正陽(yáng)真人鍾離權(quán)雲(yún)房著純陽(yáng)真人呂嵒洞賓傳

中乘長(zhǎng)生不死法三門

肘後飛金晶第五

　　《金誥》曰：陰陽(yáng)升降，不出天地之內(nèi)。日月運(yùn)轉(zhuǎn)，而在天地之外。東西出沒，以分晝夜。南北往來，以定寒暑。晝夜不息，積日為月，魄也。歲之積月者，以其律中起呂，呂中起律也。日月運(yùn)行，以合天地之機(jī)，不離乾坤之?dāng)?shù)。萬物生成雖在於陰陽(yáng)，而造化亦資於日月。

　　《真原》曰：天地之形，其狀如卵。六合於中，其圓如毬。日月出沒，運(yùn)行一天之上，一地之下。上下東西，周行如飛輪。東生西沒，日行陽(yáng)道。西生東沒，月行陰道。一日之間而分晝夜。冬至之後，日出自南而北。夏至之後，日出自北而南。冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日。一年之間而定寒暑。日月之狀，方圓八百四十里。四尺為一步，三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時(shí)，十二時(shí)為一日。

   一月者，三十日，共三百六十時(shí)，計(jì)三千刻、一十八萬分也。且以陽(yáng)行乾，其數(shù)用九。陰行坤，其數(shù)用六。魄中魂生，本自旦日。蓋其九不對(duì)六，故三日後月魄生魂。凡一晝夜、一百刻、六千分，魂於魄中一進(jìn)七十里。六晝夜共進(jìn)四百二十里，魄中魂半，乃曰上弦。又六晝夜進(jìn)四百二十里，通前共八百四十里，魄中魂全而陽(yáng)滿陰位，乃曰月望。自十六日為始，魂中生魄，凡六晝夜共進(jìn)四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六晝夜進(jìn)四百二十里，通前共進(jìn)八百四十里，而魂中魄全。月中尚有餘光者，蓋六不盡九，故三日後月魄滿宮，乃曰月晦。月旦之後，六中起九。月晦之前，九中起六。數(shù)有未盡，而生後有期。

   積日為月，積月為歲。一歲以月言之，六律、六呂，以六起數(shù)，數(shù)盡六位。六六三十六，陰之成數(shù)也，以日言之，五日一候，七十二候，八九之?dāng)?shù)。至重九，以九起數(shù)，數(shù)盡六位。六九五十四者，陽(yáng)之成數(shù)也。一六，一九，合而十五。十五，氣之?dāng)?shù)。二十四氣當(dāng)八節(jié)之用，而見陰陽(yáng)升降之宜。一六、一九，以四為用，變?yōu)殛?yáng)數(shù)二百一十六，陰之?dāng)?shù)一百四十四，計(jì)三百六十之?dāng)?shù)而足滿周天。

　　比喻曰：陰陽(yáng)升降在天地之內(nèi)，比心腎、氣液交合之法。日月運(yùn)轉(zhuǎn)在天地之外，比肘後飛金精之事也。日月交，比進(jìn)火之法加減。陽(yáng)升陰降，無異於日月之魂魄。日往月來，無異於心腎之氣液。

   冬至之後，日出乙位，日沒庚位，晝四十刻，自南而北。冬至之後，凡九日，東生西沒，共進(jìn)六十分至春分。晝夜停停，而夏至為期，晝六十刻，日出甲位，日沒辛位。夏至之後，凡九日，自北而南，東生西沒，共退六十分至秋分。晝夜停停，而冬至為期，晝四十刻。準(zhǔn)前後，進(jìn)自南而北，其數(shù)用九也。

   月旦之後，三日魂生，魂生於魄。六日兩停，又六日魂全，其數(shù)用六也。歲之夏至，月之十六日，乃日用離卦之法，乃人之午時(shí)也。歲之冬至，月之旦，乃日用坎卦之法，乃人之子時(shí)也。天地陰陽(yáng)升降之宜、日月魂魄往來之理，尚以數(shù)推之，交合有序，運(yùn)轉(zhuǎn)無差，人之心腎氣液、肝肺魂魄，日用雖有節(jié)次，年月豈無加減乎。

