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金液還丹賦
附： 金液煉形，內(nèi)丹術(shù)語。屬內(nèi)丹修煉中“太陽煉形”、“太陰煉形”、“金液煉形”、 “玉液煉形”、“內(nèi)視煉形”與“真定煉形”六種煉形法之一，意在以“金液”之陽氣來煉除人體之陰質(zhì)。據(jù)《秘傳正陽真人靈寶畢法》言，所謂“金液”指“腎氣合心氣而不上升，薰蒸于肺”所得之液，所謂“煉形”是令陽氣“遍滿四體”，而“金液煉形”則是在“金液還丹”過程完成后的一種煉形行為。如該書言：“腎氣合心氣而不上升，薰蒸于肺。肺為華蓋，下罩二氣，即日而取液在下田。自尾閭穴升上，乃曰飛金晶入腦中，以補(bǔ)泥丸之宮。自上復(fù)下降，而入下田，乃曰金液還丹。既還下田，復(fù)升，遍滿四體，前復(fù)上升，乃曰金液煉形?！庇衷疲骸胺泊撕笃鹧式颍嗽唤鹨哼€丹。還丹之后而復(fù)前起，乃曰金液煉形。……若以金液還丹未到下元，而前后俱起，乃曰火起焚身。此是金液還丹煉形，既前后俱起，兼了焚身?！薄?a title="鍾呂傳道集" href="http://zh./wiki/%E9%8D%BE%E5%91%82%E5%82%B3%E9%81%93%E9%9B%86">鍾呂傳道集》則載：內(nèi)丹之法有十二科，即匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎、燒煉丹藥、肘后飛金晶、玉液還丹、玉液煉形、金液還丹、金液煉形、朝元煉氣、內(nèi)觀交換、超脫分形。又言：“金液煉形，則骨體金色而體出金光，金花片片而空中自現(xiàn)，乃五氣朝元、三陽聚頂，欲超凡體之時，而金丹大就之日?！? 金液煉形篇 丹道之功，金液還丹后，所謂“十月懷胎”，古真大都類言“如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠”“無須行火候”諸如此類，竊以為似乃片面之詞，隱而不彰也。余自還丹以來，行金液煉形之功兩月，可謂“冰火兩重天”“天堂地獄兩處行”“生不能生，死不能死”其中百般折磨，千重苦難，萬種辛勞，難為外人道也。所謂“世人都曉神仙好”，又豈知“神仙都乃死求生”余自修道兩年來，歷經(jīng)“大死好幾回，小死不計數(shù)”豈虛語哉？是乃修道學(xué)仙，非帝王將相能成，須有大氣魄之大丈夫、大英雄、大豪杰，方能成之也，古人有云：“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”古之關(guān)云長、岳飛、文天祥，身雖死，死乃成神也。佛祖所謂“天上地下，唯我獨(dú)尊”號“大雄”孔子云：“朝聞道，夕死可矣”是乃修道之士，若望成道，則須抱必死之心，懷沖天之志，所謂“丹道無上誓愿成” 既愿上天堂，則不懼下地獄；既愿得道成仙，則不懼走火入魔，是乃成仙成魔，都由己一念之間，正心誠意則為圣，貪心妄意則為魔，莫待來生后世，今生必成正果，試看古之真人著作，在其結(jié)尾，大都有“若余有妄語，死后下地獄”等警醒之語，是乃有道之士，非不怕下地獄，實乃已超悟生死本根，手握造化把柄耳，其不僅慈悲為懷，濟(jì)世度人；且斬妖除魔，誅邪滅怪，毫無手軟，其不昧因果可知矣。“小根小器、若存若亡、或作或輟”之修道者，要想證道，豈不難乎？太上云：“死而不亡者壽”莊子云：“生生死死，死死生生，方生方死，方死方生”王重陽真人云：“活死人兮活死人”張紫陽真人云：“殺盡三尸道可期”是乃真正健康無病痛無煩惱之人，除了“斬三尸，滅七魄、消九蟲”之得道真人，其他都乃有病死之因也，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“上醫(yī)不治已病，而治未病”所謂“未病”實乃人在母親胞胎中就已種下之胎毒死因也，是乃吾玄門丹道，都乃以“脫胎換骨，純陽無陰”為煉形脫體之成就耳，至于肉體化炁，則更是形神俱妙之極致也。余有丹歌一首，名曰：《金液煉形歌》，以饗同道云。 金液煉形玉液煉形太陽煉形 金液煉形玉液煉形 靈寶畢法言明,陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之義。氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理。比物之象，道不遠(yuǎn)人。配合甲庚，方驗金丹有準(zhǔn)。抽添卯酉，自然火候無差。紅鉛黑鋁，徹底不成大藥。金液玉液，到頭方是還丹。從無入有，嘗懷征戰(zhàn)之心。自下升高，漸入希夷之域。抽鉛添汞，致二八之陰消。