而且是傳承了上千年，難道古人都是不要性命的呆子嗎？我們現(xiàn)代的一些人總愛打著“科學(xué)”的牌子否定古人，這是極其愚蠢的，曾經(jīng)有人說過：偏見比無知更可怕。無知可以去學(xué)習(xí)，最多是發(fā)展慢一些，而偏見則會背道而馳，離真理越走越遠。

至于說近代武術(shù)不佳的實戰(zhàn)水平確實叫人難以釋懷！這也是千真萬確的事實。武術(shù)是社會的產(chǎn)物，它也得遵循社會的法則，也得要有生存空間，在冷兵器退出歷史舞臺開始，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸走入低谷，他的社會價值每況愈下，尤其是在和平時期經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，習(xí)練武術(shù)者大多數(shù)是以健身為主的老人，年輕人被我們自己的不自信和外來文化的入侵帶到了另一個領(lǐng)域：跆拳道、拳擊、泰拳、街舞。。。。。。等等，而真正習(xí)武者（懂得傳統(tǒng)武術(shù)技擊的人）門可羅雀屈指可數(shù)門庭冷落車馬稀少。說到這里我們就知道古人為什么說“窮文富武”了！習(xí)武之人不但要有超人的意志，還要有時間精力物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的悟性。從這我們可以看看眾所周知的近代武術(shù)家“神槍”李書文先生，他習(xí)武無論嚴(yán)寒酷暑，從不間斷。

晝扎銅錢眼，夜扎香火頭。他大槍扎棗，一槍一棗，百槍百棗。后對對著鏡子練，達到觸而不傷之境界。據(jù)民國時期《滄縣志》記載：李書文長得“短小瘠瘦而精悍逼人”，在室內(nèi)排掌擊空，離窗五尺，穿紙震蕩有聲；用大槍刺壁之蠅，蠅落而壁地痕。鐵錐入壁（土墻壁），力拔甚難，他以大槍攪之，錐即出。他的族人鄉(xiāng)親人，常傳頌他幫助鄉(xiāng)親收糧時，背對裝運糧的大馬車，用腳勾起80斤重的糧袋，挑過頭頂，甩到大車上。他幫助鄉(xiāng)親們蓋房上大梁時，用大槍將一棵棵檁條挑到房山上。據(jù)跟隨李書文學(xué)藝十幾年的徒孫，清末宣統(tǒng)皇帝御前侍衛(wèi)霍慶云回憶：神槍李師爺?shù)墓Ψ颍蹅兙毑涣?。他用大槍挑起八十斤左右的大車轱轆搖風(fēng)車似的呼呼轉(zhuǎn)。他經(jīng)常這么練，毫不費力。像這樣的精神別說現(xiàn)代人，當(dāng)時民國年代的人又有幾人能下此功夫？所以李書文身材瘦弱，卻能所向披靡40年無任何敗績，1910年，俄著名拳王馬洛托夫來華設(shè)擂，侮我中華囂張至極，李書文奉二師傅張景量之命到京赴擂，將其左腮部打掉雞蛋大小的一塊皮，肋骨打裂，擊下擂臺。

1908年，李書文被張作霖敬聘為奉軍三軍武術(shù)總教師，第一天走馬上任就被日本武術(shù)教官岡本挑釁，立下生死文書后，李書文與其交手，躲閃后只順勢一掌將岡本的肩胛骨拍的粉碎，眾日本武道教官不服氣，還要與李書文較量，被張作霖制止。李書文先生習(xí)武的時間，遠遠超出了面前散打運動員的訓(xùn)練時間，甚至超越了泰拳選手的訓(xùn)練時間，那里有不成功的道理？他用生命去拼搏，在腥風(fēng)血雨中體驗所學(xué)之技，在千萬次生死搏斗中提煉、充實、完善中華武術(shù)的精技純功，出手非死即傷?，F(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)不敵散打，散打不如泰拳這是極其正常的事，功夫就是時間，時間就是功夫，天底下沒有不勞而獲天上掉餡餅的事。