　　《真訣》曰：坎卦陽(yáng)生，當(dāng)正子時(shí)，非始非終，艮卦腎氣交肝氣。未交之前，靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾升身前出胸，而微偃頭於後。後閉夾脊雙關(guān)，肘後微扇一二伸腰，自尾閭穴如火相似，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開關(guān)，即時(shí)甚熱氣壯，漸次開夾脊關(guān)，而放氣過關(guān)。仍仰面，腦後緊偃，以閉上關(guān)，慎勿開之，即覺熱極氣壯，漸次入頂，以補(bǔ)泥丸髓海。

   須身耐寒暑，方為長(zhǎng)生之基。次用還丹之法如是前件，出胸伸腰，閉夾脊，蹲而升之腰間?；鸩黄?，當(dāng)靜坐內(nèi)觀，如法再作，以至火起為度。自丑行之，至寅終而可止。乃曰肘後飛金晶，又曰抽鉛，使腎氣生肝氣也。

   且人身脊骨二十四節(jié)，自下而上三節(jié)，為內(nèi)腎相對(duì)。自上而下三節(jié)，名曰天柱。天柱之上名曰玉京，玉京之下，內(nèi)腎相對(duì)尾閭穴之上，共十八節(jié)，其中曰雙關(guān)，上九、下九。當(dāng)定一百日，遍通十八節(jié)而入泥丸。

   必於正一陽(yáng)時(shí)坎卦行持，乃曰肘後飛金晶。離卦採(cǎi)藥，乾卦進(jìn)火燒藥，勒陽(yáng)關(guān)始一百日，飛金晶入腦。（一百日藥力全。）三關(guān)一撞，直入上宮泥丸。自坎卦為始，至艮卦方止。自離卦採(cǎi)藥，更無腎氣相合，而肝氣自生心氣，二氣純陽(yáng)，二八陰消，薰蒸於肺，而得肺液下降，包含真氣，日得黍米之大而入黃庭，方曰內(nèi)丹之材。百日無差藥力全。

   凡離卦採(cǎi)藥，用法依時(shí)，內(nèi)觀轉(zhuǎn)加精細(xì)。若乾卦進(jìn)火、勒陽(yáng)關(guān)，自兌卦為始，終在乾卦。如此又一百日之後，肘後飛金晶，自坎坐至震卦方止。離卦採(cǎi)藥之時(shí)，法如舊，以配自坤至乾卦行持，即是三百日無差，聖胎自堅(jiān)。（三百日聖胎自堅(jiān)。）

   勒陽(yáng)關(guān)法自坤卦為始，而坐至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充實(shí)，返老還童，不類常人。採(cǎi)藥就胎仙完而真氣生，形若彈圓，色同朱橘，永鎮(zhèn)丹田，而作陸地神仙。

   三百日後，行持至離卦罷採(cǎi)藥，坤卦罷勒陽(yáng)關(guān)，即行玉液還丹之道。故自冬至後方曰行功，三百日胎完氣足，而內(nèi)丹就、真氣生。凡行此法，方為五行顛倒，三田返覆。

   未行功以前，先要匹配陰陽(yáng)，使氣液相生，見驗(yàn)方止。次要聚散水火，使根源牢固而氣行液注，見驗(yàn)方止。次交姤龍虎燒煉丹藥，使採(cǎi)補(bǔ)還丹而煅煉鉛汞，見驗(yàn)方止。十損一補(bǔ)之?dāng)?shù)足，而氣液相生，見驗(yàn)方止。上項(xiàng)行持乃小乘之法，自可延年益壽。

   若以補(bǔ)完堅(jiān)固，見驗(yàn)方止，方可年中擇月，冬至之節(jié)。月中擇日，甲子之日。日中擇時(shí)，坎、離、乾卦三時(shí)為始。一百日自坎至艮，自兌至乾。二百日後，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必於幽室靜宅之中，以遠(yuǎn)婦人女子，使雞犬不聞聲，臭穢不入鼻，五味不入口，以絕七情六慾。飲食多少，寒熱有度。雖寤寐之間，而意恐損失。行功不勤，難成於道。如是三百日，看應(yīng)驗(yàn)如何。