換骨煉形，使九三之陽長。水源清濁，辨于既濟(jì)之時。內(nèi)景真虛，識于坐忘之日。玄機(jī)奧旨，難以盡形。方冊靈寶妙理，可用入圣超凡。總而為三乘之法，名《靈寶畢法》。以上皆是身心自成一鼎爐,陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之義。氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理。達(dá)成金液煉形玉液煉形,脫胎換骨返老還童的目的.但是色身陰氣仍未驅(qū)除,所以未達(dá)究竟解脫. 當(dāng)陽光照射身體鬆散身體機(jī)能，中樞神經(jīng)起了作用，自動調(diào)節(jié)體溫，水中生火雪地開花，陰陽凝結(jié)，性命到手，如火中種出金蓮矣 性命雙修,達(dá)到三花聚頂,五氣朝元時,性命堅實,當(dāng)陽光照射身體,鬆散身體機(jī)能,如坐在火爐中不覺炎熱,有如浴火鳳凰般,先天一炁,充盈身體,在陽光中種出金蓮矣. 得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月 金液煉形玉液煉形 靈寶畢法言明,陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之義。氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理。比物之象，道不遠(yuǎn)人。配合甲庚，方驗金丹有準(zhǔn)。抽添卯酉，自然火候無差。紅鉛黑鋁，徹底不成大藥。金液玉液，到頭方是還丹。從無入有，嘗懷征戰(zhàn)之心。自下升高，漸入希夷之域。抽鉛添汞，致二八之陰消。換骨煉形，使九三之陽長。水源清濁，辨于既濟(jì)之時。內(nèi)景真虛，識于坐忘之日。玄機(jī)奧旨，難以盡形。方冊靈寶妙理，可用入圣超凡?？偠鵀槿酥?，名《靈寶畢法》。以上皆是身心自成一鼎爐,陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之義。氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理。達(dá)成金液煉形玉液煉形,脫胎換骨返老還童的目的.但是色身陰氣仍未驅(qū)除,所以未達(dá)究竟解脫. 太陽煉形 當(dāng)陽光照射身體松散身體機(jī)能，中樞神經(jīng)起了作用，自動調(diào)節(jié)體溫，水中生火雪地開花，陰陽凝結(jié)，性命到手，如火中種出金蓮矣。性命雙修,達(dá)到三花聚頂,五氣朝元時,性命堅實。 當(dāng)陽光照射身體,松散身體機(jī)能,如坐在火爐中不覺炎熱,有如浴火鳳凰般,先天一炁,充盈身體,在陽光中種出金蓮矣。得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。 當(dāng)正午陽光照射身體時，腦下垂體,體溫控制機(jī)體,為使身體與外界達(dá)成平衡,身體出汗后,轉(zhuǎn)為清涼，光皎潔,正午陽光,如一輪明月,真氣充滿腦腔有如觀賞明月一般。 呼吸吐納法，使坎中陽與離中陰，互相牽引互換而產(chǎn)生后天返回先天，稱乾坤復(fù)位。順著生人逆著回天，任脈氣血心腎相交，回歸丹田逆反，走督脈坎水逆流而上，還精補(bǔ)腦入泥丸，充盈腦細(xì)胞使腦神經(jīng)活化，精神暢旺達(dá)到經(jīng)典所云：坐聽無玄曲;常聽太古音， 上三句意思就是真氣進(jìn)入腦腔,腦內(nèi)啡激素增加激活腦神經(jīng)細(xì)胞，強(qiáng)化中樞神經(jīng)使你變得更為聰明 ,提升免疫力, 身輕體健脫胎換骨返老還童的目完成。這就是太陽煉形. 金液還丹第七附金液煉形 《金誥》曰：積陽成神，神中有形，形生于日，日生于月；積陰成形，形中有神，神生于金，金生于玉。隨陰陽而生沒者，日月之光也，因數(shù)生光，數(shù)本于乾坤；隨陰陽而升降者，金玉之氣也，因時起氣，時本于天地。 《真源》曰：日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之?dāng)?shù)；金玉之氣，春夏上升，秋冬下降，升降天地之時。金生于玉，玉生于石，石生于土，見于形而在下者如此；中金烏，月中玉兔，月待日魂而光，見于神而在上者如此。 《比喻》曰：日月，比氣也，腎氣比月，而心氣比日；金玉，比液也，腎液比金，而心液比玉。所謂玉液者，本自腎氣上升而到于心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形。