矛盾具有同一性，那么，究竟什么是矛盾的同一性呢？中國哲學(xué)教科書的標(biāo)準(zhǔn)答案是：所謂矛盾的同一性就是指矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化。[1]半個多世紀(jì)以來，這個觀點已經(jīng)成為我國哲學(xué)界的主流觀點，許多馬克思主義哲學(xué)教科書以及學(xué)術(shù)著作都是這樣解釋矛盾的同一性的。近年來，隨著對矛盾問題研究的深入，不少人都在反思：矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化真的就是矛盾的同一性嗎？這種解釋符合矛盾同一性的本意嗎？矛盾同一性的真正含義究竟是什么？我們應(yīng)該如何正確認(rèn)識矛盾的同一性呢？本文將對這些問題進(jìn)行專門探討。

　　 一、究竟什么是“同一”？

　　 為了對矛盾的同一性有一個正確的認(rèn)識，我們首先必須搞清什么是“同一”。那么，究竟什么是“同一”呢？《現(xiàn)代漢語規(guī)范辭典》對“同一”一詞做出了十分明確的解釋：“同一就是相同的、一致的。例如持同一觀點。”[2]從“同一”一詞的詞義看，所謂同一就是指相同或一致。

　　 從哲學(xué)的角度看，事物之間不僅存在著對立關(guān)系和差異關(guān)系，而且還存在著同一關(guān)系。例如正數(shù)和正數(shù)、負(fù)數(shù)和負(fù)數(shù)，它們在性質(zhì)上是相同或一致的，所以它們是同一關(guān)系；男人和男人、女人和女人，他們在性別上是相同或一致的，所以他們（或她們）是同一關(guān)系；黑色和黑色、白色和白色，二者在顏色上是相同或一致的，所以它們是同一關(guān)系；資本家和資本家、工人和工人，他們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位上是相同或一致的，所以他們也是同一關(guān)系。

　　 為了對“同一”概念有一個比較準(zhǔn)確的認(rèn)識，我們嘗試對其進(jìn)行定義：

　　 與對立和差異一樣，“同一”概念表達(dá)的也是事物之間的一種特定的關(guān)系，這種關(guān)系的本質(zhì)就是相同或一致。

　　 二、究竟什么是“矛盾的同一性”？

　　 我們已經(jīng)搞清了“同一”概念的真正含義，那么，我們又該如何正確認(rèn)識“矛盾的同一性”呢？作者認(rèn)為，既然“同一”概念的真正含義是相同或一致，那么，“矛盾的同一性”的含義也就十分明確了，所謂“矛盾的同一性”就是指對立面的相同或一致。

　　 對作者的解釋，朋友們一定會提出質(zhì)疑，既然對立面是互相對立的，是截然不同的，那二者又怎么可能是相同或一致的呢？又怎么可能具有同一性呢？作者認(rèn)為，兩個對立的事物或者說兩個對立面之所以能夠具有同一性，是因為它們之間的關(guān)系發(fā)生了變化，它們由原來的對立關(guān)系轉(zhuǎn)變成了同一關(guān)系，二者走向了“同一”，甚至成為相同或一致的事物。例如一個正數(shù)變成了負(fù)數(shù)，那么，這個“正數(shù)”與負(fù)數(shù)就由原來的對立關(guān)系變成了同一關(guān)系；白色變成了黑色，那么，這個“白色”與黑色就由原來的對立關(guān)系變成了同一關(guān)系；一個資本家破產(chǎn)倒閉，跑到別的資本家那里去打工，那么，這個“資本家”與工人就由原來的對立關(guān)系變成了同一關(guān)系。通過以上探討，我們嘗試對矛盾的同一性作出新的解釋：

　　 矛盾的同一性是指兩個互相對立的事物，通過一定的方式，由對立關(guān)系轉(zhuǎn)化為同一關(guān)系，最后成為相同或一致的事物，所以矛盾的同一性就是指對立面之間的相同或一致。