    《道要》曰：日月並行復(fù)卦（子時(shí)），蹲升數(shù)日開關(guān)，貪向楊州聚會(huì)（離卦交姤），六宮火滿金田（乾宮）。

       解曰：日月並行復(fù)卦者，一陽(yáng)生時(shí)，在日為子時(shí)，在年為冬至也。所謂擇月?lián)袢諘r(shí)也。蹲升已在前法。說數(shù)日，是定一百日。開關(guān)是先開中關(guān)，次開上關(guān)。貪向楊州聚會(huì)者，在人為心，在日為午時(shí)，在卦為離。聚會(huì)者，真陰、真陽(yáng)交姤，故曰採(cǎi)藥。乾為六宮，火是氣也。勒陽(yáng)關(guān)而衆(zhòng)氣，以肺為金而下腎之下田，故曰火滿金田，乃乾卦行勒陽(yáng)關(guān)，聚火下田矣。

　　終南路上逢山，升身頻過三關(guān)，貪向楊州聚會(huì)，爭(zhēng)如少女燒天。

       解曰：終南者，聖人隱意在中男也，中男即坎卦。艮為山，山是艮卦飛金晶，至巽卦方入第二百日。下功之時(shí)，升身頻過三關(guān)。貪向楊州聚會(huì)，說已在前。爭(zhēng)如少女燒天者，少女是兌卦也。勒陽(yáng)關(guān)至乾卦而方止也。

　　兗州行到徐州，起來走損車牛，為戀九州歡會(huì)，西南火入雍州。

　　解曰：兗州，艮卦。徐州，巽卦。自艮卦飛金晶，至巽卦方止也。起來走損車牛，車為陽(yáng)，牛為陰，是夾脊一氣飛入泥丸也。九州在人為心，在日為午時(shí)，與前採(cǎi)藥同也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒陽(yáng)自坤至乾方止，第三百日下功之時(shí)也。

　　此是日用事，乃曰三元用法。飛金晶入腦，下田返上田。採(cǎi)藥下田，返中田燒藥，進(jìn)火中田返下田，乃曰三元用事。中乘之法，已是地仙。

   見驗(yàn)方止。始覺夢(mèng)寐多有驚悸，四肢六腑有疾不療自愈。閉目暗室中，圓光如蓋，周匝圍身。金關(guān)玉鎖封固堅(jiān)牢，絕夢(mèng)泄遺漏。雷鳴一聲，關(guān)節(jié)氣通。夢(mèng)寐若抱嬰兒歸，或若飛騰自在。八邪之氣不能入，心境自除以絕慾，內(nèi)觀則朗而不昧，晝則神釆清秀，夜則丹田自暖。上件皆是得藥之驗(yàn)，驗(yàn)既正，當(dāng)謹(jǐn)節(jié)用功，以前法加添，三百日胎仙圓胎。圓之後，方用後功。

玉液還丹第六

　　《玉書》曰：真陰、真陽(yáng)，相生相成。見於上者，積陽(yáng)成神。神中有形，而麗乎天者，日月也。見於下者，積陰成形。形中有神，而麗乎地者，金玉也。金玉之質(zhì)，隱於山川，秀媚之氣浮於上，而日月交光。草木受之，以為禎祥。鳥獸得之，以為異類耳。

　　《真原》曰：陽(yáng)升到天，太極生陰，陰不足而陽(yáng)有餘，所以積陽(yáng)生神。陰降到地，太極生陽(yáng)，陽(yáng)不足而陰有餘，所以積陰生形。上之日月，下之金玉，真陽(yáng)有神，真陰有形。其氣相交而上下相射，光盈天地，則金玉可貴者，良以此也。是知金玉之氣凝於空，則為瑞氣祥煙。入於地則變醴泉、芝草。人民受之而為英傑，鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質(zhì)雖產(chǎn)於積陰之形，而中抱真陽(yáng)之氣，又感積陽(yáng)成神之日月，真陰真陽(yáng)之下射而寶凝矣。