是液本自腎中來而生于心，亦比土中生石、石中生玉之說也。所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，薰蒸于肺，肺為華益，下罩二氣，即日而取肺液，在下田自尾閭穴升上，乃曰飛金晶入腦中，以補(bǔ)泥丸之宮，自上復(fù)下降而入下田，乃曰金液還丹，既還下田復(fù)升，遍滿四體，前復(fù)上升，乃曰金液煉形，是亦金生于土之說也。凡欲煉形飛金晶者，當(dāng)在靜室中，切禁風(fēng)日，遙焚香，密啟三清上圣：“臣所愿長生在世，傳行大道，演化告人，當(dāng)先自行煉形之法，欲得不畏寒暑，絕淡谷食，逃于陰陽之外?！敝洚?，乃咽之。 《真訣》曰：背后尾聞穴曰下關(guān)，夾脊曰中關(guān)，腦后曰上關(guān)。始飛金晶以通三關(guān)，腎比地，心比天，上到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂以通九天。三百日大藥就，胎仙圓，而真氣生，前起則行玉液煉形之舊道，后起則行飛金晶之舊道，金晶玉液，行功，見驗，自坎卦為始，后起一升入頂，以雙手微閉雙耳，內(nèi)觀如法，微咽于津，乃以舌抵定牙關(guān)，下閉玉池，以待上腭之津下而方咽，咽畢復(fù)起，至良封為期。春冬兩起一咽，秋夏五起一咽，凡一咽數(shù)，秋夏不過五十?dāng)?shù)，春冬不過百數(shù)。自后咽罷升身前起，以滿頭面、四肢、五指，氣盛方止，再起再升，至離卦為期。凡此后起咽津，乃曰金液還丹，還丹之后而復(fù)前起，乃曰金液煉形。自艮卦之后，煉形至離卦方止，兌卦勒陽關(guān)，至乾封方止，以后起到頂，自上而下，號曰金液還丹，金丹之氣前起，自下而上，號曰金液煉形，形顯琪樹金花。若以金液還丹，未到下元而前后俱起，乃曰火起焚身。此是金液還丹煉形，既前后俱起，兼了焚身。凡行此等，切須謹(jǐn)節(jié)苦志而無懈怠，以見驗為度也。 《道要》曰：起后終宵閉耳，隨時對飲金液。宴到青州方住，日西又聽陽歌。 解曰：起后終宵閉耳者，為行金液還丹，須是肘后飛金晶，一撞三關(guān)，其氣才起，急須雙手閉耳，耳是腎波之門，恐泄腎氣于外，而不入腦中也。隨時對欽金波者，既覺氣入腦中，即便依前法，點頭曲項，退舌尖近抵上腭，請甘之水，有奇異之驗，甘若蜜味之甜也。當(dāng)艮卦飛金晶一咽，至震卦方止。青州，震卦也。日西，兌卦也。又聽陽歌者，自兌勢勒陽關(guān)，直到乾卦，不必采藥也。 飲罷終宵火起，前升后舉焚身。雖是不拘年月，日中自有乾 解曰：此一訣是金液煉形之法也。飲罷終宵火起者，依前法金液還丹；”而艮卦煉形是起火也。前升后舉，飛金晶而起火也。凡玉液煉形之法，先后起金晶入頂，次還丹而復(fù)前升之以煉形，是比金液煉形之法不同也。當(dāng)其飛金晶而起火入頂，便前起而煉形，前后俱起，名日焚身，火起而行還丹，須依四時加減之?dāng)?shù)行之。此法不拘年月日時，但以謹(jǐn)節(jié)專一，幽居絕跡可也。日中自有乾坤，蓋午前燒乾，午后燒坤，以人身前后言之，肚腹為坤，而背后為乾。午前燒乾者，為肘后飛金晶，前起煉形也；午后燒坤者，自兌卦勒陽關(guān)，至乾卻方止也。 直解曰：金液，肺液也。含龍虎而入下田，則大藥將成，謂之金液；肘后抽之入腦，自上復(fù)降下田，則日還丹；又復(fù)前升，遍滿四體，自下而上，則日煉形，亦謂之煉形成氣。此須于玉液還丹煉形見驗，正當(dāng)以謹(jǐn)節(jié)幽居焚香而行此法。金液還丹而相次煉形勒陽關(guān)，如是一年外，方得焚身，焚身即是坎卦前煉形。以人身前后言之，肚腹為坤，背后為乾，焚身午前燒乾為金晶，午后燒坤勒陽關(guān)。凡燒乾自下而上，前后俱起，冬夏三日或五日，而行既濟(jì)之法，以防太過，使金丹之有潤，乃焚身起火中咽也，見驗方止，內(nèi)志清高以合太虛，魂神不游以絕夢寐，陽精成體；神府堅固，四時不畏寒暑，神采變移容儀，常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，益其幾骨俗體也。功行滿足．密授三諳真陽陽變化，人事災(zāi)福，神靈皆能預(yù)知，觸目塵凡，心絕萬境，賓氣充滿，口絕飲侖，異氣透出金色，仙肌可比玉蕊，去留之處，當(dāng)所神抵自來相見，驅(qū)用招呼，一如己意，真氣純陽，可干外汞。上件皆金液還丹之后，金液煉形之驗也。 右中乘三門，系地仙。 