　　 作者的解釋與主流觀點大不相同，但這種解釋并非是毫無根據(jù)地杜撰，它不僅符合同一性的本意，而且還是有理論依據(jù)的，我們的依據(jù)是：

　　 在西方哲學(xué)史中第一次提出“對立面一致”觀點是文藝復(fù)興時期的德意志庫薩的尼古拉。他認(rèn)為直線與曲線、圓與三角形、極大與極小、肯定與否定都是一致的，認(rèn)為人的認(rèn)識過程可以分為感性、理智、思辨理性和直覺四個階段，感性和理智是片面性的觀點，思辨理性發(fā)現(xiàn)對立面可以調(diào)和，而在直覺中則對立面合而為一，達(dá)到了一致。[3]可以看出，尼古拉的核心觀點就是，對立面是“一致”的，或者說二者是同一的。

　　 黑格爾是矛盾學(xué)說的集大成者，黑格爾同樣也認(rèn)為，所謂同一就是對立的雙方走向“符合”。黑格爾認(rèn)為，任何一個具體的有限的事物，總不可能絕對地符合它的理念，正是思維和存在的這種既符合又不符合的矛盾，推動著事物的變化發(fā)展，逐步走向思維和存在的同一。黑格爾認(rèn)為，正題與反題是對立面，而合題則達(dá)到對立面的調(diào)和。[4]美國哲學(xué)家羅伯特·所羅門指出，黑格爾的方法就是辯證法，他試圖論證相互矛盾的看法如何能被調(diào)和起來，即“相互矛盾”的看法如何“調(diào)和”，或者說如何達(dá)到同一。[5]

　　 馬克思也認(rèn)為，對立的雙方存在著一致性、共同點。例如馬克思就曾說過：“北極和南極都同樣是極，它們的本質(zhì)是同一的；同樣，男性和女性構(gòu)成同一個類、同一種本質(zhì)——人的本質(zhì)?！盵6]恩格斯在1891年11月1日“致康·施米特”的信中，也談到了未婚夫與未婚妻的同一與差異，指出他們的“同一（兩者都屬于人類）”。[7]

　　 原蘇聯(lián)哲學(xué)家尤金認(rèn)為，“同一性”就是“表示事物、現(xiàn)象同它自身相等、相同的范疇”，并從這一理解出發(fā)，批評毛澤東的《矛盾論》“錯誤地把馬克思主義的同一性原理應(yīng)用于一些根本對立的現(xiàn)象”，“其實就是濫用黑格爾的術(shù)語”。[8]

　　 中國著名哲學(xué)家楊獻(xiàn)珍也認(rèn)為，“同一”就是“共同點”或“共同要求”。 所謂同一性就是指，對立的雙方具有某些共同的方面或成分，或者說具有“共同點”。[9]

　　 通過這些哲學(xué)家們的論述我們可以很清楚地看出，矛盾學(xué)說的本意其實就是研究對立面的同一的，就是研究互相對立的事物是如何走向同一或一致的，所以我們的解釋是符合矛盾同一性的本意的。

　　 三、主流觀點錯在哪里？

　　 長期以來，中國哲學(xué)界的主流觀點一直是：所謂矛盾的同一性就是指矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化。例如李達(dá)就認(rèn)為：“矛盾雙方在一定條件下的共居和轉(zhuǎn)化，就是矛盾同一性的全部意義?！盵10] 矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化真的就是矛盾的同一性嗎？作者認(rèn)為，這種解釋并不符合同一性的本意，所以是難以成立的。那么，主流觀點究竟錯在哪里呢？