　　比喻曰：積陰成形而內(nèi)抱真陽(yáng)以為金玉，比於積藥而抱真氣以為胎仙也。金玉之氣入於地而為醴泉、芝草者，比於玉液還丹田也。金玉之氣凝於空而為瑞氣、祥煙者，比於氣鍊形也。凡金玉之氣沖於天，隨陽(yáng)升而起。凡金玉之氣入於地，隨陰降而還。既隨陰陽(yáng)升降，自有四時(shí)可以液還丹田、氣鍊形質(zhì)，而於四時(shí)加減、一日改移也。

　 《真訣》曰：採(cǎi)補(bǔ)見驗(yàn)，年中擇月，月中擇日，日中擇時(shí)。三時(shí)用事，一百日藥力全，二百日聖胎堅(jiān)，三百日真氣生，胎仙圓。謹(jǐn)節(jié)用功，加添依時(shí)，三百日數(shù)足之後，方行還丹鍊形之法。凡用艮卦飛金晶入腦，止於巽卦而已，此言畢金晶三百日後也（離罷採(cǎi)）。離卦罷採(cǎi)藥，坤卦罷勒陽(yáng)關(guān)。只此兌卦下手勒陽(yáng)關(guān)，至乾方止。

   既罷離卦，添入咽法鍊形。咽法者，以舌攪上齶兩頰之間，先咽了惡濁之津，次退舌尖，以滿玉池，津生不漱而咽。

   凡春三月，肝氣旺而脾氣弱，咽法日用離卦。凡夏三月，心氣旺而肺氣弱，咽法日用巽卦。以舌滿上下，而玉池雙收兩頰虛咽為法。凡秋三月，肺氣旺而肝氣弱，咽法日用艮卦。凡冬三月，腎氣旺而心氣弱，咽法日用震卦（飛金晶法，咽亦不妨）。凡四季之月，脾氣旺而腎氣弱，人以腎氣為根源，四時(shí)皆有衰弱。每四時(shí)季月之後十八日，咽法日用兌卦，仍與前咽法者並用之。獨(dú)於秋季，止用兌卦咽法，而罷艮卦之功。

   凡以咽法，先依前法而咽之。如牙齒玉池之間而津不生，但以舌滿上下而閉玉池收兩頰，以虛咽而為法止咽氣，氣中自有水也。咽氣如一年（三十六次至四十九次為數(shù)）。又次一年（八十一次又一百八十一次）。為見驗(yàn)?zāi)擞褚哼€丹之法。行持不過三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真氣愈盛。

   若不行此玉液還丹之法，而於三百日養(yǎng)就內(nèi)丹，真氣纔生，艮卦飛金晶，一撞三關(guān)，上至泥丸，當(dāng)行金液還丹之法。自頂中前下金水一注，下還黃庭變金成丹，名曰金丹。

   行金液還丹，當(dāng)於深密幽房，風(fēng)、日凡人不到之處，燒香疊掌，盤膝坐，以體蹲而後升，纔覺火起，正坐絕念忘情內(nèi)觀、的確艮卦飛金晶入頂，但略昂頭偃項(xiàng)，放令頸下，如火、方點(diǎn)頭向前，低頭曲項(xiàng)，退舌尖進(jìn)後，以抵上齶，上有清冷之水，味若甘香，上徹頂門，下通百脈。鼻中自聞一種真香，舌上亦有奇味，不漱而咽下，還黃庭，名曰金液還丹。

   春、夏、秋、冬不拘時(shí)候，但於肘後飛金晶入腦之後，節(jié)次行此法，自艮至巽而已。晚間勒陽(yáng)關(guān)法，自兌至乾而已。尺行此法，謹(jǐn)節(jié)勝及前，方可得成志意。止於煉形住世、長(zhǎng)生不死而已，不能超脫也。