下卷大乘超凡入圣法三門 朝元煉氣第八 《金誥》曰：一氣初判，大道有形而列二進(jìn)制儀，二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守一方，五方異氣，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁；赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五炁；黃帝之子，戊己受之，天真土德之一炁。自一炁生真一，真一因土出，故萬物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。 《玉書》曰：一三五七九，道之分而有數(shù)；金木水火土，道之變而有象；東西南北中，道之列而有位；青白赤黃黑，道之散而有質(zhì)。數(shù)歸于無數(shù)，象反于無象，位至于無位，質(zhì)還于無質(zhì)。欲道之無數(shù)，不分之則無數(shù)矣欲道之無象，不變之則無象矣；欲道無無位，不列之則無位矣；欲道之無質(zhì)，不散之則無質(zhì)矣。無數(shù)，道之源也；無象，道之本也；無位，道之真也；無質(zhì)，道之妙也。 《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣；識其妙者，因妙造妙，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣。天地得道之真，其真未應(yīng)，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未應(yīng)，故未免乎有質(zhì)。有質(zhì)則有象可求，有位則有數(shù)可推。天地之間，萬物之內(nèi)，最貴惟人，即天地之有象可求，故知其質(zhì)氣與水也，即天地之有數(shù)可推，故知其位遠(yuǎn)與近也，審乎如是，而道亦不遠(yuǎn)于人也?！侗扔鳌吩唬禾斓赜形宓?，比人之有五臟也。育帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也；黃帝戊已土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺與液也。凡春夏秋冬之時不同，而心肺肝腎之旺有月。 《真訣》曰：凡春三月肝氣旺，肝旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在肝，若遇日，甲乙克土，于辰戊丑未之時，依時起火煉脾氣，徐日兌卦時，損金以耗肺氣，是時不可下功也，坎卦時，依法起火煉腎氣，震卦時入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數(shù)至一千息為度，當(dāng)時內(nèi)觀如法，一在冥心閉目，青色自見，漸漸升身以入泥丸，自冥至辰，以滿震封。凡夏三月心氣旺，心旺者，以父母真氣，隨天魔運(yùn)而在心，若遇火日，丙丁克金，于兌封時，依法起火煉肺氣，馀日坎封時，損水以耗腎氣，是時不可下功也，震卦時，依法起火煉肝氣，離封時入室，依前行持，赤色自見，漸漸升身以入泥丸，月巳至未，以滿離卦。凡秋三月肺氣旺，肺旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在肺，若遇金月，庚辛克木，于震卦時，依法起火煉肝氣，徐日離卦時，損火以耗心氣，是時不可下功也，巽卦時，依法起火煉脾氣，兌卦時入室，依前行持，白色自見，漸漸升身以入泥丸，自申至戊，以滿兌封。凡冬三月腎氣匪，腎旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在腎，若遇水日，壬癸克火，于離卦時，依法起火煉心氣，馀日辰戍丑未時，損土以耗脾氣，是時不可下功也，兌卦時，依法起火煉肺氣，坎封時入室，依前行持，黑色自見，漸漸升身以入泥丸，自亥至丑，以滿坎封。 解曰：春煉肝千息青氣出，春末十八日，不須依前行持，于定息為法，終日靜坐，以養(yǎng)脾而煉己之真氣，乃可坎卦起火煉腎，恐耗其真氣。夏煉心千息赤氣出，夏末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐，養(yǎng)煉如前，乃可震卦時起火如前。秋煉肺千息白氣出，秋末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐，養(yǎng)煉如前，乃可巽卦時起火如前。冬煉腎千息黑氣出，冬末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐，養(yǎng)煉如前，乃可兌卦時起火如前，以至黃氣成光，默觀萬道，周匝圍身。