泰拳手從小就開始訓(xùn)練踢橡膠樹，踢得骨密度增加，甚至骨質(zhì)鈣化，將腿練的硬如鐵。這種訓(xùn)練我們的散打運動員可以忍受嗎？成功路上無捷徑。各行各業(yè)都是如此，例如荷蘭后印象派畫家文森特·威廉·梵·高也是如此，這位荷蘭畫家的一生，短暫而傳奇。他曾做過傳教士，27歲“高齡”才決定投身繪畫事業(yè)；在約10年的創(chuàng)作生涯里一直郁郁不得志，只賣出一幅作品；飽受精神疾病折磨，沒有放棄夢想堅持創(chuàng)作，梵·高在創(chuàng)造畫時進入了自己的世界了，整日如癡如顛的作畫，常常被人誤解為瘋子。飽嘗了常人無法忍受的嘲諷與屈辱，只到他死后人們才如夢方醒的意識到，世界失去了一位才華卓越的藝術(shù)家。習(xí)武與畫畫都是靠時間打造的！尤其是你生我死的格斗術(shù)來不得一點虛假。返回來再說散打名將孫濤為什么不敵泰拳手播求，播求在日本最知名的站立綜合搏擊賽事K-1上風(fēng)靡全球，其成績是170戰(zhàn)，155勝；而作為中國體制內(nèi)的運動員，孫濤的比賽次數(shù)只有24戰(zhàn)。

無論是訓(xùn)練時間還是比賽經(jīng)驗遠不及播求，怎么可能勝利呢？那么自生自滅的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的訓(xùn)練時間更是少的可憐，懷著滿腔熱情還要為一日三餐奔波，一天能練半小時都無法保證，平日只能口傳心授，多是說招說手，平時幾乎無實戰(zhàn)訓(xùn)練。所以拿什么與散打泰拳抗衡呢？格斗術(shù)是用吃苦耐勞的精神與一分一秒的時間換來的！我們不應(yīng)動不動拿科學(xué)訓(xùn)練來怨天尤人，科學(xué)訓(xùn)練確實可以使運動員少走彎路事半功倍，但也不代表它能代替經(jīng)驗與訓(xùn)練時間，我認(rèn)為泰拳手的訓(xùn)練極其殘酷，他們幾乎都是因貧窮從事泰拳訓(xùn)練的，談不上科學(xué)的問題，所以說我們再給自己找借口了，這純屬自欺欺人掩耳盜鈴。目前傳統(tǒng)武術(shù)的技擊不高，不能代表中國武術(shù)的真實實力！就如散打不能代表武術(shù)一樣尷尬無奈。

我們的民族有一個最大缺陷就是喜歡“置之死地而后生”，否定前者才能捍衛(wèi)自己的革新與勝利！當(dāng)然了，凡事都應(yīng)該一分為二的看問題，傳統(tǒng)武術(shù)有優(yōu)有劣，好的要繼承要保留，壞的應(yīng)去掉。擇其善者而從，之其不善者而改之。我們的領(lǐng)國日本也碰到過和我們類似的問題，當(dāng)“空手道”挑戰(zhàn)泰拳失敗后，飽嘗了失敗滋味的日本武壇，不得不偃旗息鼓、尋求對策；他們沒有想我們一樣暴跳如雷“打假”否定自己，而是積極的分析失敗原因，并吸取了空手道、跆拳道、柔道、合氣道、西洋拳擊等各種武術(shù)的優(yōu)點；終于研究創(chuàng)造一種被譽為“新泰拳”的拳術(shù)————踢拳道，并用來專門對付泰拳以雪歷年之恥。日本空手道界有一個靈魂人物值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，那就是聞名遐邇的格斗家大山倍達。

大山倍達

二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后，日本青年人一樣陷入了悲觀和絕望之中。此時，日本傳統(tǒng)空手道選手在英美拳擊、美式搏擊和泰拳挑戰(zhàn)前的不堪一擊。在不斷反思和考慮后，他們開始隱居式的集訓(xùn)，而后開始決意要以一己之力發(fā)揚和恢復(fù)以技擊格斗為唯一訓(xùn)練目的的實戰(zhàn)空手道，就是在這個時期大山倍達創(chuàng)立了——極真空手道。1952年，大山倍達開始了“打遍美國”之行，公開展示其開創(chuàng)的實戰(zhàn)性空手道?！按笊脚！?、“大山劈瓶”等展示外，連續(xù)擊敗美國270個對手的實戰(zhàn)戰(zhàn)績使得大山倍達享譽美國，1964年1月，泰國泰拳向全日本空手道界發(fā)出挑戰(zhàn)，當(dāng)時的日本空手道界以“不與邪道交手”為由拒絕比武。結(jié)果只有大山倍達的弟子大澤升等3人前往泰國參賽獲得了三戰(zhàn)二勝的成績，打破了日本傳統(tǒng)武術(shù)不能戰(zhàn)勝泰拳的恐懼。