　　《道要》曰：識(shí)取五行根蔕，方知春夏秋冬，時(shí)飲瓊漿數(shù)盞，醉歸月殿遨遊。

　　解曰：識(shí)取五行根蔕者，為到五行相生相尅而用卦時(shí)不同，以行咽法，方知春夏秋冬改移有時(shí)侯也。瓊漿，玉液也。月殿，是丹田。醉，則咽多也。

　　東望扶桑未曉，後升前偃無休，驟馬數(shù)遊宇宙，長(zhǎng)男只到楊州。

　　解曰：東望扶桑未曉者，日未出艮卦之時(shí)，後升飛金晶也。前偃，玉液還丹。驟馬，起火玉液煉形也。遨遊宇宙，遍滿四肢也。長(zhǎng)男，震卦。只到楊州，離卦也。玉液煉形，自震卦為始，至離卦方止也。

　　此採(cǎi)藥三百日，數(shù)足胎圓，而飛金晶減一卦，勒陽(yáng)關(guān)如舊。罷採(cǎi)藥，添入咽法。咽法隨四時(shí)而已，此係煉形法。用卦候添入煉形，自震卦為始，離卦為期，不限年月日，見驗(yàn)方止。

  身體光澤，神氣秀媚，漸畏腥穢以衝己腹。凡情、凡愛心境自除，真氣將足而以常飽，所食不多而飲酒無量，塵骨已更而變神識(shí)，步趨走馬而行如飛，目如點(diǎn)漆，體若凝脂，紺髮再生，皺臉重舒，老去、永駐童顏，仰視百步而見秋毫，身體之間舊痕殘靨自然消除，涕淚、涎、汙亦不見有也。聖丹生味，靈液透香，口鼻之間常有真香奇味，漱成凝酥，可以療人疾病，遍體皆成白膏。上件皆玉液還丹煉形之驗(yàn)也。驗(yàn)既正，當(dāng)謹(jǐn)節(jié)用功，依法隨時(shí)而行後事。

金液還丹第七

　　《金誥》曰：積陽(yáng)成神，神中有形，一生於日，日生於月。積陰成形，形中有神，一生於金，金生於玉。隨陰陽(yáng)而生沒者，日月之光也。因數(shù)生光，數(shù)本於乾坤。隨陰陽(yáng)而升降者，金玉之氣也。因時(shí)起氣，時(shí)本於天地。

　　《真原》曰：數(shù)行日月，數(shù)用六、九，乾坤之?dāng)?shù)。金玉之氣春夏上升，秋冬下降，升降，天地之時(shí)。金生於土，土生於石，石生於玉，見於成形而在下者如此。日中金鳥，月中玉兔，日待月魄而光，見於成神而在上者如此。

　　比喻曰：日月比氣也，腎氣比月，而心氣比日。金玉比液也，腎液比金，而心液比玉。所謂玉液者，本自腎氣上升而到於心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形。是液本自腎中來，而生於心。亦比土中生石，石中生玉之說也。

   所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，薰蒸於肺，肺為華蓋，下罩二氣，即日而取肺液，在下田自尾閭穴升之，乃曰飛金晶入腦中，以補(bǔ)泥丸。補(bǔ)足自上復(fù)下降，而入下田，乃曰金液還丹。既還下田，復(fù)升遍滿四體、前後上升，乃曰金液煉形。是亦金生於土之說也。凡欲煉形飛金晶者，當(dāng)在凈室中，切禁風(fēng)、日，遙焚香密啟：

“三清上聖，臣所願(yuàn)長(zhǎng)生在世，傳行大道，演化告人，當(dāng)先自行煉形之法，欲得不畏寒暑，絕啗穀食，逃於陰陽(yáng)之外”。咒畢乃咽之。

　　《真訣》曰：背後尾閭穴曰下關(guān)，夾脊曰中關(guān)，腦下曰上關(guān)。始飛金晶以通三關(guān)，腎比地，心比天，上到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天。三百日咽，大藥就，胎仙圓，而真氣生。前起則行玉液煉形之舊道，後起則行飛金晶之舊道。

   金晶玉液，行功見驗(yàn)，自坎卦為始，後起一升入頂，以雙手微閉雙耳內(nèi)觀，如法微咽於津。乃以舌抵定牙關(guān)，下閉玉池，以待上齶之津下、而方咽，咽畢復(fù)起，至艮卦為期。