凡定息之法，不在強(qiáng)留而緊閉，但綿綿若存，用之不勤，從有入無，使之自住。采藥之法，食津提固以壓心，使真氣不散。凡入室須閉戶，孤幽靜館，遠(yuǎn)雞犬女子、一切厭觸之物，微開小竅，使明能辨物，勿令風(fēng)日透氣，左右有聲。當(dāng)灰心息慮，事累俱遣，內(nèi)外凝寂，不以一物介其意。蓋以陽神初聚，真氣方凝，看如嬰兒，尚未及老，日夕焚香，跪拜稽首，一祝天，二祝天仙，三祝地仙，三禮既畢，靜坐忘機(jī)，以行此法，仍須前法節(jié)節(jié)見驗。若以此便為道，但恐徒勞，終不見成，止于陰魄出殼而為鬼仙。 《道要》曰：凡行此法，不限年月日時，一依前法，以至見驗方止。其氣自見，須是謹(jǐn)節(jié)不倦，棄絕外事，止于室中用意，測其時候。用二個純陽小子，或結(jié)交門生，交翻往復(fù)，供過千日，可了一氣。一以奪十，一百日見功，五百日氣全，可行內(nèi)觀，然后聚陽神以入天神，煉神合道，入圣超凡。煉氣之驗，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室，次靜中外觀，紫霞滿目，頂中下視，金光罩體，奇怪證驗，不可備紀(jì)。 內(nèi)觀交換第九 《金誥》曰：大道本無體，寓于氣也，其大無外，無物可容；大道本無用，運(yùn)于物也，其深莫測，無理可究。以體言道，道始有外內(nèi)之辨；以用言道，道始有觀見之基。觀乎內(nèi)而不觀乎外，外無不究而內(nèi)得明矣，觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣。 《真源》曰，以一心觀萬物，萬物不謂之有徐；以萬物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸一心，心不可為物之所奪；一心運(yùn)一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，照萬破，亦不知有物也；氣戰(zhàn)剛強(qiáng)，萬感一息，亦不知有法也。物物無物，以還本來之象；法法無法，乃全自得之真。 《比喻》曰：以象生形，因形立名。有名則推其數(shù)，有數(shù)則得其理。蓋高上虛無，無物可喻，所可比者，如人之修煉，節(jié)序無差，成就有次，沖和之氣，凝而不散，至虛真性，恬淡無為，神合乎道，歸于自然。當(dāng)此之際，以無心為心，如何謂之應(yīng)物以無物為物，如何謂之用法？真樂熙熙，不知己之有身，漸入無為之道，以入希夷之域，斯為入圣超凡之客。 《真訣》曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時，當(dāng)擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散發(fā)披衣，握固存神，冥心閉目，午時前微微升身，起火煉炁，午時后微微斂身，聚火煉丹，不拘晝夜，神清氣合，自然喜悅。坐中或聞聲莫聽，見境勿認(rèn)，物境自散，若認(rèn)物境，轉(zhuǎn)加魔障。魔障不遲，急急向前，以身微斂，斂而伸腰，后以胸微幅，偃不伸腰，少時前后火起，高升其勿動，名曰焚身，火起魔障自散于軀外，陰邪不入于殼中。如此三兩次已，當(dāng)想遍天地之間，皆是炎炎之火，火畢清涼，了無一物，但見車馬歌舞，軒蓋繡羅，富貴繁華，人物歡娛，成隊成行，五色云升，如登天界，及到彼中，又見樓臺聳翠，院字徘徊，珍珠金玉，滿地不收，花果池亭，莫知其數(shù)，須臾異香四起，妓樂之音，嘈嘈雜雜，賓朋滿坐，水陸陳，且笑且語，共賀太平，珍玩之物，互相獻(xiàn)受，當(dāng)此之際；雖然不是陰鬼魔軍，亦不得認(rèn)為好事。益修真之人，棄絕外事，甘受寂寞，或潛跡江湖之地，或遁身隱僻之隅，絕念忘情，舉動有戒，久受劬勞，而歷瀟灑，一旦功成法立，遍見如此繁華；又不謂是明魔，格謂實到天宮，殊不知脫凡胎，在頂中自己天宮之內(nèi)；因而貪戀，認(rèn)為實境，不用超脫之法，止于身中，陽神不出，而胎仙不化；乃曰出昏衢之上，為陸地神仙，僅可長生不死而已，不能脫質(zhì)升仙，而歸三島，以作仙子，到此可惜！學(xué)人自當(dāng)慮超脫雖難，不可不行也。 《道要》曰：不無盡法已減省故也。 超脫分形第十 《金誥》曰：道本無也，以有言者，非道也；道本虛也，以實言者，非道也；既為無體，則問應(yīng)俱不能矣；朗為無象，則視聽俱不能矣。