要想繼承中國武術(shù)，就要知道我們的長處究竟在那里？劣勢有什么？不是不分青紅皂白一棍大死全盤否定，能被外部影響到自己的人生觀對事物的感官只能說明內(nèi)心不夠強大，學(xué)習(xí)的技藝有欠缺。就如維克多·雨果在《巴黎圣母院》中的經(jīng)典名言：“海綿已經(jīng)吸夠了水，即使大海從它上面流過，也不能再給它增添一滴水了。”

關(guān)于近代傳統(tǒng)武術(shù)的水平，有一場空前絕后的比賽很值得一提，這對武術(shù)的發(fā)展與研究有著特殊的意義。那就是武術(shù)迷們熟知的一九二九年杭州國術(shù)大賽，這場比賽啟示有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的話題始終爭論不休，傳統(tǒng)武術(shù)已遠離擂臺，缺少檢驗機制。此次比賽堪稱是傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)的大檢閱，對當(dāng)時的武術(shù)界具有巨大的震撼作用，使人們重新認(rèn)識了傳統(tǒng)武術(shù)，雖然時過境遷但對認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)，仍有借鑒意義，為了更好的研究我們先從比賽的結(jié)果說起。這次比賽由浙江省國術(shù)館承辦，遍邀各派高手，就想看看“到底誰的功夫好，誰的不好”，比賽規(guī)模空前，政界要人胡漢民、孔祥熙、孫科、宋哲元等均為大會題詞，在近代很有影響。

比賽歷時六天，比賽過程十分精彩。賽后的結(jié)果，讓人唏噓和驚訝：一，南拳不敵北腿，南方拳種幾乎全軍覆滅；這說明當(dāng)時武術(shù)的實戰(zhàn)水平北方高于南方，北方技術(shù)全面以形意拳、少林、翻子、劈掛領(lǐng)先。1929年杭州國術(shù)大賽前十名資料第一名王子慶河北保定柏鄉(xiāng)縣人，時年三十歲，幼從名師劉春海先生習(xí)藝，盡得其技，精擅少林拳，尤精摔角。第二名朱國祿河北定興縣人，時年二十九歲，幼從王桂亭習(xí)形意拳，第三名章殿卿河北保定新安鄉(xiāng)人，時年二十五歲，十二歲時投王香齋及楊振邦兩先生之門習(xí)藝，精於翻子拳、摔角、形意拳，第四名曹晏海：幼習(xí)滑拳，1928年4月，進入中央國術(shù)館學(xué)習(xí)國術(shù)，從馬英圖習(xí)通背，從郭長生習(xí)劈掛，后隨孫祿堂習(xí)拳，第五名胡鳳山:隨孫祿堂習(xí)練形意拳，第六名馬承智:1888-1977安徽藿丘人，幼從黃樹生習(xí)少林門諸藝。甚具功力，能用手指拈碎綠豆，且周身上下不怕踢打，能舉手仆人。后隨孫祿堂習(xí)拳，第七名韓慶堂:近代北少林長拳傳人，山東即墨人，精嫻北少林武技及各項點打摔拿功夫，尤精擒拿術(shù)，第八名宛長勝:山東，查拳馬金鏢之門生，第九名祝正森:山東人，第十名張孝才:山東，查拳馬金鏢之門生。

二，太極拳不見蹤影，完全不能打，沒有看到太極拳四兩撥千斤的神奇；這說明實戰(zhàn)和練不是一回事，太極拳的打練分離在當(dāng)時已經(jīng)很嚴(yán)重。證明楊露禪的實戰(zhàn)訓(xùn)練不是目前太極拳訓(xùn)練的內(nèi)容。