　　 （1）主流觀點認(rèn)為，同一性的第一個含義就是矛盾雙方的互相依存或相互關(guān)聯(lián)?；ハ嘁来婊蛳嗷リP(guān)聯(lián)真的是矛盾的同一性嗎？所謂互相依存或相互關(guān)聯(lián)，指的其實就是對立面之間的關(guān)系，是說對立面之間存在著密切的關(guān)系。作者認(rèn)為，雖然對立面之間確實存在著密切的關(guān)系，但我們并不能因此就說二者是相同或一致的。例如強奸犯與被強奸者存在著密切的關(guān)系，他們各以對立的方面為自己存在的前提，但是，我們決不能說二者是相同或一致的，我們既不能說被強奸者也是強奸犯，更不能說強奸犯也是被強奸者。世界上所有的事物都不是孤立存在的，事物與事物之間存在著廣泛的聯(lián)系或者說關(guān)系，但我們并不能因此就說，世界上所有的事物都是相同或一致的。即使兩個事物存在著密切的關(guān)系，它們也不一定就是同一的。例如電子與原子核存在著密切的關(guān)系，但我們不能因此就說電子與原子核是相同的或同一的；數(shù)字10000與數(shù)字1存在著密切關(guān)系，但我們不能說10000與1是相同的或同一的?！都t樓夢》中的林黛玉長期住在賈府，她與焦大極可能也會發(fā)生聯(lián)系或關(guān)系，但我們并不能因此就說林黛玉與焦大是相同或一致的。關(guān)系和同一是兩個不同的概念，雖然矛盾的雙方確實存在著關(guān)系，但關(guān)系并不等于同一。

　　 作者在《究竟什么是矛盾》一文中曾經(jīng)明確指出，矛盾的本質(zhì)是關(guān)系，[11] 對立面之間首先必須發(fā)生關(guān)系，必須互相依存或相互關(guān)聯(lián)才有可能構(gòu)成矛盾；這就是說，對立面之間的互相依存或相互關(guān)聯(lián)是矛盾形成的基礎(chǔ)與前提，并不是矛盾的同一性。

　　 （2）矛盾雙方的互相依存或相互關(guān)聯(lián)并不是矛盾的同一性，那么，矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化是矛盾的同一性嗎？作者認(rèn)為，答案仍然是否定的，這是因為“轉(zhuǎn)化”只是達(dá)到同一的方法或途徑，它本身并不是同一。如果說同一是目標(biāo)，那么轉(zhuǎn)化就是達(dá)到目標(biāo)的手段，所以轉(zhuǎn)化并非就是同一。例如一個音樂愛好者夢想成為歌星，用哲學(xué)的語言說就是，一個普通的音樂愛好者希望把自己“轉(zhuǎn)化”成為歌星，或者說希望與歌星達(dá)到同一。為了實現(xiàn)自己的夢想，這位音樂愛好者刻苦練歌，然而，練歌僅僅是轉(zhuǎn)化為歌星的一種手段或途徑，練歌并不等于他已經(jīng)成了歌星。有成千上萬的音樂愛好者，雖然經(jīng)過長期“轉(zhuǎn)化”，但絕大多數(shù)人都沒有成為歌星，他們與歌星始終未能達(dá)到同一。這個例子充分說明，轉(zhuǎn)化只是達(dá)到同一的方法或途徑，它并不是同一。

　　 通過以上探討可以看出，主流觀點所說的矛盾雙方的互相依存和互相轉(zhuǎn)化，其實都不是矛盾的同一性。

　　 四、結(jié)論

　　 通過以上探討，我們有可能對矛盾的同一性有一個更為準(zhǔn)確的認(rèn)識：

　　 所謂矛盾的同一性就是指對立面之間的相同或一致，在矛盾的演化過程中，兩個互相對立的事物，通過一定的方式，由對立關(guān)系轉(zhuǎn)化為同一關(guān)系，最后成為相同或一致的事物，這就是矛盾同一性的真正含義。

　　 2015-6-29于鄭州

　　 注釋：

　　 [1] 肖前、李秀林、汪永祥主編：《辯證唯物主義原理》，人民出版社1991年版，第231、232頁。

　　 [2] 李行健主編：《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》，外語教學(xué)與研究出版社、語文出版社2004年版，第1306頁。

　　 [3][4][8] 馮契、徐孝通主編：《外國哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社2000年版，第221、75頁。

　　 [5] [美]羅伯特·所羅門：《大問題——簡明哲學(xué)導(dǎo)論》，張卜天譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第4頁。

　　 [6] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第355頁

　　 [7] 《馬克思恩格斯全集》第38卷，人民出版社1972年版，第201-202頁。

　　 [9] [10] 李達(dá)：《唯物辯證法大綱》，人民出版社1978年版，第269、268頁。

　　 [11]陳定學(xué)：《究竟什么是矛盾》，見愛思想—哲學(xué)—馬克思主義哲學(xué)。