   春冬兩起一咽，秋夏五起一咽。凡一咽數(shù)，秋夏不過五十?dāng)?shù)，春冬不過百數(shù)。自後咽罷升身前起，以滿頭面、四肢、手指氣盛方止。再起再升，至離卦為期。

   凡此後起咽津，乃曰金液還丹。還丹之後而復(fù)前起，乃曰金液煉形。自艮卦之後煉形，至離卦方止。兌卦勒陽(yáng)關(guān)，至乾卦方止。以後起到頂，自上而下，號(hào)曰金液還丹。金丹之氣，前起自下而上，曰金液煉形。形顯琪樹金花。若以金液還丹未到下元，而前後俱起，乃曰火起焚身，此是金液還丹煉形。既前後俱起，兼了焚身。凡行此等，切須謹(jǐn)節(jié)苦志、而無懈怠，以見驗(yàn)為度也。

　 《道要》曰：起後終宵閉耳，隨時(shí)對(duì)飲金波，宴到青州方住，日西又聽陽(yáng)歌。

     解曰：起後終宵閉耳者，為行金液還丹須是肘後飛金晶，一撞三關(guān)，其氣纔起，急須雙手閉耳。耳是腎波之門，恐泄腎氣於外而不入腦中也。隨時(shí)對(duì)飲金波者，既覺氣入腦中。即便依前法點(diǎn)頭曲項(xiàng)，退舌尖，近拄上齶，清甘之水有奇異是驗(yàn)，甘若蜜也。當(dāng)艮卦飛金晶一咽，至震卦方止。青州，乃震卦也。日西，兌卦也。又聽陽(yáng)歌者，自兌卦勒陽(yáng)關(guān)，直至乾卦，日用離卦，不必採(cǎi)藥也。

　　飲罷終宵火起，前升後舉焚身，雖是不拘年月，日中自有乾坤。

     解曰：此一訣是金液煉形之法也。飲罷終宵火起者，是依前法金液還丹，而艮卦煉形是起火也。前升後舉，飛金晶起火也。凡玉液煉形之時(shí)，先後起金晶入頂，次還丹而復(fù)前升之以煉形，是比金液煉形之法不同也。當(dāng)其飛金晶而起火入頂，便前起而鍊形。前後俱起名曰焚身?；鹌鸲羞€丹，須依四時(shí)加減之?dāng)?shù)。所行此法，不拘年月日時(shí)，但以謹(jǐn)節(jié)專一，幽居絕跡可也。日中自有乾坤，蓋午前燒乾，午後燒坤。人以前後言之，肚腹為坤，而背後為乾。午前燒乾者，為肘後飛金晶，前起鍊形也。午後燒坤者，自兌卦勒陽(yáng)關(guān)，至乾卦方止故也。

　　此須於玉液還丹鍊形見驗(yàn)正當(dāng)，方以謹(jǐn)節(jié)幽居，焚香而行此法。金液還丹，而相次鍊形勒陽(yáng)關(guān)。如是一年外，方得焚身。焚身，即是坎卦前煉形，以人身前後言之，肚腹為坤，背後為乾。焚身午前燒乾，午後燒坤勒陽(yáng)關(guān)。凡燒乾自下而上，前後俱起。冬夏三日成，五日而行既濟(jì)之法，以防太過，而使金丹之有潤(rùn)，乃焚身火起中咽也，見驗(yàn)方止。

   內(nèi)志清高以合太虛，魂神不遊以絕夢(mèng)寐。陽(yáng)精成體，神府堅(jiān)固，四時(shí)不畏寒暑，神釆自可變移容儀。常人對(duì)面雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋其凡骨俗體也。

   功行滿足，密授三清真籙，陰陽(yáng)變化，人事災(zāi)福，神靈而皆能預(yù)知。觸目塵冗，心絕萬境。真氣充滿，以絕飲食。異氣透出金色，仙肌可比玉蘂。去留之處，當(dāng)所神衹自來相見，驅(qū)用招呼一如己意。真氣純陽(yáng)，可乾外汞。上件金液還丹，還丹之後，金液煉形之驗(yàn)也。

   已上乃長(zhǎng)生不死之訣。

   右中乘三門係地仙。

秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法卷中竟