三，名氣越大的拳師越是害怕擂臺實戰(zhàn)，如著名現(xiàn)代武術(shù)家趙道新描述的“要么被打破了頭，要么被嚇破了膽”；這一點說明武術(shù)實戰(zhàn)技術(shù)來不得一點假，練得再好名氣再大，與真正格斗差之千里，學(xué)習(xí)者成千上萬得道者鳳毛麟角。武術(shù)習(xí)練者必須要以實戰(zhàn)為主，不怕丟名氣，要有膽識勇氣，所謂：一膽，二力，三功夫說的就是這個。這也敲醒那些自以為是好為人師之徒，武術(shù)不光是練練套路就能教人授徒，衡量武術(shù)習(xí)練者的級別取決于實戰(zhàn)水平的高低。

四，花拳繡腿不敵實戰(zhàn)拳種，勝出的選手很多是學(xué)習(xí)形意拳、少林拳、拳擊、摔跤的練家子功夫，絕非花拳繡腿；這一點又一次為現(xiàn)代武術(shù)胡編亂造當(dāng)頭一棒。明代抗倭名將戚繼光在《紀(jì)效新書》早對華而不實的花拳繡腿做了犀利的批評。他極為反對當(dāng)時明朝軍隊中受民間武術(shù)影響的花拳繡腿，強調(diào)：“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實敵本事，真可對搏打者。不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀”?？梢妼ξ湫g(shù)長期專于表演和套路，缺乏實戰(zhàn)性的批判，戚繼光是批判的正中要害扼要肯切，而且此種現(xiàn)象在明朝就存在了。

五，勝出的幾乎大部分是接受過系統(tǒng)的，科學(xué)的，現(xiàn)代搏擊技術(shù)訓(xùn)練的職業(yè)武術(shù)運動員——最優(yōu)勝者都是中央國術(shù)館的學(xué)生或者是長期練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)拳種的職業(yè)武師。這點提醒我們武術(shù)要騰飛要發(fā)展必須走職業(yè)化，拳假功夫真，實戰(zhàn)水平要用時間來鍛造。而且需高層次的老師極其習(xí)武團隊與氛圍，因為武術(shù)實戰(zhàn)是對抗性項目，一個人閉門造車是無法成就的！

值得注意的是參賽人員胡鳳山將一江西老僧在擂臺上打塌頭骨，抬上救護車，后又被朱國祿打中面部而暈倒。這也告誡習(xí)武者必須要有真功夫，正所謂文無第一拳無第二，“練拳不練功到老一場空”！，我們也應(yīng)能看到能手腳斷石開碑固然厲害，可以橫掃一片，但碰到真正高手也枉然！逃不出失敗的命運，前面講到的泰華僑福建拳師“賴鐵虎”，精通硬功，能徒手碎石。歡迎關(guān)注傳統(tǒng)武學(xué)公眾平臺！被泰拳高手“乃央”打的英雄無用武之地渾身受傷，并住院治療數(shù)月。這和‘胡鳳山’同出一轍。所以說搏擊中技術(shù)一定要前面，只有：速度、力量、身法、技術(shù)、反應(yīng)全面的習(xí)武者才能稱為高手。

我們期待武術(shù)有進步有改革，既不能削足適履的迎合市場，也不能將其改的面目全非失去自我?；蛘呷P否定另起爐灶，隨國際流行趨勢發(fā)展而發(fā)展，即使能在國際擂臺上嶄露頭角，也是失去的遠比得到的多！捧著金碗要飯吃希望不要在當(dāng)下重演！中國武術(shù)博大精深，在千年的傳承中從戰(zhàn)爭與格斗中不斷的總結(jié)與升華，它在格斗中吸取廣泛，有人與人的格斗技巧，也有人與猛獸的技藝，還有獸與獸你死我活的搏殺方法。形意拳的十二形就是出自于此，提取了十二種動物的搏斗手段。在千年的積累與沉淀中，武術(shù)家們收獲了大量的格斗經(jīng)驗與方法，所以形成了百百花齊放百家爭鳴的中華武術(shù)大家庭，套路是格斗招式的匯總，套路多證明技擊方法多，當(dāng)然了我們這里說的套路是原汁原味的傳統(tǒng)套路，不是進行藝術(shù)加工的現(xiàn)代武術(shù)。雖然套路經(jīng)搶救僅存129種，但也夠后人取之不盡用之不完！我們應(yīng)立足于自身的傳統(tǒng)文化，回復(fù)武術(shù)的原貌才能被世界認(rèn)可！