以玄微為道；玄微亦不離問答之累；以希夷為道，希憲亦未免視聽之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。 《玉書》曰：其來有始，而不知大道之始，何也其去有盡，而不知大道之終；何也？高高之上雖有上，而不知大道之上無有窮也深深之下雖有下，而不知大道之下無有極也。杏杏莫測名曰道，隨物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。 《真訣》曰：超者，超出凡軀而入圣品；脫者，脫去俗胎而為仙子；是神入氣胎，氣全真性，須是前功節(jié)節(jié)見驗正當(dāng)，方居清靜之室；以入希夷之境，內(nèi)觀認(rèn)陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宮，殼中清靜，了無一物。當(dāng)擇幽居，一依內(nèi)觀，三禮既畢，平身不須高升，正坐不須斂伸，閉目冥心，靜極朝元之后，身軀如在空中，神氣飄然，難為制御，默然內(nèi)觀，明朗不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陳，祥鸞彩鳳，音語如簧，異景盟華，可謂壺中真趣，而洞天別景，追逐自在，冥然不知有塵世之累，是真空之際，其氣自轉(zhuǎn)，不須用法依時。若見青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節(jié)車馬，左右前后，不知多少，須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣結(jié)聚而為彩云，樂聲嘈雜，喜氣熙熙，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或路彩鸞，或騎猛虎，升騰空中，自上而下。所過之處，樓臺現(xiàn)宇，不能盡陳，神抵官吏，不可備說，又到一處，女樂萬行，宮撩班列，如人間帝王之儀，圣賢畢至，當(dāng)此之時，見之傍若無人，乘駕上升，以至一門，兵衛(wèi)嚴(yán)肅，而不可犯，左右前后，官僚女樂，留戀不已，終是過門不得，軒蓋覆面，自上而下，復(fù)入舊居之地，如此上，不厭其數(shù)，是調(diào)神出殼之法也。積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下絕無礙滯，乃自下而上，或如登七級寶塔，或如上三層瓊樓，其始也’‘級而復(fù)一級，七級上盡，以至頂中，輒不得下視，恐神驚而戀軀不出，既至七級之上，則閉目便跳，如寐如脂，身外有身，形如嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然，回視故軀，亦不見有，所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端，輒不可頓棄而遠(yuǎn)游。益其神出未熟，圣氣凝結(jié)而成，須是再入本軀，往來出入，一任遨游，始乎一步二步，次二里三里，積日純熟，乃如壯士展臂，可千里萬里，而形神壯大，勇氣堅固，然后寄凡骸于名山大州之中，從往來應(yīng)世之外，不與俗類等倫，或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府，先見太微真君，次居下島，欲升洞天，當(dāng)傳道積行于人問，受天書而升洞天，以為天仙。凡行此法，古今少有成者，益以功不備而欲行之速，便為此道；或功驗未證，止事靜坐，欲求超脫；或陰靈不散，出為鬼仙，人不見形，來往去任，終無所歸，止于投胎就舍，而奪人軀殼，復(fù)得為人；或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之坐化、道流之尸解也。故行此道，要在前功見驗正當(dāng)仍擇地筑室，以遠(yuǎn)一切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之色，不止于觸其真氣，而神亦厭之。既出而復(fù)入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死；既入而復(fù)出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入圣，此乃超凡脫俗，以為真人仙子，而在風(fēng)塵之外，寄居三島十洲者也。 《道要》曰：不無盡法已滅息矣。 右大乘三門，系天仙。 |
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